文章包含官场现形记读后感（1972字）、《林徽因传》读后感（2029字）、云中歌（2036字）、菊花与刀读后感（1970字）、读中国社会的新陈代谢有感（2045字）等2000字左右的高三读书笔记5篇，供您参阅。

官场现形记读后感_2000字

《官场现形记》作者李宝嘉，李宝嘉出身封建官僚家庭，少年时聪慧，曾以第一名考取秀才，后来屡试不第，失意之中，对清末社会日益不满。该书是近代最著名、最有代表性的一部以暴露封建官僚为题材的小说。这本书主要是描述当时形形色色的封建官僚衙役。无论军机大臣，还是州县杂役，都是爱财如命的贪官污利。官场如商场，官吏如同市侩。在他们的统治之下，从朝廷到地方，一片都是乌烟瘴气。清末的社会以及官场贿赂成风的情景，在书中得到了淋漓尽致的揭露。为了钱他们卖官鬻爵、贪赃枉法、残害人民、出卖国家、甚至出卖自己的灵魂。小说塑造了形形色色的封建官僚形象。上自军机大臣，下至州县杂佐，虽然职位不同，但都是一些贪污腐化、徇赃枉法、残害人民、寡廉鲜耻、屈膝媚外、出卖灵魂的无恶不作，无所不为的恶棍。他们的信条是：千里做官只为财。官场成了商场，官吏成了市侩。朝廷公开卖官鬻爵，外省大肆买卖差缺，勾心斗角，尔虞我诈。他们出卖矿产，私吞赈款，克扣军饷，贩卖人口，甚至借过生日，办喜事来捞一把，达到了丧心病狂的地步。此外，小说还揭露了清末统治集团对帝国主义妥协投降的罪行。

书中对把当时官场的场景描述得淋漓尽致，比如在第五回里的何藩台，一个藩台买卖官的事可不少，由他弟弟三包子的话就可以看出了：“五山王玉梅，是个一万五；萍乡的周辫子八千；新昌胡子恨六千；上饶莫桂英五千五；吉水陆子龄五千；庐陵黄沾甫六千四；新畲赵苓州四千五；新建王尔梅三千五；南昌蒋大化三千；铅山孔庆辂、武陵卢子庭，都是二千，还有些一千、八百的，一时也记不清，至少亦有二三十注。”一个小小的藩台，买卖官职就已经这么多了，那些达官贵人、皇亲国戚就可想而知了。官职变成了买卖，官员的质量又何以保证？人民的生活又怎么能得到提高？

为了官，一些人甚至不顾亲情，抛弃了尊严，甚至把自己的儿女送给别人，只为了得到一官半职。冒得官原来是江苏泰兴县的一个长随，知道当地的羊统领贪图女色，便吃鸦片装死，逼自己的亲生女儿嫁给了羊统领做小老婆。还有一个侯补知府叫瞿耐庵，为了巴结总督，居然让自己的年过半百的老婆拜一个小姑娘宝珠做干娘，为此他也得到了兴国州知府的职位。在瞿耐庵向马老爷请教做官法门的时候，马老爷的做官法则更是揭露了当时社会的黑暗：“我们做官人有七个字秘决。那七个字呢？叫做‘一紧，二慢，三罢休’。各式事情到手，先给人家一个老虎势，一来叫人家害怕，二来叫上司瞧着我们办事还认真：这便叫做‘一紧’。等到人家怕了我们，自然会生出后文无数文章。上司见我们紧在前头，决不至再疑心我们有什么；然后把这事缓了下来，好等人家来打点：这叫做‘二慢’。‘千里为官只为财’，只要这个到手；无论原告怎么来催，我们只是给他一个不理，百姓见我们不理，他们自然不来告状：这就叫做‘三罢休’。”由此可见当时当官的心理是怎么样的了，这样的官如何能统治整个国家，人民的生活何来的保证。

对国民杨威作福，对洋人则卑躬屈节，一副奴才相，这是书中的另一个腐败情景。洋人求见文制台，刚好文制台正在吃饭，巡捕不敢进去向文制台禀报，在门外徘徊着。文制台见到后便问他什么事，巡捕刚收完有客人求见便遭到了文制台的一个耳刮子，说吃饭的时候不见客。但当巡捕说这个客人是个洋人时，文制台顿时气焰矮了一大截，愣在那里半天，然后又抬手刮了巡捕一个耳刮子，说：“说洋人来了，为什么不早点禀报？”更令人气愤的是当文制台听说有洋人被打死了，居然说出了这样的话：“中国人死了一百个也不要紧；如今打死了外国人，这个处分说能担待得起。”作者通过描述文制台的的前后表情动作，充分地揭露了当时官员对外国人卑躬屈节的丑态。

《官场现形记》虽然全部只有六十多回，但却完完整整的描述了清末时期官场中形形色色的官场事，令人深醒，引以为戒。想想大清最初侵入我国赶跑占据北京的李自成，有覆灭南明小朝廷。其士气锐不可挡，其民族堪称彪悍强大。不过仅仅支撑300多年，在康乾盛世后就逐渐走向衰败。闭关自守的政策加速了它的灭亡，自外国列强入侵，与英国签订中英南京条约，中国成为了被外国列强争夺的肥肉，主权丧失，国土割让，国家已经遍体鳞伤。自此，官场愈加腐败。

这部书描述的事情已经变成历史，但是其中的教训我们是永远不能忘记的。闭关自守只会使国家落后于世界的潮流，一个国家要发展，必须进行对外开放。

中国共产党在这个问题上做得非常好，完全符合时代的要求，所以说中国共产党是一个先进的党，是符合中国未来发展的政党。此外，腐败也是一个国家的败落了的重要原因，为官就要为民服务，为民做主。正所谓：“当官不为民做主，宁可回家中番薯”。人有七情六欲，当官的人，也一样。但你既然是个掌权的，就要学会控制自己。成易骄，败易馁。喜时易轻诺，轻诺必寡信。一个国家只有制度正确，官员清廉，才能国家兴旺，民族强大，人民富强。

成语达官贵人：达官：大官。指地位高的大官和出身侯门身价显赫的人。如：《礼记·檀弓下》：“公子丧，诸达官之长杖。”又如：达官贵人，略有些名目在世者，其死后必有部诗文刻集。——清·张贵胜《遣愁集·感慨》

成语淋漓尽致：淋漓尽致[lín lí jìn zhì]，意指淋漓，湿透的样子。“淋漓尽致”形容语言或文章表达得非常透澈。语或出明·李清《三垣笔记·卷上·崇祯补遗》。後亦用“淋漓尽致”形容表现生动逼真。[源] 明·李清《三垣笔记·卷上·崇祯补遗》内臣刘若愚先为霍给谏维华、杨侍御维垣所纠，拟绞系狱。予於朝审时犹及见之狱中所着《酌中志略》，叙次大内规制井井，而所纪客氏、魏忠贤骄横状，亦淋漓尽致，其为史家必采无疑。然以如此博洽宏才，而迫於太监李永贞唤召，又知永贞必败而不能见几托病以去，致自罹网罗，可叹也。後竟毙於狱。[典故]“淋漓”是形容湿透的样子。唐代韩愈的〈和虞部卢四酬翰林钱七赤藤杖歌〉一诗中，有“赤龙拔须血淋漓”一句，形容血流得很多的样子。明末时的进士李清，曾在崇祯、弘光二朝为官，明亡後便归隐乡林，以着述自娱。《三垣笔记》是他记述在为官时的所见所闻，其中有一段记到熹宗时的一名太监，名叫刘若愚，颇有才学，被当红太监李永贞招揽，从事主笔为文的工作。李永贞与魏忠贤一批人，仗势干预朝政，结党营私，刘若愚心知肚明，不敢有所反抗。魏忠贤失势後，其党羽都遭诛杀，刘若愚也遭弹劾入狱。李清在作官时，偶然读到他在狱中所写的《酌中志略》，感叹他才识广博，却身不由己，最後被牵连而死於狱中，实在可惜。李清认为他这本书的价值极高，除了讲到皇宫内的大小制度外，也将当时魏忠贤与熹宗乳母客氏的骄横胡为，描写得十分生动。後来原文中的“淋漓尽致”被摘出成为成语，用来形容语言或文章表达得非常透澈，亦用於形容表现生动逼真。

《林徽因传》读后感_2000字

她叫林徽因，是许多人梦中的白莲，徐志摩为她徜徉在康桥，深情的等待一场旧梦可以归来；梁思成与她携手走过千山万水，为完成使命而相约白头；金岳霖为她终身不娶，痴心不改地守候一世。世人因为爱情的缠绵悱恻而记住了这个浪漫迤逦的女子，却也因这无端的浪漫遐想而忽略了她治学严谨，艰苦探索，傲骨博学的大家风范。再一次重温她的一生，似乎她教会我更多的是女人的一生应这样走过。

童年的林徽因是我羡慕的，随父母迁居至一座老宅，在这个诗意含蓄的古城中，小徽因第一次在姑母的引导下接触到文学的奇妙，从此以后便一发不可收拾，古典文学的诗情画意、锦词丽句加深了她的文学修养，为她将来成为一代才女种下美好的前因，后来随父迁移北京、上海、天津以及雾都伦敦的人土风俗，异国风情增加了她的人生阅历，再次谱写的诗词歌赋除了辞藻的淡雅娴静更多了些人情冷暖，就像徐志摩评价的：“徽因的诗，佳句天成，妙手得之，是自然与心灵的契合，又能让人读出人生的况味。”

回首自己儿时，不禁憾然一惊，似乎躲在家中一隅偶得娴静是我少有的与心对话的时光，总是安慰自己，哪个少年不莽撞，为赋新词强说愁才显得假惺惺，却忘却了心灵感受的温床是生活，即使漫无目的游逛你也能感受到路边青草的芬芳。

所以，生活的丰富不丰富不在于生活经历的多少，而在于你的观察力和感受力是否敏锐，在于能否多方面体味所见、所听、所遇的种种不同情景，能否体会到人在生活中互相的关系和牵连，生活的必然与偶然之中所起的戏剧性的变化。当然，更得有自己对生活的看法及思想，信仰及哲学。所以勿要感叹自己的胸中无词，心中无语，以心聆听，用手触摸生活，生活才会回赠你真正的意义。

花季的林徽因是我欣赏的，在那个对爱情充满各种幻想的季节，能够如此坚定自己的爱情信仰，维护爱情尊严。初始，我以为这是需要一个很成熟的爱情观才能驾驭花季年龄的冲动，但后来我明白是因为她在任何时候都深知自己所要是怎样的生活，每当走至人生岔路口，她可以很清楚分辨出自己要走的路，或转弯，或前行，都那样从容不迫。一直告诉自己，一定要做个内心坚定的女子，不为任何，只为对得起陪自己流逝的时光，回首过往能做到满心的坦然。爸爸曾经对我和姐姐说过，有你们是我的幸福，如果能够看到你们能尊重周围的人和事，且依然从容坚定便是我莫大的幸福。小时候不理解，渐渐长大却了解了那是一个做父亲的殷切希望，希望我们能被这个社会接纳，却也不迷失了自己。

现在，这份坚定我可以用一个词来概括——随遇而安——也许生活中的你会遇到种种的不安，但却可以驾驭自己的情感，把握自己的心情，你可以贪恋岸上的烟火璀璨，却不会让自己逆水行舟，倘若不慎弱水，也会用最美的姿态自我救赎。

婚后的林徽因是我敬佩的，二十四岁的林徽因和梁思成在温哥华姐姐家结婚。婚前，梁思成问过林徽因：“有一句话，我只问一次，以后都不会问，为什么是我？”林徽因答：“答案很长，我得用一生去回答，准备好听我了吗？”这是一个多么有韵味又特别的女人。婚后他们按照梁启超的安排，赴欧洲参观古建筑，我一直以为这才是适合林徽因的人生道路，她将满身的书卷清香融合在建筑事业中，让我们领略到建筑对东西方历史、文化、科学、艺术、绘画、雕刻等带来的深远意义。那些年，林徽因一直肺部不好，但他却从未因此而耽搁她热爱的事业，修养期间还和梁思成去考察大量的古建筑，并多次发表《建筑杂录》等具有历史价值的文献资料。

林徽因事业的最成功点莫过于参与设计国徽与挽救景泰蓝传统工艺，如果不是领略她一路走来的艰辛与付出的努力，我真的不会相信一个写下人间四月天的柔弱女子会拥有这等至高无上的荣耀，这个好强的女子，为了心爱的事业可以废寝忘食，极度消耗体力，以她的性格，即便预支将来的年光，亦在所不惜。

一直以为事业是女人自信最大的来源，不管这份事业是放逐在工作，还是家庭，抑或是某种追求，只要全神贯注的投入，总是能给人一种优雅的张弛感，那种认真忙碌的姿态给旁人一种紧迫感与佩服之情，品尝果实的自在却流露出为谁辛苦为谁甜的满足。几分认真加上几分执着，是爱自己，爱生活，更是对身边人的一种尊重。

晚年的林徽因是我最陌生的，因为史料对于这一部分的记载总是一带而过，但我想，暮年的林徽因是最幸福安然的，因为一生低调的奢华足够弥补他年老的空虚，或许她也会拥有遗憾，但我肯定她绝对没有后悔，每一个或对或错的选择铸就了这传奇韵味的一生，怎舍得挣扎在无谓的后悔之中？我想作者的这句“你若安好，便是晴天”是对林徽因最好的赞美或者说是欣慰，欣慰的看到一段令人艳羡的人生，更欣慰如此的人生能牵动着更多的人重新思考自己的余生，你的安好，放晴了谁的天空。

一直喜欢一句话，女人的一生应该这样走过，10岁而乖，15岁而聪，20岁而甜，25岁而美，30岁而媚，35岁而庄，40岁而强，45岁而贤，50岁而润，55岁而醇，60岁而慈。试着爱上自己，做到随遇而安，笑响会点亮整个人生，你就是人间四月天。

成语假惺惺：假心假意的样子。如：元·乔孟符《金钱记》第一折：“想当日，楚屈原，假惺惺醉倒步兵厨。”又如：赫尔利假惺惺地跳到延安来，显然是心怀叵测的。——方纪《挥手之间》

成语缠绵悱恻：悱恻：悲苦的样子。旧时形容内心痛苦难以排解。也指文章感情婉转凄凉。如：晋·潘岳《寡妇赋》：“思缠绵以瞀乱兮，心摧伤以怆恻。”又如：他是个忠臣，而且是个缠绵悱恻的忠臣。——朱自清《经典常谈·辞赋》

云中歌_2000字

每次看完一本长篇，当故事终结，合上书的那一刻，涌上心头的不是如释重负的轻快，反而是不知道何去何从的迷茫。

【关于桐华，关于云中歌】

很多人写爱，写得感人的不少，写得悲情的不少，写得缠绵的也不少，而平淡入笔逐层深入戳人心痛的，唯桐华一人。

她的每本书都透着灵气，纵然穿过尘封的岁月，依然可以在每一次翻阅的过程中找到怦然心动的感受。

桐华平实而又富有魔力的文字让我们可以领略到历史不为人知的魅力。她笔下的爱情在厚重的历史卷轴上更显得美好和纯粹。

而她也确实当得起“古言天后”的赞誉，史书上对汉昭帝寥寥几笔语焉不详的模煳记载，竟能演绎成这样一阕催人泪下的《云中歌》。也许这就是好书，能够让我们的心跟着一起笑、一起流泪，哪怕时间流逝，只要手捧它们，久违的触动仍然会激荡着我们的心。【人生若只如初见，落子应无悔】【云歌】

她是天地间的精灵，是大漠中的绿树，她曾一袭绿罗裙坐在天山雪驼上低眉浅笑，天真烂漫间送出自己的珍珠绣鞋却牵绊了三人一生的缘。总希望那一天她没有去往长安，总希望她永远没有遇见他们，总希望她可以一直啰啰嗦嗦地独自笑下去，也好过泪眼相望只剩苦涩的恨意。分明是那样快乐的女子，为何要陷入皇室纠葛的深渊掉进四面楚歌的境地？她应该在大漠中踏沙成歌，在草原上策马扬鞭，她应该仰望满天星辰，与深爱的男子十指相扣携手百年。

绝望中那一抹轻扬的绿，她应该笑靥如花的。【孟珏】

他是朝堂之上的重臣，是富甲一方的商贾，是风度翩翩的公子，也曾是大漠中遇神杀神遇佛杀佛的饿狼。因为经历过生死所以更小心翼翼，因为目睹过爱恨所以更绝情绝望，因为品尝过背叛所以什么都无法相信，可是他爱她爱到自己都不愿意相信。他一句爱意都不愿意多说，却一次又一次地让她用仇恨来维系生命，大概是不愿意让她看见这个面目全非的世界，不愿意打破她单纯的相信，所以把她的恨全部背负到自己身上，却不言不语，只能怀抱着她的珍珠绣鞋站在她的世界外陪着她一点一点的把自己遗忘。

他是在身后保护着她的银狼，她却无法谅解他满身的刺与伤。【刘弗陵】

他是高高在上的皇帝，也只是巍巍大汉史册上的寥寥几笔。人生是一幕他从来都不想要的悲剧，却因为记忆里描摹百遍的容颜而值得珍惜。一辈子很短，太多太多都不由得我们去改变，他却用能够掌控的全部去爱那个女子，从未改变。他是一个睿智、沉稳、心怀天下又童真未泯的完美男子，他像风一样离开，却在两个女孩心里留下山般重的印记，一个带着有他的未来云游天下，一个守着有他的曾经地老天荒。

无论怎样，他还是当初那个眉目清朗、淡然笃定的拿过珍珠绣鞋的陵哥哥。【一曲云中尽悲歌，年华空余恨】

合上书，掩卷而思，想着绿萝裙的精灵，想着她俯身听着陵哥哥的心脏一点点停止，想着红衣死前未能系上的同心结，想着孟珏为她放下尊严血染紫箫然后转身离去，又快要流下泪来。

如果说读到陵哥哥死去的部分让人潸然泪下的话，那么当看到曾经月下对饮、相谈甚欢的五个人勾心斗角，看着他们彼此伤害，直到再也无法回头的时候，我连眼泪都流不出来，在揪心的痛后，剩下的只是深深的无奈。《云中歌》是一个太残酷的故事，可是又不仅仅是一个故事。

读完全部的三本，只觉得恍恍惚惚，去查汉史，对于这样一位21岁就逝世的皇帝，史料记载少之又少，只言片语，能说明什么？又有多少人还知道他，记得他？那个在未央宫中殚精竭虑了整整13年的人，从此长眠地下，不过是西安皇陵中毫不起眼的一个，从史料中语焉不详的语句里，刘询的想法，可以窥视一二，他再不愿世人忆起他们的先帝，而他，从阶下囚到大汉的天子，特殊的经历，让他有着怎样坚硬如铁的心，他只要让世人知道，他们的皇上是刘询。

血腥的宫廷斗争，谁是胜者？是刘询么？或许吧，他终是成为了九五之尊，君临天下，然而还有什么？什么都没有！是啊，他终于铲除了所有对他皇位构成威胁的人，直至连患难与共的平君都间接死于他手，直至他的儿子都恨他入骨——

刘询，终于变成了孤家寡人。

刘弗陵把皇位传给了这个谋害他的人，之后种种，清醒如陵，想必定能料到一二。然而他又怎能想到，云歌的执念如此之深，怎能想到，造化如此弄人？

当孟珏亲手给云歌灌下堕胎药，女子那无声的“我、恨、你”，字字如血。孟珏终于拥有味觉，尝到的只是他最爱的女子端上的毒药，他微笑地喝下，不解释，只因他不想让她看到更残酷的真—相。

云歌夜闯皇陵，侍卫们就这样在陵哥哥的坟冢前伤害他生前最爱的女子，这是怎样的悲哀？她重伤而归，生无他恋，高傲如珏，竟揣度着刘弗陵的心境，为她奏曲，不休不眠，血染紫箫，她转醒时，他已悄然离去。爱一个人，当真可以让人卑微到尘埃里去吗？最后的最后，孟珏早已不是孟珏，那跌跌撞撞的一声“云歌”，唤不回她的一次回头，万箭穿心的一刻有多痛？痛不过绿萝裙的女孩决然远去。

最后的最后，究竟谁还活着？是刘询么？他已成孤家寡人。是云歌么？身着绿萝裙的女孩早已死去，活着的，只是一具行尸走肉。

成语九五之尊：九五：指帝位。旧指帝王的尊位。如：《周易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”又如：接成汤之胤，位九五之尊，承帝王之统。——明·许仲琳《封神演义》第六十三回

成语小心翼翼：小心翼翼[xiǎo xīn yì yì]，意指形容举止十分谨慎，不敢懈怠疏忽。◎语出《诗经·大雅·大明》。[源]《诗经·大雅·大明》大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。《诗经·大雅·烝民》仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。[典故]《诗经》是现存最早的诗歌总集，非一时一地一人之作，主要是采集从周初至春秋中叶的歌谣作品和宗庙乐章而成，共三百零五篇，分为风、雅、颂三大类，为文学诗歌总集之祖。〈大雅·大明〉篇是在歌颂周文王，他非常的恭敬谨慎，以虔敬的心和美好的德行来事奉上帝，因此得到了许多的福禄。行动举止中，不违背应有的德行，他的美德因此彰显，四方的诸侯国都来归附。典源又见《诗经·大雅·烝民》。内容则是表述仲山甫的德行，小心恭谨，效法古训，具有良好的仪容风度。因此天子赋予他重责大任，颁布命令於四方。後来诗中的“小心翼翼”演变为成语，用来形容举止十分谨慎，不敢懈怠疏忽。

菊花与刀读后感_2000字

第一次看到《菊与刀》这本书，就被作者鲁思·本尼迪克特富有洞察力的描述和严谨客观的立场所吸引。

第二次世界大战后期，德日败局已定，美国亟需制定战后对德、日的政策。对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。对日本，美国不太了解。当时有两大问题需要研究：第一，日本政府会不会投降？盟军是否要进攻日本本土而采用对付德国的办法？第二，假若日本投降，美国是否应当利用日本政府机构以至保存天皇？为了回答这两个问题，美国政府动员各方面的专家、学者研究日本，本尼迪克特这本书就是受美国政府委托（1944年）研究的结果。

她根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时大量参阅书刊和日本文学及电影，写成报告。报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。因为日本跟德国不同，不能用对付德国的办法对付日本。战争结束，美国的决策同这位人类学家的意见一致，事实发展同她的预料和建议一样。

1946年，本尼迪克特把这份报告整理成书出版，立刻在日本引起强烈反响。1949年初被译成日文，1949年至1951年，日本几家杂志约请专家举行座谈，对此书进行评论，有的并出版了特集。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本书时，似乎并未从这种含义出发，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等），由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。着者把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。对于这些观点，有些日本社会学者评价很高，认为表现了“深刻的洞察力”。有些日本历史学者则不同意，认为作者把特定时代、特殊社会集团的社会心理当作“日本人”的普遍心理，在方法论上有非历史的和超阶级的缺点。评价虽然不同，影响很大则是事实。1951年此书被列入日本《现代教养文库》，至1963年已重印三十六次。1982年出版的一本介绍“日本学”名著的书中称赞此书是现代日本学的鼻祖，是文化人类学者研究日本的经典性著作。1986年一篇综述战后日本研究状况的文章列举七种代表性观点，说《菊与刀》是令人注目的一种。凡此都表明，此书影响至今不衰。

《菊与刀》的出现，不但通过此书了解日式的文化，也让我感悟一二。相信在很多人眼里，最讨厌的莫过于日本人，日本的帝国主义侵略暴行也植根与现今的每一个华人。但又从某个角度佩服与日本人，对外来文明的向往和吸收，贯通与现今日本人的生活的方方面面。日语中的一些名字，如自行车，电话，的读法都是直接音译的，可见当时的拿来主义如此之快。

从江户时代起，和日本内战不断，直到德川家康一统日本。和中国不同，日本的仕阶层，指的是武士。日本武士有着高尚的地位，同时誓死忠诚与各自藩主。没有藩主的武士称之浪人。据《四十七浪人》记载，浪人为了替自己死去的藩主报仇而杀死自己的妻儿也是可能的事情。在西方国家也包括中国人也看不明白的表象下，其深层次的体现出日本人对“情意”的理解。

但同样又是二战败后的日本，反而兴高采烈的欢迎战胜国美国下榻自己的国土，其欢迎程度好像是日本来了一批美国暴发户旅游一样。

中国和日本都有着一言道不尽文化背景，但影响我最深的还是日本快速发展中其文化的张力，在日本也有闭关锁国的时期，美国用战舰敲开了日本国门，但当时没有发生大规模的交火，很快日本就打开的国门，用一种欢迎的态度去接受，开始了国家间的通商，当时的西方工业化使得日本望尘莫及，日本人开始从这一刻起，从师从中国开始师从西洋。一切都发展的如此之快，工业西化，生活方式西化，文化西化。这样的速度也一度冲击的传统文化。甚至有的传统文化一度明令禁止，如相扑等被西方国家认为是丑陋的极近裸体的活动。当日本一切与西洋相同时，日本还是原来的日本么？日本人的开始反思。传统文化是否还具有意义，日本是否继续一味的仿西。人们提出的质疑。传统文化与西方文化相容，是日本人又提出新的观点。

谓日本之诡异，在美国全力以赴与之作战的敌人当中，日本人是最让人感到费解的对手。

西方国家认为，即使在战争中，也应该遵循一些符合基本人性的战争惯例，但在日本人眼里却没有这些概念。

谓日本之强大，其可称为亚洲历史上最好学的民族。文化中包学历中国儒家哲学，工商业集西方之大成。直到2007年世界500强企业里有67家日本企业，足足比中国多了一半多。

希望今后能去日本，不为别的，就是想去哪里感受一下风土人情，近距离接触一下这个熟悉而又陌生的民族。

成语令人注目：注目：视线集中在一点上。指引起别人的注意或重视。如：巴金《家》：“不过大部分都是含苞未放，枝子弯曲而有力，令人注目。”又如：这块金字招牌令人注目。

成语金字招牌：旧时店铺为显示资金雄厚而用金箔贴字的招牌。现比喻高人一等可以炫耀的名义或称号。也比喻名誉好。如：清·曾朴《孽海花》第二十五回：“珏斋郆只出使了一次朝鲜，办结了甲申金玉均一案，又曾同威毅伯和日本伊滕博文定了出兵朝鲜彼此知会的条约，总算一帆风顺，文武全才的金字招牌，还高高挂着。”又如：只要敬爱他的人，多发挥这一点，不要七手八脚，专门把他拖进自己所好的油或泥里去做金字招牌就好了。——鲁迅《花边文学·趋时与复古》

读中国社会的新陈代谢有感_2000字

我是第一次的陈旭麓先生的《近代中国社会的新陈代谢》，也是第一次读陈旭麓先生的文章。首先让我们来了解一下陈旭麓先生的生平以及这本书的情况。

陈旭麓（1918——1988），湖南省湘乡县（今双峰县）人。初名修禄。

1918年3月31日生于湘乡县锁石镇白元湾村。幼年在家乡小学、蒙馆、私塾习旧学。

陈旭麓先生一面为本科生，研究生开设中国通史，中国近代史，社会发展史等课程，一面从事研究着述，本书是陈先生晚年精心编撰的一部历史著作，成为了中国近代史研究领域的经典，全书共20章30余万字。以总揽全局的气度和全新的史学视角，从经济基础，上层建筑，社会生活，社会结构，社会意识等方面展示了近代中国极其复杂的新陈代谢过程。

刚一接触到这本书就对这本书产生好奇感，近代中国社会的新陈代谢。作者会怎么样来描述这新陈代谢呢，会从哪些方面来表现呢？看了之后就完全被概述独特的哲学思辨和深刻的史学见解所折服了。该书真正打破了传统的以阶级斗争为核心的近代史通史模式，简介深邃，思辨独特，在很多方面都有其创新。有评论说：这本书在不同层次的读者群中享有盛誉。在作者逝世20年后依然热销不已，被称为“力透近代社会风云的精湛之作”。刚开始我还半信半疑，觉得只是夸大了而已，不过，当我看过之后，我完全改观了，我觉得给予它这样的评价一点都不夸张。

重视历史规律的总结，是这本书的精髓所在。

在陈先生的这部书中，处处有他对历史经验的总结，他认为，历史现象都不是孤立的，在每一个历史事件的背后，都有不以人一直为转移的历史必然性，他说：“八十年以来，中国热从“师夷长技以制夷”进而“中体西用；进而自由、平等。博爱、进而民主和科学，在这个过程中，其实每一部都伴随着古今中西新旧战争。”

陈先生巨著的另一个更为显着的特点就是语言的精彩，逻辑性强，他擅长用洒脱的文字写出深刻，凝重的道理。

这部书以中国近代话作为全书线索，考察了中国近代社会各个层面的新陈代谢，逻辑性强便现在陈先生以时间为顺序，从政治、经济、思想、军事、社会、生活、教育、科技近代或等角度，清理中国近代史的发展脉络，让人感到全方位，鲜活的近代史。让人清晰地了解到他的观点和见解，清晰地思路让人能更简单的了解他陈述的史事。

在该书中，陈先生还不断的拓宽历史研究视野，不仅关注中国近代政治结构的变革，还关注物质生活中衣食住行的变化，而且研究了与之相关的人口迁移问题和种种社会心态的变化。他叙述的角度真的不同于中学时老师与我们讲的，不同的角度叙述同一件事，我们所了解到的也会不同。

陈先生开拓了历史关注的视角，让历史更加平民化，更加丰富多彩。例如：在讲述鸦片战争国内背景时，他从以下三个角度分析：“盛世已成为过去”“人后、移民、会党”“洋货与洋害”“在人口、移民、会党”一节里。他分析了中国在顺治年间人后只有6000万左右，而到道光十四年（1834）中国人口达到了4亿，并进一步论述了人口问题引发的两大社会问题——移民和会党。从这三个方面论述，更加全面的讲述了鸦片战争的国内背景，也让读者更轻易的了解到了这个历史背景。对于鸦片战争的背景，高中的历史老师之是系统的概述了国内及国外的一些因素，并没有像陈先生这样详细的从国内的各个方面叙述，所以让我对鸦片战争发生的背景有个更深一步的了解。在分析《辛丑条约》对中国影响的时候，他永恒了这样的三节内容：“茫茫欧风卷亚雨”“哲学、电影、戏曲、小说”“复杂的社会心态”。由此可见陈先生知识视野的开阔，他不仅仅圈与政治、经济与文化，而是关注全社会的整个嬗变。这对我也深有影响，陈先生教会了我学习不能只学课本上的，要根据课本上所学的对其作出不同的见解，从而可以更好的了解历史。

陈先生以“新陈代谢”为名，体现了他在探索中国近代历史上的辩证法。这说明他治史的过程就是一个自觉运用辩证法的过程。例如：他在表述太平天国历史的时候，用了“天国的本喜剧”做标题。

这本书以开阔的事业，闪光的细想深深地打动了我，让我被灌了魔法似的忍不住将他在最短的时间看完。看完之后，我的感触的确颇深。陈先生所述的历史弥补了我高中时所留下的缺陷，让我完善了我的历史知识，对中国历史的深入了解之后也认识到了陈先生那所谓的新陈代谢。这就是陈旭麓先生的高明之处吧！我真的很佩服他，在经过文革之后，能写出如此精彩的文章。他那种崭新的视角，详尽的线索、清晰地思路、深邃的见解、独特的思辨，都是我很有必要去借鉴学习的。在学习方法这个方面，我也知道了我们再虚心，认真得接受老师所传授给我们的知识的同时，也要根据这些知识来拓展开来。同时，也要创新地从不同角度去思辨，从而可以使我们了解到更多，并且拥有自己独特的见解。

我们要敢于打破陈规，要不断突破，不断创新。《近代中国社会的新陈代谢》的确是一本不错的书，它值得我们话心思去欣赏它。我想我所读懂的这点东西应该只是冰山一角，这本书值得我研究的地方还有很多。从后，我还会更深层次的去了解它！

成语新陈代谢：陈：陈旧的；代：替换；谢：凋谢，衰亡。指生物体不断用新物质代替旧物质的过程。也指新事物不断产生发展，代替旧的事物。如：《淮南子·兵略训》：“若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦。”汉·蔡邕《笔赋》：“新故代谢，四时之次也。”又如：世界上总是这样以新的代替旧的，总是这样新陈代谢、除旧布新或推陈出新的。——毛泽东《矛盾论》

成语衣食住行：泛指穿衣、吃饭、住房、行路等生活上的基本需要。如：孙中山《民生主义》第三讲：“大家都能各尽各的义务，大家自然可以得衣食住行的四种需要。”又如：前后相继约两个世纪，衣食住行相互影响，极为显着。——沈从文《中国古代服饰研究·北齐张肃俗墓》