搜集整理了生死攸关的烛光读后感（511字）、争做文明好少年—读《文明美德伴我成长》有感优秀作文（475字）、《儒林外史》读后感（523字）、《中外名人故事》读后感（474字）、愚公移山读后感作文（459字）、经典诵读的读后感（458字）、翻过那座山读后感（544字）、狼牙山五壮士读后感（461字）等500字左右的五年级优秀读后感10篇，供您参阅。
生死攸关的烛光读后感_500字
《生死攸关的烛光》这篇课文主要讲了第二次世界大战期间法国第厄普市的伯瑙德夫人一家利用智慧保护绝密情报的故事。
伯瑙德夫人一家为了自己祖国的解放事业，不记任何的报酬，不顾生命的危险，在凶恶的德国法西斯的眼皮底下传递重要的情报，稍有不慎就会带来杀身之祸，摇曳的烛光关系着伯瑙德夫人一家的生命，只要烛光在德国法西斯的眼皮下熄灭，伯瑙德夫人一家将遭到惨痛的命运，就是在这样的危情时刻，我看见了他们表现出的：镇定、机智、不轻言放弃等等值得我们学习的品质。
读了这篇《生死攸关的烛光》的课文后我惭愧极了。在我的生活与学习中经常会遇到这样或那样的困难，每当多次受挫解决不了的时候，我总是着急，不是冷静的去想解决困难的办法，而是非常不耐烦的大喊大叫发泄一通，非但没有解决问题，反而让自己很生气，做了情绪的俘虏；还有的时候遇到一些困难不是想方设法的去解决而是轻易的放弃了。对比伯瑙德夫人一家我所遇到的困难算什么呢？而我的表现比起伯瑙德夫人家的雅克与杰奎琳来就差得太远了，真惭愧啊！
从今天起，我一要向文中伯瑙德夫人一家学习，在困难面前不轻易放弃，在紧急情况面前镇定、沉着，努力使自己成为一个能为社会，为祖国多作贡献的有用之材！
成语大喊大叫：大声叫嚷，形容大肆宣传，大造舆论。如：陶菊隐《北洋军阀统治时期史话》第59章：“吴毓鳞首先大喊大叫，‘内阁不能统一，我们不如及早下台。’”又如：他急得大喊大叫。
成语想方设法：想种种办法。如：叶圣陶《得失》：“教的一篇若是白话，看来看去差不多没有几句需要讲明的；然而也得想方设法，把五十分钟敷衍过去。”又如：我想方设法也要办到。
争做文明好少年—读《文明美德伴我成长》有感_500字
老师推荐给我们一本课外书，书名叫《文明美德伴我成长》。我仔细阅读后，感觉收获很多。
在日常生活中，我们经常看到一些而且自己也可能在做不文明的行为，比如上课做小动作，讲话；随地吐痰；有时同学们在一起交谈，说脏话。这些不文明的现象，严重损害了我们小学生的形象，也许有的同学可能会说：小小事情，不必放在心上。”通过《文明美德伴我成长》的阅读，我明白了一个道理，只有从生活的小事做起，才能养成良好的生活习惯，做一个真正的文明好少年。
一个文明好少年，要像书中拥有良好习惯的毛泽东、叶圣陶、富兰克林；注重表里如一的周恩来、宋庆龄；善于尊重、赞美他人的德兰修女、威灵顿公爵、毕加索；尊师敬母的江泽民、老舍、邓小平；宽厚待人的舜，一言既出，驷马难追，诚实守信的子贡那样，在家里尊老爱幼，热爱劳动：在学校尊敬老师，团结友爱；在社会讲究卫生，遵守公共秩序。只有这样，我们才能做个讲文明懂礼仪的好少年。
同学们，我真希望我们每个人能像书中描写的那些人物一样，从生活的小事做起，远离不良的习惯，树立远大理想，养成优良品德，培养过硬的本领，争做一个文明好少年。
成语表里如一：表：外表；里：内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。如：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·附会》：“首尾周密，表里一体。”《朱子全书·论语》：“行之以忠者，是事事要着实，故某集注云：‘以忠，则表里如一。’”又如：我言行一致，表里如一。——郭沫若《屈原》第四幕
成语言行一致：说的和做的完全一个样。指人表里如一。如：宋·赵善璙《自警篇·诚实》：“力行七年而后成，自此言行一致，表里相应，遇事坦然，常有余裕。”又如：我言行一致，表里如一，事实具在，我虽死不移。——郭沫若《屈原》第四幕
《儒林外史》读后感_500字
我国的讽刺文学有着久远的传统。早在先秦诸子的散文中，就已有颇具讽刺意味的作品。《儒林外史》继承并发展了我国讽刺文学的优良传统，《范进中举》就是《儒林外史》中比较出色的一篇文章。
《范进中举》讲述的是一个叫范进的老书生在他五十四岁那年考上了举人，周围的人包括他的亲人，由先前的冷嘲热讽到对他热情恭维起来，就连平时动不动打骂他的丈人也对范进献起殷勤来。
当我看到，范进对他的老师说，他年龄五十四，已经考了二十次科举时，我不禁吓了一跳，怎么考到这么老，难道没有别的出路了吗？如果是我，两考不过就干别的活了，不可能考几十年还这么固执。妈妈告诉我：“万般皆下品，唯有读书高”，封建时期的大家都认为只有读书才能功成名就。考过了，就能当官，当官就有了权，有钱人再和有权人进行钱权交易，名和利就双丰收了。所以，范进张进李进王进等书生才拼命地考试。
果然，范进考过没多久，就有地主乡绅给他送钱送物，不久他就过上了人上人的好生活，很快就融入了官场，学着别的官员借视察的名到处打秋风了。
这就是讽刺，《儒林外史》的作者用这本书讽刺了当时的社会现状，向大家展现了一个病态的社会。
《儒林外史》这本书我还了解的不多，但我知道里面一定有更多有趣的知识。
成语功成名就：功：功业。就：达到。功绩取得了，名声也有了。如：《墨子·修身》：“功成名遂，名誉不可虚假。”又如：你则说做官的功成名就，我则说出家的延年益寿。——元·范子安《陈季卿误上竹叶舟》第二折
成语打秋风：指假借各种名义向人家索取财物，或依仗与权势有某种关系，招摇撞骗，收受贿赂。如：五代·王定保《唐摭言·贤仆夫》：“当今北面官人，入则内贵，出则使臣，到所在打风打雨，你何不从之？”又如：你说打秋风不好，茂陵刘郎秋风客，到后来做了皇帝。——明·汤显祖《牡丹亭·诀谒》
《中外名人故事》读后感_500字
在这暖暖的午后，泡上一壶香茗，在那沁人心脾的清香中，我轻轻地翻开一本《中外名人故事》，犹如走进了名人殿堂。我看到了一位位平凡而又胸怀大志的名人，听到了他们那铿锵有力的豪言。领略了那一个个意味深长的故事……高尔基的认真，钱学森的爱国，诺贝尔的奉献，达芬奇的勤奋……都深深地印在我的脑海里。
高尔基是一位著名的苏联作家，他辛苦创作的剧作《耶戈尔·布雷乔夫和其他的人们》正在上演。导演却没经过高尔基的同意就把结尾改成布雷乔夫死了，观众们的反应很激动，但高尔基却硬要把结尾改回去，原因是布雷乔夫根本没有死。导演没办法，只好顺着高尔基的意思改回去，但这样一来，观众的反应差多了，而高尔基却很满意，因为他尊重了事实。
我不禁要感叹：如果人人都为了索取种种利益和效果，不分黑白，颠倒是非，那么世界将会是虚伪的。至精，至善，至诚，乃认真的最高境界。
轻轻合上书本，华罗庚的聪慧，让我钦佩，孙敬的刻苦，教我勤奋，安徒生的经历使我赞叹不已……这本书，不仅是名人的史诗，还是一首首催人奋进的壮歌，在未来的道路上我将意气风发，豪情万丈一步一步的走得更加稳定。
成语意气风发：意气：意志和气概；风发：象风吹一样迅猛。意志和气慨像风一样强烈。形容精神振奋，气概豪迈。如：三国·魏·曹植《魏德论》：“武皇之兴也，以道凌残，义气风发。”宋·陆游《剑南诗稿·秋怀》：“形骸岁岁就枯朽，意气时时犹激昂。”又如：伟大的中国人民正在意气风发地建设自己的祖国。
成语意味深长：意味：情调，趣味。意思含畜深远，耐人寻味。如：宋·程颢、程颐《河南程氏遗书》：“读之愈久，但觉意味深长。”又如：书中所述的人生哲理，意味深长。——朱自清《经典常谈·四书第七》
愚公移山读后感作文_500字
愚公移山讲的是从前有一个叫愚公的人，家门口有两座大山，所以每次出门都要爬两座大山，每次都很累，于是他动员全家一起搬山，许多人看见了，都笑愚公笨，说：“你年龄已经大了，力气也小了，就这么点力气能把两座山搬走吗？”愚公却不这么认为，他说：“我力气虽小，可我还有儿子，还有孙子，子子孙孙一直搬下去，一定能把这两座山搬走，旁人听了，无话可说。愚公坚持不懈的精神感动了玉皇大帝，于是玉皇大帝便派神仙把山搬走了。
愚公移山的故事想必大家都知道，其中的道理大家也晓得，可又有几个人像愚公那样呢？我学英语也是这样，虽然很枯燥乏味，但一想起愚公搬山时的那种坚持不懈的精神，就又拿起英语书学习。这时，我时常把自己当做愚公，而单词就是一块石头；句子就是几块石头；一本英语书就是一座山，学会了一个单词就是搬走了一块石头；学会了一个句子就是搬走了几块石头；学会了一本英语书就是搬走了一座山。总有一天，我会像愚公移山那样彻底攻下英语这座大山。
《愚公移山》告诉了我：只要坚持，就能成功。我今后无论做什么事都要学习愚公那种坚持不懈的精神。
成语愚公移山：比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。如：《列子·汤问》记载：愚公家门前有两大座山挡着路，他决心把山平掉，另一个老人智叟笑他太傻，认为不能能。愚公说：我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙是没有穷尽的，两座山终究会凿平。又如：在现代化建设中，我们要发扬愚公移山的精神。
成语坚持不懈：懈：松懈。坚持到底，一点不忪懈。如：《清史稿·刘体重传》：“煦激励兵团，坚持不懈，贼穷蹙乞降，遂复濮州。”又如：这些都证明我们对于加强统一战线实行革命政策来进行抗日战争的这种方针，是坚持不懈的。——毛泽东《和英国记者贝特兰的谈话》
经典诵读的读后感_500字
阅读了《弟子规》这本书，了解到《弟子规》原名《训蒙文》为康熙年间秀才李毓秀所作，以三字一句，两字一韵编籑而成，具体列举出为人子第在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪和规范。
读过这本书使我印象最深的是“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”这段话的意思是父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答。父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母生气伤心。看到这里，我心情十分的难受和内疚。记得有一次，我做完了作业就给妈妈说我玩下电脑，妈妈说好的，把时间规定好。玩着玩着，就忘记了和妈妈约定的时间。时间转眼到了，妈妈看我没有什么反应，就好心提醒我，我确说时间没到，还在那里无理取闹为自己辩护。最后，还是心不甘情不愿的关了电脑。
通过学习《弟子规》使我认识到，那次妈妈该有多伤心啊！以后不管是学习还是在生活中，我都要做到孝敬父母，做到说话算数，做一个诚信的人。
成语强词夺理：强词夺理[qiǎng cí duó lǐ]，意指“强词夺理”之“夺”，典源作“昧”。形容没有道理却强为狡辩，硬说成有理。语本唐·神清《北山录·卷三·合霸王》。[源]唐·神清《北山录·卷三·合霸王》三国初，吴人未甚信。天竺沙门康僧会始造於吴，缔构行道，孙权以为诬。……孙皓狂虐不道，国将病矣！初废毁淫祠，延及寺宇，群臣议曰︰“佛之威力不并余神，僧会感灵。太皇创寺，今若轻废，恐贻後悔。皓意未谓之然，使张昱至寺诘会，会才辩奇拔，昱不能加，乃复于皓。皓大集公卿洎庶寮，徵会以车马，既至，皓强词昧理，取会不及已。而会酬抗尽典谟之体，推引叶忠良之议。皓然知其不可屈，乃革容而敬焉。[典故]“强词夺理”原作“强词昧理”。佛教约於东汉明帝时正式传入中国，但一直仅流传於北方，并未传入江南。直到东汉末年，部分佛教徒为了躲避中原的战乱，迁居吴地，佛教才随之进入江南。据唐·神清《北山录·卷三·合霸王》载，东吴孙权赤乌年间，天竺僧人康僧会为在江南弘法，来到建业，奉劝孙权信佛并建寺塔，显佛骨舍利神蹟，於是孙权命人建塔十三座，自此笃信佛教。後来孙皓继位，他暴虐无道，施行苛政，并要拆毁庙宇，亵渎神佛。众臣力劝不可，他们认为佛之能力跟其余众神不同，且佛塔是先王所建，若轻易拆毁，恐怕会遭到天谴，到时就後悔莫及了。孙皓因此犹豫不决，决定派张昱先去会见僧会，试探他的实力。张昱年轻好辩，又不信鬼神之事，向僧会提出了不少诘难。僧会虽已年老，但面对张昱的诘问仍回答得头头是道，使张昱无懈可击，反被折服，只得回去向孙皓覆命。孙皓知道了僧会的辩才无碍之後，更想见他一面，於是召集了公卿百官，又派人去接僧会入宫。僧会来到宫中之後，孙皓也提出许多问题想要辩倒僧会，他问僧会说：“佛教所宣扬的是什麽道理呢？”僧会回答：“是视众生平等。君王能够爱民，使人民安居乐业；人民能懂孝悌仁义，互相友爱。”孙皓听了之後又说：“这不都是孔孟的道理吗？”僧会回答：“佛法与孔孟之道有相同之处，也有不同之处。孔孟主要传扬人伦，这点与佛法是一样的，但是佛法更加广泛，提及因缘生灭、诸行无常，这则是孔孟之道所没有的。”孙皓虽然强自狡辩，但仍无法辩倒僧会，也就不敢随便毁坏庙宇佛像了。後来“强词夺理”这句成语，就从这里的原文“强词昧理”演变而出，用来形容没有道理却强行狡辩，硬说成有理。
成语安居乐业：安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。指安定愉快地生活和劳动。如：《老子》第八十章：“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”《汉书·货殖列传》“各安其居而乐其业，甘其食而美其服。”又如：一家正安居乐业，不想安禄山兵乱，潼关失守，天子西幸。——明·冯梦龙《醒世恒言》卷六
翻过那座山读后感_500字
少年一直对此深信不疑，因为这是他祖母在他很小的时候不止一次的对他说过的话。少年想看到大海，于是他开始了行动，可是，当他翻过一座座山头时，“前方仍是像波浪一样上下起伏，不见终点的长长山道。”然而，少年是“横下一条心想看到大海”的，他要去证实：“当真是只要翻过一座山，就能看见大海吗？”然而，当少年艰辛的爬过长长山道的时候，看到的仍然是“望不到边的起伏的大山。”
“还是算了吧！”少年一屁股坐在路旁，他，失望、疲倦、怀疑、难过，他决定沿着长长的山道返回。正在这时，一只纯白色的海鸥飞过山头，一篇雪花般的羽毛落在了少年的手里，“它瞬间变成少年心中巨大的腾飞的翅膀。”少年再一次积聚了全身的力量，沿着山道缓缓爬去。
我相信：少年一定能看到海，一定能站到海边，听海浪唱歌，听海鸥吟诵。因为他翻过了那座有形的山，也翻过了他心里的那座无形的山！
在我们的学习和生活中，我们为自己的理想而努力着，从很多成功者的故事中我们能够看出：要想到达成功的彼岸，实现自己伟大的理想，就要克服很多很多的困难。但最重要的，我们还要翻过自己心中的那座山，克服自身的惰性，克服我们的不自信，克服我们的自卑心理，坚定、沉着、冷静、勇敢、自信地走下去，我们一定能翻过阻碍我们成功的大山，奔向大海，到达成功的目的地！
成语深信不疑：非常相信，没有一点怀疑。如：清·蒲松龄《聊斋志异·梦狼》：“慰藉翁者，咸以为道路讹传，惟翁则深信不疑。”又如：你不能对他的话深信不疑。
狼牙山五壮士读后感_500字
我读了许许多多的课文，但是让我印象最深刻的是《狼牙山五壮士》这篇文章，文章中五壮士的英雄壮举深深的震撼了我，同时也激励着我前行。
这篇文章讲的是五位英雄战士与敌人作斗争的故事。摆在五战士面前的有两条路，一条是能保住各自性命的，一条是绝路。为了保护人民群众和主力部队的安全，他们选择了后者，把敌人引上狼牙山顶峰，最后为了不成为敌人的俘虏，五位战士相继跳下了悬崖，壮烈殉国了！
每当我想起五壮士的伟大壮举就十分惭愧，作为一名少先队员，我怎么能一遇到困难就退缩呢？以前只要是老师布置了很多作业，我就会抱怨道：“作业这么多写都写不完。”有时还会不按时完成。学了《狼牙山五壮士》之后，五位壮士为了民族的解放事业，英勇献出生命，毫不畏惧、不怕牺牲的精神深深的震撼了我，现在不管作业多少，我都会在第一时间完成，不再找那么多理由和借口。不仅是作业，生活中遇到困难我也会告诫自己：“不要一遇到困难就退缩，要勇往之前。”
先辈门给我们铺下了这么好的道路，我们有什么理由不去努力呢？让我们从现在开始，抓紧时间，好好学习，天天向上！
成语许许多多：很多数量的人或物。如：邓小平《在全国科学大会开幕式上的讲话》：“要完成这个基本任务，有许许多多的工作要做。”又如：路遥《平凡的世界》第一卷第二章：“当然，许许多多的所见所识他都还不能全部理解。”
一百条裙子的读后感_500字
经老师介绍，我读了一本叫《一百条裙子》的小说。主人公拥有一个奇怪的名字。旺达—配特罗斯基，正因为她的怪名字和她的旧裙子，所有的女生都喜欢捉弄她。直到有一天，旺达说她家里有一百条各式各样的裙子，可是随之而来的是更多嘲笑，根本没有人相信她。而且大家都为这件事捉弄她，旺达只能默默地忍受着。有一天，旺达没有来，同学们发现旺达转走了，她再也没有回来。大家开始意识到旺达其实是一个很优秀的女孩，灵感和热情让人望尘莫及。终于有一天，一封信被寄到了老师手里。读着读着我的眼眶里噙满了泪水。
读完了这本书，我很同情旺达，认为旺达是一个坚强、善良、有梦想的孩子，同学们捉弄她，她并没有伤心，也没有报复人家的心态。旺达家里很穷，根本买不起一百条裙子，拥有一百条裙子是她的梦想，她用她心爱的彩笔实现她的梦想，有了梦想就有了生活的希望。正因为她有这样的梦想，同学们捉弄她时才不会感到伤心难过。后来捉弄过她的那些女生发现，原来旺达是多么爱她们，而且旺达是一个非常可爱、非常聪明的女孩，于是她们决定写信向她道歉，并且把她找回来。可是，她们到了旺达家，见屋里一片漆黑，什么也没有，这时她们才知道，旺达已经搬走了。读了这本书后我明白了：我们都要和旺达一样，为自己的梦想从不放弃，一定和大家好好相处，相互理解。
成语望尘莫及：望尘莫及[wàng chén mò jí]，意指只能远望前面车马扬起的尘土，而无法赶得上。比喻远远落在他人之後。语本《庄子·田子方》。[源]《庄子·田子方》颜渊问於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎後矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘，而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”《尸子》（据《意林·卷一》引）鹿驰走无顾，六马不能望其尘，所以及者，顾也。[典故]“望尘莫及”的意思就是看着前面的人扬起的灰尘自己却无法赶上。这句成语或者是出自於《庄子·田子方》。《庄子·田子方》中有一段孔子和颜渊的故事：有一天颜渊请教孔子：“夫子走的时候，我也跟着走；夫子快步走，我也跟着快步走；夫子快跑时，我也跟着快跑。可是当夫子奔走速度达到非常快速的时候，我却只能在後面瞪着眼睛直看。”颜渊所要表达的意思是，孔子做什麽，他也跟着做什麽，但是却发现某些地方是无法跟上脚步的。有些时候，孔子不需要说什麽，众人就自然信服；不曾亲近或偏袒，但情意却自然而周到；没有爵位，而百姓却自然的归向。这些在颜渊的心中，一直无法解释是什麽缘故，总觉得孔子像是在前面快速奔跑，自己在後面，却怎麽样也追不上。《庄子》原文的“夫子奔逸绝尘，回瞠若乎後者”，後来也许就演变成“望尘莫及”这句成语，用来比喻远远落在他人之後。
成语各式各样：指多种不同的式样、种类或方式。如：茅盾《子夜》十二：“毒太阳晒得马路上的柏油发软，汽车轮辗过，就印成了各式各样的花纹。”又如：儿童乐园里的玩具各式各样，真是好玩极了。
读《尊严》有感_500字
《尊严》是一篇关于石油大王哈默年轻时发生的事情的文章。在沃尔逊小镇上，来了一群逃难的人，善良而又朴实的沃尔逊人家家都烧菜来款待他们，它们连一句感谢的话也没有说，就狼吞虎咽地吃起来。
只有一个人例外，那个人就是哈默，他骨瘦如柴，杰克逊大叔将食物端到他面前，他抬起头：“有什么活要我做吗？”杰克逊心想，给一个人留口饭吃，每个善良的人都会做。与是否定地摇了摇头……
这篇文章让我懂得了，一个人要有尊严。哈默用自己的言行维护了自己的尊严，得到了杰克逊大叔的信任。
在生活中，那些在路边不用劳动而获得财物的乞丐，我想对他们说：“如果你们不劳而获，那你们一辈子一定是穷人，因为你们是去了尊严。”
说到这里，让我想起了一件事：在科学教室排队，当时我和罗子涵站在一起，当他的东西掉了下来，我不但不帮他捡起来，反而把他推了一下，当时我感到非常开心。此时，我学习了《尊严》这篇文章，才知道我当时的行为是错误的，这让我感到十分内疚，至今还如此深刻地印在我的脑海里，真让人难忘！
这篇文章让我明白了一个道理：对人要尊重，要维护自己的尊严，才能让人信任。
《尊严》这篇文章，对我真是一个提示。
成语骨瘦如柴：骨瘦如柴[gǔ shòu rú chái]，意指人身骨架瘦得露出来，根根像木材一样。形容非常消瘦的样子。语出敦煌变文《维摩诘经讲经文》。[源]敦煌变文《维摩诘经讲经文》（据《敦煌变文集新书·卷二》引）才闻居士病荣（萦）身，凡是有灵皆怪讶，病卧只居方丈内，饥羸起坐甚艰难。国王王子尽奔波，居士宰官咸礼觐，一切天人皆到会，果然见一病维摩。多将汤药问因依，大照国师寻斩候，虽即怣[失 去]（至心）申体察，莫知来处辩其因。谢诸人者赐相哀，四大元知有此灾，旧日神情威似虎，今来体骨瘦如柴。深贵汝，倍忧怀，我此身形自叹裁，因有如斯萦病故，广陈妙法唱将来。[典故]“变文”是唐代时兴起的一种讲唱文学，由散文和韵文交替组成，内容以演绎佛经故事及民间传说、历史故事为主。〈维摩诘经讲经文〉是根据《维摩诘经》的故事，敷衍而成，形式是先引述一段经文，然後边讲边唱，有时几十字的经文，可以铺陈为数千字。内容叙述维摩诘居士生病了，佛佗欲派弟子前往慰问他的病情，但是所有弟子都不敢去，最後文殊菩萨应命前往。文中描述维摩诘居士未生病之前，神情威猛似虎，生病之後变得十分消瘦，骨架露出，像木柴一样。“骨瘦如柴”亦作“骨瘦如豺”，《埤雅·卷一八·释兽》︰“瘦如豺。豺，柴也。豺体细瘦，故谓之豺。”豺是一种骨架露出看起来像细瘦的动物。“骨瘦如豺”，也可用以形容人非常消瘦。
成语骨瘦如豺：形容消瘦到极点。同“骨瘦如柴”。如：《埤雅·释兽》：“又曰：瘦如豺。豺，柴也。豺体细瘦，故谓之豺。”又如：腾咬看那章匪骨瘦如豺。——《荡寇志》第一○三回
