整理了读《最后》有感、聆听最后一片叶子飘落的声音——重读《最后一片叶子》有感（684字）、《最后一滴水》读后感（685字）、最先与最后读后感（695字）、最后的獒王读后感（711字）、最后一个匈奴读后感（722字）、读《最后的藏羚羊》有感（739字）等700字左右的读书笔记6篇，供您参阅。
聆听最后一片叶子飘落的声音——重读《最后一片叶子》有感_684字
一个世纪前，在华盛顿广场西边的小区的一面墙上，有一片不随风摆动的长春藤叶子，“绿叶之神”——欧·亨利赋予了它永不飘零的权力。可我却分明看到它落下的瞬间，就是那个风雨交加的夜晚，但我始终没有听到它落地的声音。
在那个萧索的年代里，物质萧索、经济萧索，就连人心都是萧索的。可生命总是放出光辉的，不会让这种冷漠在人们心中蔓延。有两个年轻的画家，都怀着各自的理想，机缘的巧合、兴趣的相投两人成了挚友，于是两人顺理成章地携手为梦想而努力。悲凉的年代，造就悲凉的命运。他们中的一个却被病魔扼住了咽喉，幸运的是一个与那个年代极为相称的老画家出现了，他嗜酒且毫无成就，也许他就该只是一个埋没在那个时代中的人，可就是他用一片叶子创造了一个崭新的生命，一个传奇。
你大可将这个故事只当一个故事，当一个平凡的生活。可你不可能不注意到这人性中耀眼的光辉。苏和琼西只不过是一对才认识不久的朋友，而苏却可以冒着被传染的风险尽力保住琼西。老贝尔门则与这两个年轻人更没有关联了，而他却可以用他的画笔，他最完美的杰作以及他最高贵的生命去拯救她。
“落花不是无情物，化作春泥更护花。”老贝尔门是那常春藤上最后的一片叶子，他在那个风雨之夜无声无息的落下了。没有一个人察觉，就连一早拉开窗帘都没人发现他已飘然逝去，没有一个人听到一个灵魂陨落的声音。因为他们看到的是另一个鲜活的生命。老画家的生命落在春的泥土里，它滋养了另一个生命。
一片叶子在风中起伏着，它只是飘着飘着，这一飘掠过重洋，拂过百年，你可知道这叶承载着多少生命的重量。当它飘进我的心中，聆听到它撞击我心灵的声音时，我便得到了答案。
成语无声无息：息：气息。没有什么动静。比喻没有名声，不被人知道。如：《诗经·大雅·文王》：“上天之载，无声无臭。”又如：一到里面去，即酱在无聊的纠纷中，无声无息。——鲁迅《书信集·致胡风》
成语顺理成章：顺：依顺；理：条理；章：章法。指写文章或做事情顺着条理就能做好。也比喻某种情况自然产生某种结果。如：《朱子全书》：“文者，顺理而成章之谓。”又如：事情这样做顺理成章，既解决了问题，又受到群众的拥护。
《最后一滴水》读后感_685字
《最后一滴水》是要求阅读的一本书。这本《最后一滴水》主要讲述了富贵公子珍惜水源的故事，令我感动。这本的内容主要讲如果人类不注意节约用水，而是浪费水到最后世界会没有水，那是人类面临灭亡，人类那时才明白，在绝望中痛哭流泪。水是世界上最珍贵的东西，是地球生命不可缺少的。我想到我之前不仅仅不珍惜水之源，还浪费水之源，富贵公子就算是嘴唇干裂也不喝水，我们却是在刷牙、洗脸、洗手、洗澡……都很浪费水，如桑拿、洗澡——消耗大量水、淋浴时间长、沐浴洗头抹肥皂时，不关水、拖布放到水槽里长时间用水冲……当我想到自己之前不节约用水的现象，不由耳红面赤。心里在暗暗的的想：当之有愧，嘿！汗颜无地。从今以后我要珍惜水资源，节约水资源。让我想到我们中国废水的胡乱排放、生活垃圾的污染、无节制的用水，使大量珍贵的水资源白白浪费了严重的污染甚至让水不可循环使用，加剧了水危机。虽然我们地球被称为“水球”，但可供直接饮用的淡水并不多，并且由于各种原因，淡水资源逐渐减少，人类生存已面临极大威胁。我们又将如何去保护水之源呢？答：我国有十三亿人口，如果每人节约一滴水可以节约多少水资源，不知会有多少人从中受益，现在，我要教大家一些节水小窍门：洗脸用过的水可用来洗脚；淘米水可用来擦家具；洗菜的最后一道水，可用来洗抹布；衣物多时，用洗衣机洗，衣物少时用手洗，洗衣后的水可用来洗拖把；用收集的家庭废水冲厕所，可以节约清水。人类是文明的，地球是唯一的，茫茫的宇宙中，地球是我们赖以生存的星球。水，是大自然送给我们的礼物，我们如果不珍惜水，恐怕最后的一滴水就是人类的眼泪了！
这本《最后一滴水》使我受益匪浅。
成语耳红面赤：耳朵和面部都红了。形容过于用力、情绪激动或羞愧时的脸色。如：清·钱彩《说岳全传》第61回：“忽见禁子走来，轻轻的向倪完耳边说了几句。倪完吃了一惊，不觉耳红面赤。”又如：他急得耳红面赤，无话可说。
成语当之有愧：当：承受；愧：惭愧。承受某种荣誉或称号与事实不相符，感到惭愧。常作自谦之词。如：我只为大家做了一点儿好事，却得到同志们的高度赞扬，我真是当之有愧呀！
最先与最后读后感_695字
读了鲁迅先生写的《最先与最后》这篇文章后，我深有感触。鲁迅先生认为当时中国要有所改革，就需要作韧性的战斗。其中所包含的见意，直至我们今天的学习亦复如是。
学习要有韧性。学习有如赛跑，那些跑在最前头的人固然可敬，但那些虽然落后却依然跑完全程的人更可敬。因为他们有韧性，有锲而不舍、百折不回的精神，这也正是我们在学习中所不可或缺的精神。
但我们不少人在学习中大约最缺乏的也就是韧性。学习的道路不是平坦的，道路上也许有许多挫折和困难，我们应该不要害怕挫折和困难，就算失败了也要再站起来。这条布满荆棘的路正是你通向成功的路，挫折和困难更磨练了自己，使自己越来越有韧性，越来越能承受挫折和困难了。当成功来临时，他已经忘却自己所受的痛苦，而沉浸在喜悦之中。
所以不用去羡慕别人的成功，他们在成功之路中也曾失败过，他们是因为有韧性而最终成功的，我也能在学习上获得成功，只要我有韧性，有锲而不舍、百折不回的精神，也许成功终有一天会属于我的。
孔子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孟子也曰：“有为者，譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”
先秦诸子百家中儒家的两位杰出代表和鲁迅先生一样认为要有所改革，就要有韧性的战斗。学习要有所突破、有所提高，就必须要有韧性。学习的道路不完全是平坦的，有时遇到挫折和困难，是全靠韧性才能冲过去的。我们最强的对手不一定是别人，而可能是我们自己！在去克服挫折和困难前，先超越自己惧怕挫折和困难的心理。
在这布满荆棘的学习之路上，让我们凭着韧性，凭着锲而不舍、百折不回的精神“杀出重围”！那时成功就并不遥远了。
成语未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。如：《论语·子罕》：“譬如为山，未成一篑，止吾止也。”又如：元·方回《勉斋箴》：“并九仞而不及泉兮，山未成一篑而止，浚之深而崇之高兮，亦在乎匷之而已。”
成语功亏一篑：功亏一篑[gōng kuī yī kuì]，意指堆土成山，已至九仞，却因差最後一篑而不能成功。比喻事情只差最後一步，却因未能坚持到底而前功尽弃。语出《书经·旅獒》。[源]《书经·旅獒》呜呼！夙夜罔或不勤。不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。[典故]周武王灭了商朝，安定天下，声威显赫，四方蛮夷都来进贡。西方有个叫旅的国家，进贡了几只土产的獒犬。召公奭害怕武王玩物丧志，劝王继续修德慎行，重视贤能，不要珍惜异物，以尽安定国家和保护人民的责任。如果不注意小节，最後会连累大德，就像堆积一座土山，已堆到九仞，只差一篑土了，却不肯覆上去而放弃，功败垂成，这实在太可惜了。“功亏一篑”出现在这席话中，比喻事情只差最後一步，却因未能坚持到底而前功尽弃。
最后的獒王读后感_711字
看完最后的獒王这本书，我很感动。这是一本讲述藏獒的快乐和悲伤、尊严和耻辱、爱和恨的奇书。在这本书里，作者带领我们去那遥远的、苍凉的、到处是清泉流淌的神秘藏地，见证雪域神犬的武侠传奇。这是一群了不起的狗，他们高贵、独立、出类拔萃，它们忠诚、坚韧、英勇无畏。它就是——最后的獒王。
冈日森格是这本书的主人公。它是一只身材矫健魁梧的金毛狮头公藏獒。它打倒过很多猛兽。比如野狼、藏马熊。它杀死过这么多猛兽，但是也被打败过。上次它为了帮七个上阿妈孩子脱身，和虎头雪獒它们打斗时，被大黑獒那日咬得差一点就死了。因为公獒是不能攻击母獒的。而那日恰恰是只母獒，所以冈日森格就被咬得那么惨。但是后来又被“父亲”和藏医尕宇陀治好了。
冈日森格碰到过许多厉害的角色。比如饮血王党项罗刹、西结古草原獒王虎头雪獒。冈日森格和獒王打斗，开始冈日森格仿佛很占上风。但是后来它就被獒王踩在了脚下。眼看就要死了，它突然学母獒叫了一声。獒王犹豫了一下，就在这时冈日森格一下子滑到了獒王的肚子下面。一口咬下了獒王的男根。獒王没了男根就想不开了。纵身一跃，被冈日森格咬住喉咙，结束了生命。冈日森格刚打败獒王，成为新獒王时，所有的藏獒都还有点恨它。但是一段时间以后，藏獒就不恨它了认它做獒王了。冈日森格和大黑獒那日在那日不恨“父亲”时相爱了。它们上次把小白狗嘎嘎从狼嘴里救了出来，并把它当成自己的孩子来对待。但是最后因为它们紧追不放，白狮子嘎保森格没办法。只好把自己的亲生儿子小白狗嘎嘎给吃了。后来被冈日森格咬得狼狈不堪，失去了尊严，就从悬崖上跳了下去。结束了它那年轻的伟大的生命。
藏獒和人一样聪明，也很有灵气。我们要学习藏獒的精神。弘扬藏獒的精神！
成语狼狈不堪：狼狈：窘迫的样子。困顿、窘迫得不能忍受。形容非常窘迫的样子。如：《三国志·蜀志·马超传》：“宽、衢闭冀城门，超不得入。进退狼狈，乃奔汉中依张鲁。”又如：掌声如翻腾的怒海汹涌的扑向台上去，弄得这些丑类面红耳赤，狼狈不堪。——刘白羽《雷电颂——怀念郭沫若同志》
成语出类拔萃：出类拔萃[chū lèi bá cuì]，意指远超出同类之上，高出同群。形容才能特出，超越众人。语本《孟子·公孙丑上》。[源]《孟子·公孙丑上》宰我曰：“以予观於夫子，贤於尧舜远矣。”子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。”有若曰：“岂惟民哉？麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤，河海之於行潦，类也。圣人之於民，亦类也。出於其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。”[典故]宰我、子贡、有若都是孔子的弟子，在他们眼中，孔子是个伟大的圣人。宰我认为孔子的贤能远超过尧舜。而子贡则认为没有任何的人、事可以逃过孔子的细微观察，孔子从先王所创作的制度中，就知道他们所推行的政事；听闻先王所制定的礼乐，就可以知道他们所传承的道德。有若认为孔子之於一般人类，就如麒麟对於一般走兽，凤凰对於一般飞鸟，泰山对於低矮的小土堆，河海对於路上的流水，虽然都是同类，却远远的超越他们而大有差别。换言之，孔子与一般的人民，虽也是同类，但在才学、德行各方面却都远远的超出其同类，而特立挺拔於同群之中，自有人类以来，再也没有比孔子更伟大的了。後来“出类拔萃”这句成语，就从《孟子·公孙丑上》中的“出於其类，拔乎其萃”演变而出，用来形容才能特出，超越众人。
最后一个匈奴读后感_722字
《最后一个匈奴》是高建群创作的一部高原史诗，初版于1993年。作品再现了陕北这块匈奴曾留下深深足迹的特殊地域的世纪史，为我们展现了三个家族的两代人波澜壮阔的人生传奇。
其实，当我第一次看到《最后一个匈奴》时我就被那野蛮文化所折服。的确，匈奴——一个在中国历史上所叱咤一时的剽悍民族，华夏政权曾一度奉行联姻政策以祈求和平。一个崇拜狼的草原游牧民族，曾经游荡在西北坦荡的土地上。他们像狼一样地野性、勇犯剽悍，骁勇善战，他们从草原上崛起，他们与强大的秦汉对抗，称雄数百年，他们以铁骑征服了广大土地，他们的牛羊吃草到哪里，哪里就是他们的疆城……但这个人类历史上最强悍的、震撼了东西方世界的马背民族，却在自己最为辉煌的时候，没有留下任何文字，神秘地从历史舞台上突然消失了……
阅读完这本书后才猛然发现：作者所刻意刻画得匈奴竟然是匈奴迁徙中所掉队的某一个人，而正是这个人与汉人野合（即书中的风流罪人）从而留有了匈奴的最后血脉。据传，汉人的脚趾头，小拇指指甲盖通常分裂为两半。不过两半不成比例，一半大得多，一半很少，不注意是很难发现的。异民族的脚趾的小拇指头，则是完整光滑的一块。
也或许正是因为对字面认识的错误使我得以拜读一部无与伦比的高原史诗。多少个日日夜夜的梦境曾置身于陕北高原，曾勾勒出多少的豪放之情。我是一个山东人，是孔老夫子儒学的故乡，也正是一位纯正的儒者在读到它时，那种豪放粗犷的血液回流到我的心窝。那极度生殖崇拜的陕北文化突破心中那道防线。“圣人布此偏遗漏”使陕北能保持淳朴民风，继承匈奴人体中的正义血脉，使中国人的另一种美善得以在陕北生根发芽，中国人的纯良得以保存！在和谐之风陶冶下总会注以新鲜的血液建构华夏绵延不绝的生命史诗。
成语波澜壮阔：原形容水面辽阔。现比喻声势雄壮或规模巨大。如：南朝·宋·鲍照《登大雷岸与妹书》：“旅客贫辛，波路壮阔。”又如：七言诗须波澜壮阔，顿挫激昂，大开开阖耳。——清·郎廷槐《师友诗传续录》
成语无与伦比：无与伦比[wú yǔ lún bǐ]，意指伦比，匹敌。“无与伦比”比喻没有能比得上的。语或本三国魏·华歆〈请受禅上言〉。[源] 三国魏·华歆〈请受禅上言〉（据《三国志·卷二·魏书·文帝纪二》裴松之注引《献帝传》）汉自章、和之後，世多变故，稍以陵迟，洎乎孝灵，不恒其心，虐贤害仁，聚敛无度，政在嬖竖，视民如雠，遂令上天震怒，百姓从风如归；当时则四海鼎沸，既没则祸发宫庭，宠势并竭，帝室遂卑，若在帝舜之末节，犹择圣代而授之，荆人抱玉璞，犹思良工而刊之，况汉国既往，莫之能匡，推器移君，委之圣哲，固其宜也。汉朝委质，既愿礼禅之速定也，天祚率土，必将有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所谓论德无与为比，考功无推让矣。天命不可久稽，民望不可久违，臣等慺慺，不胜大愿。伏请陛下割撝谦之志，修受禅之礼，副人神之意，慰外内之愿。”[典故]“无与伦比”的“伦比”，是可以互相匹敌的意思。如唐·韩愈〈论佛骨表〉：“伏惟睿圣文武皇帝陛下神圣英武，数千百年已来，未有伦比。”便是形容皇帝庄严尊贵、英明武勇，千百年以来，没有别人可以相比。在东汉末年，曹操挟天子以令诸侯，统一北方，汉献帝只是傀儡，没有实权。後来，曹操病死，曹丕继位为魏王，想要篡夺汉室，又不想落人口实，便逼汉献帝“禅让”，自己故作推辞，如此三次之後方才接受帝位。华歆时为相国，曾与其他公卿一同上言，请曹丕接受禅让。在文中华歆盛赞曹丕的德行“无有为比”，意思就是说︰德行十分崇高，没有人能够比得上。後来“无与伦比”这句成语可；可能就从这里演变而出，比喻没有能比得上的。
读《最后的藏羚羊》有感_739字
文/张胜菲
读一本好书，看一部好的影视作品，听一首好歌，就像和一个品格高尚的人在进行灵魂对话，会让你有良多感慨。而这几天，我读了《最后的藏羚羊》这一本书，让我受益匪浅。
文章讲述了那些藏羚羊生活在一个弱肉强食的小世界里，过着战战兢兢的生活。在它们看来，只有拼命奔跑，才能保住自己的性命。因为跟在藏羚羊羊群后面的都是一些极有耐心、凶猛可怕的食肉动物，一旦哪只藏羚羊掉队，等待它的只有死亡。
假如，把藏羚羊的生活和人类相比，简直是天壤之别——一个是地狱，一个是天堂。当一个婴儿降生在人间时，命中就早已注定了他将得到父母对他的疼爱、关心，宜室宜家、幸福美满的生活正在向他招手。而藏羚羊呢？刚刚离开母亲的小羚羊，就要面对生死的考验，如果不能在短时间内站起来，它的妈妈便只能眼睁睁地放弃它，而对于这只孤苦伶仃的小羚羊来说，一切刚刚开始就结束了。此时，大自然的法则也变得如此简单：站起来，生存；站不起来，死亡。
可是偷猎者们却还要把它们的生活变得更不幸，他们认为，一阵枪响后，悲哀倒下的藏羚羊都是一笔可观的金钱。在一些西方的国家里，一些穷奢极侈的上流社会妇女，以佩戴用藏羚羊羊毛所织成的披肩为时尚。据说，这一件披肩还能从戒指孔里轻而易举的穿过，可见它是多么的轻柔。尽管国际上已经禁止了这种交易，但在金钱的诱惑和驱使下，还是有些偷猎者会用他们手中那罪恶的枪，射杀这草原上美丽而又善良的动物。
为此，我想说：偷猎是可耻的！同时，我也奉劝那些曾经偷猎和正准备偷猎的人们，请不要被金钱冲昏了头脑，为了你们的后代能看见真实的藏羚羊，而放下手中的猎枪吧！为了我们的地球更丰富多彩，让我们共同来保护这些无辜的生命，让它们不再为躲避人类的追杀而狂奔！放过动物，也就是放过我们人类自己呀！
成语天壤之别：壤：地。天和地，一极在上，一级在下，比喻差别极大。如：《抱朴子·内篇·论仙》：“趋舍所尚，耳目之欲，其为不同，已有天壤之觉（较），冰炭之乖矣。”又如：按照一般人的生理机能来说，聪明与不聪明虽有差别，但并不存在天壤之别。
成语弱肉强食：弱肉强食[ruò ròu qiáng shí]，意指弱者之肉，成为强者的食物，本指动物中弱者被强者吞食，用来比喻强者欺凌、吞并弱者。语本唐·韩愈〈送浮屠文畅师序〉。[源]唐·韩愈〈送浮屠文畅师序〉（据《全唐文·卷五五五·韩愈》引）民之初生，固若夷狄禽兽然；圣人者立，然後知官居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏，是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之於天下，万物得其宜；措之於其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，文、武以是传之周公、孔子；书之於册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之耶？夫鸟俛而啄，仰而四顾。夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食。今我与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自耶？[典故]唐代由於佛教鼎盛，因此当时的文人及达官贵人，多与僧侣往来，互赠诗文。〈送浮屠文畅师序〉就是韩愈赠予僧文畅的文章。文中表达了他一贯拥护儒家仁义道统的立场。他认为：在天下未教化之初，人民和禽兽是没有什麽不同的。後来圣人出现，治理天下，因为施行仁义和礼乐刑政，人民才得以安逸的生活，也正因为仁道，才能世世代代相传而固守着传统的文化，就像鸟儿，一低头就是要觅食；一抬头，就会环顾四方。野兽们大多藏身在隐僻的深山，很少出来活动。这都是因为害怕其他的动物会伤害自己，因而时时提高警觉，但是这样的小心翼翼，仍然无法摆脱弱者被强者欺凌的危险，弱者之肉，就是强者的食物。现今我们得以过着安详而闲暇自得的生活，与禽兽差别很大，就是因为遵行儒家思想而来。後来“弱肉强食”这句成语就从这里演变而出，比喻强者欺凌、吞并弱者。
