本文包括爱的教育读后感（935字）、读后感（950字）、昆虫记读后感（905字）、读有的人有感（954字）、《茶花女》读后感（937字）、《大清相国》读后感（915字）、至死不渝的爱读后感（953字）、多年父子成兄弟读后感（942字）等900字左右的高三读后感作文8篇，供您参阅。

爱的教育读后感_900字

假期徜徉书海，我有幸读到了意大利作家亚米契斯的《爱的教育》。这本书以爱为主旨，它以一种不可抗拒的力量吸引着我，震撼着我，把我融进爱的海洋。

本书是一部日记体小说，记载了意大利小学生恩里克整整九个月的四年级生活。书中爱仿佛一条潺潺流淌的小河，静静地绕过整个村落。作者在最平实的字里行间，融入了人世间最伟大的爱：老师之爱，学生之爱，父母之爱，同学之爱……每一种爱都是平实的，但却感人肺腑，引人深省。

小说以一个小学生最不染世俗的眼光审视着身边的美与丑，善与恶。文中有让恩里克深以为傲、侠义之举的卡隆，有品学兼优、助人为乐的班长德罗西，也有虚荣狭隘的沃蒂尼，傲慢无礼的诺贝斯，还有朴实可爱的“小石匠”，坚强不息的克莱蒂……他们完全用爱去感受生活中的点点滴滴。

掩卷沉思：书中一个个鲜活的人物，让我真切的感受到爱是教育的源泉，爱与教育是息息相关的。古往今来，有多少爱的真情故事啊。唐代诗人孟郊的《游子吟》“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归……”此诗把父母之爱写的淋漓尽致。父母的一片深笃之情，正是在日常生活中最细微的地方流露出来。朴素、自然、亲切感人，这里既没有语言，也没有眼泪，然而一片爱的纯情从这普通常见的场景中充溢而出，拨动心弦。爱，像空气一样无处不在，无孔不入。也许这就是爱与教育的力量。由此，也给了我们深刻的启示。

联系到自己。自我出生以来，爸爸妈妈爱我，姥姥姥爷爱我，我在他们的爱河中快乐的成长。我感到无比的自豪和幸福。然而，让我感到最感动的还是老师的爱。我们的语文老师徐老师，不但教我们知识，在生活中也是无微不至的关怀着我们。上学期有一段时间由于天气变化无常，我不争气的肚子又疼起来了。徐老师总会轻轻地揉着我的肚子，细细地和我说着话。我内心的感动早已如潮水般弥漫开来，感动的泪水再也憋不住，我偷偷地哭了。猛然想起，徐老师教我这一年来，给予了我数不尽的爱和温暖。我学习更加刻苦了，想以此来报答这老师之爱。不知不觉间，“师生之爱”的分量已经直逼“父爱”、“母爱”的分量。这岂不就是“爱的力量”!

爱是滋润心田的一场甘露，爱是冬日里的一缕阳光。是啊，“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”.生活中处处有爱，真爱无声，至爱无痕。

成语不知不觉：知：知道；觉：觉察。没有意识到，没有觉察到。现多指未加注意。如：明·赵弼《两教辨》：“遂使昏愚之徒，听其妖诞，舍正从邪，醉生梦死，不知不觉。尧舜三代以前，未闻有此教。”又如：他的残忍和狠毒，时而不知不觉地在老人面前显露出来。——曹禺《王昭君》第二幕

成语醉生梦死：醉生梦死[zuì shēng mèng sǐ]，意指像在酒醉和睡梦中那样醉醺醺、昏沉沉地过日子。形容生活目的不明确，过得糊里糊涂。语出宋·程颐〈明道先生行状〉。[源]宋·程颐〈明道先生行状〉（据《河南程氏文集·卷一一》引）道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也，乘其迷暗；今之入人也，因其高明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务。言为无不周遍，实则外於伦理；穷深极微，而不可以入尧、舜之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入於此。自道之不明也，邪诞妖异之说竞起，涂生民之耳目，溺天下於污浊；虽高才明智，胶於见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而後可以入道。[典故]“醉生梦死”是用来形容人的生活目的不够明确，恍恍惚惚，好像是喝醉或在睡梦中。宋代大儒程颐在〈明道先生行状〉一文中，谴责当今学者说：“虽才高明智，胶於见闻，醉生梦死，不自觉也。”而这一切，乃源自於“道之不明”。正道无法彰明，则“邪诞妖异之说”横行，迷惑人心，掩蔽良能，即使是聪明之士，亦因受异端邪说的蒙蔽，以致於心智无法清明。“醉生梦死”就用来比喻人糊里糊涂地活着。另一位宋代大儒朱熹亦曾说过：“『百姓日用而不知』，便是不知所谓发生，亦不知所谓收敛，醉生梦死而已。”（见《朱子语类·卷一一六·朱子·训门人四》）朱子认为一般人这样一日过一日，懵懵懂懂，对一切事物的发生都不知其所以然，此即所谓“醉生梦死”。後人在使用此一成语时，则不仅止於指生活目标不明确的情况，有时会扩大到用於指称生活颓废消沉，如清末小说《东欧女豪杰·第三回》：“你不见现在那些巴结官场的、崇拜黄金的、在温柔乡里醉生梦死的人吗？”此处所说的便是程度更为严重，沉湎於声色场所中的人。

读后感_900字

寒假里，我观看了《隋唐英雄传》这部电视剧。它以北周杨坚灭北齐，建立大隋，血溅玄武门为背景，以秦琼、咬金、成等人为中心，演绎了隋唐人物的英雄气概。这部电视剧被吵得沸沸扬扬，几个台同时热播，但我看了，不禁发出了疑问：这部电视剧真的像媒体宣传的那么好吗？

第一，很多故事情节与《隋唐演义》不符。王婉儿是被宇文述杀死，不是宇文智及；和秦琼一起进京的不光有王伯当、齐国远、李如圭，还有柴嗣昌，宇文成都这时还没有出现，所以齐国远和李如圭并没有在此时丧命；秦琼进京时给他警告的是李靖，不是刘文静；秦琼并没有受过重伤，而且当时也没有输血的技术，更别说验血型了，这个情节设计的实在有些荒唐；杀死文帝的不是炀帝，而是张衡，而且当朝掌握兵权的并不是杨林和宇文化及，是杨素和宇文述；李密也不是被程咬金硬拉上皇帝宝座的，他是杀了瓦岗旧主翟让才坐上宝座，而李密也不是因为众叛亲离而失败的，是因为在最后一战中，他把能征善战的秦琼派去征萧铣了；王世充的征讨方式也和电视剧大不相同；在“秦王宫门挂带”一集中，秦王没有陷牢，他并没承认自己勾引张、尹二妃；玄武门事变，发兵的是秦王李世民，不是太子和齐王。这些情节都违背了历史，不知这部耗资巨大的电视剧要表现什么！

第二，人物塑造的太假。秦琼乃世之豪杰，并不像电视剧里塑造的那样儿女情长，而且史书记载秦琼“生得身长一丈，腰大十围，河目海口，燕颌虎头”，不像演员黄海冰表现的那样玉树临风。

李世民可称为一代明主，是有口皆碑的好皇帝，他不会天天把“以民为天”挂在嘴边。李世民不像电视剧里表现的那样愿屈膝于李建成之下的人，导演把李世民塑造的太过于仁厚了。他不是不重视皇帝宝座，要不然，李世民当上皇帝之后，为何娶了李元吉的爱妃，为何不断埋怨李渊没有及早立他为太子呢？

在这部电视剧中，罗成的形象塑造得也不好，他竟和表哥秦琼差点成了情敌。剧中，罗成成了痴情者的化身，为了一个女人而改变了自己的性格、意志，这不符合罗成的性格特征，而且罗成的妻子不姓单，姓寇，他们是在马蹄上缔结姻缘，吴越反成秦晋的。

我觉得《隋唐英雄传》的拍摄违背了历史，它无法和《三国演义》相媲美，导演把这部电视剧现代化了，感性化了，但这正是我不愿看到的。因为，它扭曲了英雄的形象。我认为这不是一部成功的电视剧。

成语众叛亲离：众叛亲离[zhòng pàn qīn lí]，意指众人反叛，亲信背离。形容不得人心，处境孤立。语出《左传·隐公四年》。[源]《左传·隐公四年》四年，春，卫州吁弑桓公而立。公与宋公为会，将寻宿之盟。未及期，卫人来告乱。夏，公及宋公遇于清。宋殇公之即位也，公子冯出奔郑，郑人欲纳之。及卫州吁立，将修先君之怨於郑，而求宠於诸侯，以和其民。使告於宋曰：“君若伐郑，以除君害，君为主，敝邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也。”宋人许之。於是陈、蔡方睦於卫，故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，围其东门，五日而还。公问於众仲曰：“卫州吁其成乎？”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵，无众；安忍，无亲。众叛亲离，难以济矣。夫兵，犹火也；弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君，而虐用其民，於是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。”[典故]据《左传·隐公四年》载，春秋时代，卫国公子州吁杀了自己的哥哥桓公想要自立为君。由於多数的大臣百姓不赞成他弑兄夺位的行为，所以州吁打算出兵攻伐与卫国有世怨的郑国，希望能藉此提高自己的威望。恰巧当时宋国殇公即位，郑国收留了从宋国出奔的公子冯，并且想要用武力送他回国为君。州吁便以此为名，联合宋、陈、蔡等国出兵攻打郑国。四国的大军於是开到了郑国，把首都的东门团团包围，连续打了五日都没办法攻下，只好无功而返。鲁隐公就此事问他的大夫众仲：“你觉得州吁的计谋最後会得逞吗？”众仲回答：“我只听过以德服人，没听过以战乱为手段可以让人心悦诚服。以乱服人，就像要整理丝线却不先找出头绪，只会让情况愈来愈糟。州吁这个人仗着强大的武力进行残忍的征伐，总有众人反叛，亲信背离的一日，他的计谋显然难以得逞。”後来，四国联军又再次出兵攻郑，取得了胜利，但州吁并未因此而获得百姓的爱戴，反而在不久後就被杀了，果真应验了众仲的预言：“众叛亲离，难以济矣。”“众叛亲离”就是直接摘自典源的一个成语，被用来形容不得人心，处境孤立。

成语儿女情长：指过分看重爱情。如：南朝·梁·钟嵘《诗品》中：“尤恨其儿女情多，风云气少。”又如：这一晚，把个沈国英旅长，闹得未免有些儿女情长，英雄气短。——张恨水《啼笑姻缘》第二十一回

昆虫记读后感_900字

寒假里，我读了一本书，叫做《昆虫记》。作者是法国昆虫学家，动物行为学家，作家法布尔。法布尔出生于法国南部普罗旺斯的圣莱昂的一户农家。此后的几年间，法布尔是在离该村不远的马拉瓦尔祖父母家中度过的，当时年幼的他已被乡间的蝴蝶与蝈蝈这些可爱的昆虫所吸引。

看了《昆虫记》这本书后，使我十分着迷，原来昆虫世界有这么多的奥秘，我知道了：凌晨，蝉是怎样脱壳；屎壳螂是如何滚粪球的；蚂蚁是怎样去吃蚜虫的分泌物。还弄清了：“螟蛉之子”是错误的，蜂抓青虫不是当成自己的儿子养，而是为自己的后代安排食物。

这是一部描述昆虫们生育、劳作、狩猎与死亡的科普书，平实的文字，清新自然；幽默的叙述，惹人捧腹人性化的虫子们翩然登场，多么奇异、有趣的故事啊！法布尔的《昆虫记》，让我没有梦幻感，那些具体而详细的文字，仿佛让我置身于现场一样，让我看到了昆虫跟我们人类在生与死，劳动与掠夺等许多问题上都有着惊人的相似。它使我第一次进入了一个生动的昆虫世界。

《昆虫记》里写了一个个有趣的故事：“螳螂是一种十分凶残的动物，然而在它刚刚拥有生命的初期，也会牺牲在个头儿最小的蚂蚁的魔爪下。”蜘蛛织网，“即使用了圆规、尺子之类的工具，也没有一个设计家能画出一个比这更规范的网来”，丰富的故事情节使我浮想联翩。看着看着，这些虫子们渐渐地清晰起来，我思考着：如果我们保护环境，不污染环境，这些虫子是不是还会在呢？现在的环境恶化，又是不是在以后还会有呢？我仔细地想着这彼此之间的关系，这一次的阅读，《昆虫记》为我打开了一扇全新的门。

法布尔以人性关照虫性，千辛万苦写出传世巨著《昆虫记》，为人间留下一座富含知识、趣味、美感和思想的散文宝藏。它行文生动活泼，语调轻松诙谐，充满了盎然的情趣。在作者的笔下，杨柳天牛像个吝啬鬼，身穿一件似乎"缺了布料"的短身燕尾礼服；小甲虫"为它的后代作出无私的奉献，为儿女操碎了心"；而被毒蜘蛛咬伤的小麻雀，也会"愉快地进食，如果我们喂食动作慢了，他甚至会像婴儿般哭闹"。多么可爱的小生灵！难怪鲁迅把《昆虫记》奉为"讲昆虫生活"的楷模。

我觉得《昆虫记》是值得一生阅读的好书希望大家读一读。

成语浮想联翩：浮想：飘浮不定的想象；联翩：鸟飞的样子，比喻连续不断。指许许多多的想象不断涌现出来。如：晋·陆机《文赋》：“浮藻联翩。”又如：读六月三十日《人民日报》，余江县消灭了血吸虫。浮想联翩，夜不能寐。——毛泽东《七律二首·送瘟神·序》

成语许许多多：很多数量的人或物。如：邓小平《在全国科学大会开幕式上的讲话》：“要完成这个基本任务，有许许多多的工作要做。”又如：路遥《平凡的世界》第一卷第二章：“当然，许许多多的所见所识他都还不能全部理解。”

读有的人有感_900字

读《有的人》有感，有的人这篇文章是在中国当代文学作品这本书中以诗歌的形式出现的，在小学六年级的课本上也出现了，当我拿到中国当代文学作品这本书时，我没想到这本书会对我产生这么大的影响，尤其是《有的人》这首诗，使我感触很深。《有的人》是诗人臧克家为纪念鲁迅先生逝世三十周年而写作的。

全诗共分七节28行，包括三层意思，第一节是全诗的“纲”，概括了这首诗的主题。诗的第一节以高度凝炼的艺术手法，抓住现实生活中两种人的“死”与“活”的本质特征，歌颂了鲁迅与所有的革命者，虽然人是死了，但是他们的英雄业迹与革命精神是永垂不朽的。而那些祸国殃民、坏事干绝的人，从自然生命上看，他们虽然还活着，但无异于行尸走肉，虽生如死。在第二、三、四节里，诗人以鲜明的对比手法，突出地表现了鲁迅先生的品德与伟大抱负，用了“骑”和“俯”两个字，鲜明的表明了两种截然不同的态度和情感，赞颂了鲁迅“俯首甘为孺子牛”为人民服务的精神。有的人干尽坏事，却要把名字刻入石头想不朽”妄想“流芳百世’这是诗人对这些人面禽兽的愚蠢行为极大的蔑视和讽刺，并把他们的丑恶灵魂抖露于光天化日之下。鲁迅却情愿做“野草”，等着地下的火烧，诗人使用对比手法，表现出鲁迅全心全意为人类的解放事业而献身的精神，赞颂了鲁迅的崇高品德。第四节诗人深刻地揭示了两种人截然不同的生活目的。一种人专门靠剥削人、压迫人而过着无耻的奢侈生活，这些吸血鬼们活着，亿万人民就不能活。与此相反，鲁迅这样的共产主义战士，他活着是为了多数人更好的活着，他说，“我好象是一头牛，吃得是草，挤出的是牛奶，血，”在生活的路上，将血一滴一滴的滴过，以饲养别人，而自己渐渐瘦弱，也认为自己最快乐。

在现代社会里，在我们的生活当中，也有两种截然不同的人，一种是给以人灾难的人，种是给以人幸福的人，诗人启迪人们应该学习鲁迅的做人，做一个给别人幸福的人。《有的人》这首诗通篇采用了对比的手法，揭示了两种不同的人的灵魂、行为、下场，从反面衬托出鲁迅的高尚情操和伟大的共产主义胸襟。所以，我读了它给我启发最大的我应该做什么样的人，如何度过自己的一身。应该怎样去帮助那些需要帮助的人，人的一身中，要想让别人记住你，出了出名以外，应该做一些有意义的事情，如果每个人都做这样的人，那社会就会更加和谐，更加美好。

成语光天化日：光天化日[guāng tiān huà rì]，意指“光天”，指阳光普照之天。语出《书经·益稷》。“化日”，指承平无事之日。语本汉·王符〈爱日篇〉。“光天化日”指政治清明的太平盛世。後亦用“光天化日”比喻在大白天里，人人都看得清楚的场合。[源]《书经·益稷》禹曰：“俞哉，帝！光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？……” 汉·王符〈爱日篇〉（据《後汉书·卷四九·王充王符仲长统列传·王符》引）国之所以为国者，以有民也。民之所以为民者，以有谷也。谷之所以丰殖者，以有民功也。功之所以能建者，以日力也。化国之日舒以长，故其民闲暇而力有余；乱国之日促以短，故其民困务而力不足。舒长者，非谓羲和安行，乃君明民静而力有余也。促短者，非谓分度损减，乃上闇下乱，力不足也。孔子称：既庶则富之，既富乃教之。是故礼义生於富足，盗窃起於贫穷；富足生於宽暇，贫穷起於无日。圣人深知力者民之本，国之基也，故务省徭役，使之爱日。[典故]“光天化日”系由“光天”及“化日”二词组合而成。“光天”指阳光普照之天。这个词见於《书经·益稷》：“俞哉，帝！光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。”禹称赞舜帝的德行如阳光普照天下，从天涯到海角的黎民百姓，万国的众多贤能的人，都是舜帝的臣子，为舜帝所用；这里的“光天之下”本指普天之下。“化日”，指太平盛世。这个词见於《後汉书·卷四九·王充王符仲长统列传·王符》里所收录王符《潜夫论·爱日》：“化国之日舒以长，故其民闲暇而力有余；乱国之日促以短，故其民困务而力不足。”意思是说在政治清明、有教化的国家，人民的生活过得安闲舒适，所以有余力的时间去做自己想做的事；在没有教化的乱国，人民的生活过得紧张急迫，人民忙於劳务而没有足够的力气去做自己想做的事；这里的“化国”在《潜夫论》中本作“治国”，唐人避高宗李治讳改。後来这两个词语被合成“光天化日”本指政治清明，承平无事的时代。《儒林外史·第一九回》：“广放私债，毒害良民，无所不为。如此恶棍，岂可一刻容留於光天化日之下！”後亦用“光天化日”指在大白天里，人人都看得清楚的场合。如《西游记·第三回》：“果然那厢有座城池，六街三市，万户千门，来来往往，人都在光天化日之下。”

成语六街三市：六街：唐代长安城中的六条大街；市：古代称早晨、中午、傍晚为三时之市。泛指大街小巷。如：《资治通鉴·唐纪睿宗景云元年》：“中书舍人韦元徼巡六街。”《周礼·地官·司市》又如：果然那厢有座城池，六街三市，万户千门，来来往往，人都在光天化日之下。——明·吴承恩《西游记》第三回

《茶花女》读后感_900字

今天，我读了《茶花女》。无疑，这是一段感人肺腑的，悲壮凄惨的，让人同情的，美好的爱情，尤其在十九世纪中期资产阶级社会早期世态炎凉中，赤裸裸金钱关系的那个社会，更让人赞叹不已。没有华丽的文字，但那真挚的感情对白却让每一个有过恋爱经历的人身临其境，渐渐地把主人公与自己融为一体，能够设身处地地为他们的恋爱着想，为他们的欢乐而轻松，为他们的悲剧而沉重。玛格丽特，一个在巴黎混迹与烟花柳巷的风尘女子，一个身染重病沉疴的女子，一个过惯了穷奢极侈生活的女子，似乎是不应该有真正的爱情的。他似乎只应该有商业的感情，而不应该从中解脱出来，去收获真正的爱情，灵魂上的慰藉。而一旦获得，似乎就预示着一个悲剧的开始。她们这样的人平时只能沉醉在纸迷金醉的物质生活中，尽力掩饰和逃避真情的流露，而一旦确定了真爱归宿，便会毅然去追寻争取。玛格丽特就是这样的女子。阿尔芒，似乎十分喜欢玛格丽特。实际上，他也确实十分爱着那个女人。可是他那多疑的性格（或许每个男人都具有），却让他实际上造成了这场悲剧。他貌似很坚定地追求着这段爱情，却实际上很软弱。他未能最终说服和反抗父亲的逼迫，尽管他做了努力。尤其是当玛格丽特离开他后，做了N伯爵的情人后，他那糊涂的判断力和可耻的侮辱行为，让我恨不能把他撕下来痛扁一顿。他自始至终没有拿出果断的勇气来追求他们的幸福。他没有在玛格丽特放弃时候强迫她重拾起爱情的信心，而这种强迫我可以肯定玛格丽特是很愿意接受的。这段爱情自始至终就没有一个坚实的经济基础，似乎注定了他们的悲剧。但我认为这并不是主要原因，因为玛格丽特最后已经放弃那每年十多万法郎的生活，而跟随阿尔芒去过那田园的平民的生活。而此时，经济已不再是问题了。还是阿尔芒不果断地去强迫她，离开巴黎，去另外一个环境去忘记过去。而实际上，他有很多机会可以这样做。这让我想起了杜十娘的悲剧，尽管阿尔芒好过千百倍那个秀才。但结果无疑是可悲的，男主人公是这悲剧的原因之一。不知为什么，我总有一股同情这种人的情怀。今晚上，当我正在为阿尔芒气愤的时候，有个同学说：换了你也会这样做，因为她是妓女。我立刻反驳他，我决定这并不是原因，如果他们是真心相爱的。我深深为茶花女而伤心悲哀，我恨不能立刻飞到她们的时代去保护她们，希望她们能过的好。

成语融为一体：融合为整体。比喻几种事物关系密切，配合自然，如同一个整体。如：先秦·管仲《管子·七法》：“有一体之治，故能出号令，明宪法矣。”又如：路遥《平凡的世界》第三卷第23章：“尽管她仍然保持着自己的个性，但基本上和新的环境融为一体。”

成语设身处地：设：设想。设想自己处在别人的那种境地。指替别人的处境着想。如：《礼记·中庸》：“体群臣也。”朱熹注：“体，谓设以身处其地而察其心也。”又如：若非梦往神游，何谓设身处地？——清·李渔《闲情偶寄》卷三《语求肖似》

《大清相国》读后感_900字

近日，看历史小说《大清相国》，其中有一段我印象非常深刻，云南巡抚王继文如期如数征收饷银、饷粮，速度及数量远远超过了其它的省份，康熙皇帝十分高兴，要封赏，可当时的陈廷敬却说：“臣以为，国朝的好官，既要效忠朝廷，又要爱护百姓。如果只顾向朝廷邀功，不管百姓疾苦，也算不上好官。臣说这话并非评说王继文。”康熙这时非常不高兴，觉得陈廷敬和王继文有过节，陈廷敬是故意诋毁王继文。而事实证明，王继文为了升迁，耍了阴招，他把省里国库的银子充当饷银及时上交，并不按国家政策收税私自许诺减免了百姓商人应交的税赋，这样一来，在康熙那里觉得他是一个能及时征收税赋有才干的官员，在百姓商人眼里他又是一个减免税赋的青天大老爷、大好人，这种不向百姓收税赋、挪用库银办协饷只顾眼前利益的事情，虽然会让王继文得到一时之利，让地方群众感恩戴德，让皇帝欣赏提拔重用并博得青天大老爷的好官声，但是长此以往，害处极大。原因在于，其他省份看到王继文通过这种方式升迁，必定也会糊弄康熙，国库的亏空必定会越积越大，到最后，损害的就不仅仅是一个地方的利益，一任一任的恶性循环下去，给这个地方留下的就是一堆乱摊子，到时就谁也不好处理，为了自己的利益只能装糊涂，这样日积月累到纸包不住火的时候就会“崩盘”，长此以往最终吃亏的还是群众。到最后，就会出现官逼民反的现象，这个时候，国家就离改朝换代不远了。

而我印象最深刻的还不在此，当陈廷敬押着王继文要离开云南的时候，那么多的群众拥上街头，哭着喊着不让王继文离开，并这样对陈廷敬说道：“你就是钦差吗？你凭什么要抓走我们的父母官？王大人可是云南自古以来从未有过的好官哪！”可以说，这种场景是多么感人的一幕啊，为官者谁不希望在离任时是这种场景！如果不明就里，只看表面，王继文就是传颂千古的好官，而真实的情况却是王继文糊弄了皇帝，糊弄了群众，可见只看眼前的场景往往是不真实的，对于官员的评价真是要向陈廷敬学习，从细处入手，从深处挖掘，才能真正找到这个地方官员为政的好坏。

古今的官场果然都能够引诱人们去探究，因为实在有很多很多有趣的人和事，只是到了笔下，到了书中，人也变了，事也变了，要么更加有趣，要么更加险恶，真的如何，谁还去管他。

成语父母官：旧时对州县官的称呼。如：明·高启《书博鸡者事》：“彼豪民恃其资，诬去贤使君，袁人失父母。”又如：无论怎么说，他总是父母官！ ——老舍《神拳》第三幕

成语感恩戴德：戴：尊奉，推崇。感激别人的恩惠和好处。如：《三国志·吴志·骆统传》：“今皆感恩戴义，怀欲报之心。”又如：偶有一个狡滑的民贼出来，略用些小恩小惠来抚弄他，他便欢天喜地感恩戴德。——清·岭南羽衣女士《东欧女豪杰》第三回

至死不渝的爱读后感_900字

终于翻到《至死不渝》最后一个字，一场风花雪月的事也有了不是结果的结果。我不知道，从经济的角度看，用45.7万字的超长篇幅来写一个平常女子的爱情，是不是有点奢侈。但我知道我花数个日夜读这部小说是奔艾米去的，她的《山楂树之恋》曾深深打动过我。两相比较，《至》明显有《山》的影子，主题同样风花雪月，单纯的女主角同样面貌模糊，连故事的结局也颇相似。但既然只是影子，《至》的味道就比《山》差一些：《山》好比甘草，甜美而回甘，《至》则如高粱饴，甜糯却不宜多吃。

故事放在“备战备荒”年代，这是艾米的惯用招术。石燕出场了，一个清水菡萏样的女子，在两个才华横溢男人的心湖里同时溅起涟漪。她舍不得黄海，又丢不得卓越，只好把黄卓二人和自己一起拉进漩涡。三角恋戏台搭好了，读者一点点掉进陷阱。终于落幕，剧中人“大梦如初醒”，风花雪月之后，生活与爱情重新开始；而读者叹一声后，该吃吃该睡睡。

在一个思想不再禁锢的时代，选择谁恋爱、如何去恋爱成为一个开放的问题。但我们不可以同时爱两个人，又被两个人所爱，只能选择其中一个厮守到老。所以才有了石燕在卓越与黄海中的举棋不定。即使是黄海和卓越对石燕那所谓不渝的爱情，也不过是他们对自己极度自卑，以及对石燕所拥有的纯洁、善良、正直极度憧憬下的产物。

王子与公主永远幸福地生活在了一起，这是童话；妻子为出征的丈夫苦等至死，这是传说；将爱的感觉和爱的对象秉持至死不变，这就是神话了。“我爱你，至死不渝”，我已经过了听到男生说这句话就感动得花容失色的年龄。死，使爱凝固，只有死了的恋人才可以肯定地说是不会变心了。爱情是属于现实的，我们爱的对象、爱的感觉、爱的方式都可能会改变。总有许多远比死亡更无奈的因素，在左右和分割着我们的爱情。于是，所谓的“不渝”，往往就变成了一种如鲠在喉的无奈和遗憾。

纯爱虽美，毕竟空中楼阁。所以，我欣赏的不是这场纯爱，而是艾米在心理刻画上比较成功的表现。她把石燕丁香一样的哀愁，夏花一样的喜悦，未历世事的单纯，忽喜忽忧、患得患失、柔肠百结的复杂心态，表现得自然而出彩，石燕的爱情，更多的不是在现实中进行，而是发生在她的心里。艾米用了大量细腻文字来展示石燕的爱情心理活动。描写得丝丝入扣而又生动贴切，给有过爱情经历的人们一种荡漾其间回味无穷的经久享受。

成语患得患失：患得患失[huàn dé huàn shī]，意指在没得到以前怕得不到，得到以後又怕失去。形容人的得失心很重。语本《论语·阳货》。[源]《论语·阳货》子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”[典故]孔子是春秋时代的思想家、教育家，他曾说：“人格低下的人是不能侍奉君王的，因为他们只注重名利，没得到前害怕得不到，得到了又担心会失去。如果担心到手的名利失去的话，为了继续保有它，他们就什麽事都做得出来。”这就是说，如果君主身边的人品德不好的话，他们为了保有既得利益，就会无所不用其极，影响朝政，蒙蔽视听，进而使国家人民受到危害，所以这种人是绝对不能事君的。孔子用“其未得之也，患得之；既得之，患失之。”说明小人对名利得失的忧虑。後来“患得患失”这句成语就从这里演变而出，形容人的得失心很重。

成语无所不用其极：极：穷尽。原意是无处不用尽心力。现指做坏事时任何极端的手段都使出来。如：《礼记·大学》：“《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新’，是故君子无所不用其极。”又如：日本侵略军所到之处，烧杀抢掠，无所不用其极。

多年父子成兄弟读后感_900字

前几天，我读了汪曾祺的《多年父子成兄弟》，这篇故事很感动我，它让我明白情深的两个人的关系可以相互转化。

父子情深似海，而兄弟情同手足。两种情都无法用物质 — 尤其是钱 — 来衡量，哪一个都是血浓于水的亲情，是物质取代不了的。

文中的父亲具有童心，而他有一句名言就是：多年父子成兄弟，这让我感触很深。

这篇文章让我想起了我的父亲，而我的父亲和这篇文章里的父亲截然不同。我的父亲不是特别具有和孩子玩的童心，而文章里的父亲很随和，也很爱画画，而他也从不指点孩子，他也不强求他孩子的成绩 ，作者初恋的时候，给情人写情书，父亲也在旁边出主意。作者十几岁就会喝酒抽烟，他父亲喝他也喝，他父亲抽烟他也抽，别人看到这种现象一定觉得怪，这是因为一句话：多年父子成兄弟。而这种现象我很羡慕，我是多么希望我也能和自己的父亲谈谈自己的心事，我也和父亲讨论他以前的经验，把他所有的本领交给我，我和父亲的感情像他们一样，我就很满足了。

另外，文中的父亲很随和，很少发脾气，不想我的父亲，动不动就发脾气，发起脾气来没完没了，而且还很凶。

我多么希望自己的父亲能和文中的父亲那样有一颗童心，能和我一起玩。但很不幸，听姑姑说，我父亲小时后家里很穷，没钱供父亲上初中，他十几岁就开始打工赚钱了，他没有一个快乐的童年。所以他脾气有些暴躁。

我是多么想自己的父亲像作者的父亲一样，春天，他带着我到田里放风筝，放的是我们自己的蝴蝶风筝，而且还会给我做南瓜灯，我可以提着它照路，别人一定会羡慕我有一个这样好的父亲，你说谁不会羡慕呢？要是我的话我一定羡慕。我更羡慕的是作者的父亲对作者成绩很关心，但他也不勉强作者，作者数学不好，他父亲也不责怪，只要及格就行了，我也想要有一个这样好的父亲。

我希望能和自己的父亲多沟通感情，能和父亲分担一些事情，他做的事情可以让我帮助他解决，可以把我当成作者一样，我有了什么难题，他就帮我出主意。我们就像这样互帮互助。

我觉得作为一个父亲应该尽量保持一点童心，也应该多和儿女沟通，对于儿女也应该多多了解。对于我们的现在，和我们的将来，都应该由我们自己来设计，我们要用自己理想的模式来塑造自己，毕竟，父亲和儿子都是男人，有共同语言，毕竟，只有男人才能真正的了解男人。

成语情同手足：手足：比喻兄弟。交情很深，如同兄弟一样。如：唐·李华《吊古战场文》：“谁无兄弟，如足如手。”又如：名虽各姓，情同手足。——明·许仲琳《封神演义》第四十一回

成语截然不同：截然：很分明地、断然分开的样子。形容两件事物毫无共同之处。如：宋·陆九渊《与王顺伯》：“从其教之所由起者观之，则儒释之辨，公私义利之别，判断截然，有不可民者矣。”又如：直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同。——鲁迅《坟·我们现在怎样做父亲》