本文包含读《菊花》有感、菊花香读后感（741字）、菊花与刀读后感（874字）、樱花的决绝和脆弱——读《菊花与刀》有感（1165字）等700字、900字、1200字、1900字、2000字左右的读书笔记优秀作文5篇，供您参阅。

菊花香读后感_741字

我喜欢菊花，尤其喜爱小雏菊。也许是因为它并不是那么的甜美，它那小小的花瓣，柔柔的枝条，细嫩的叶片，让我感觉它似乎承载不了太多的风雨便会夭折。但是，不知为何，我总是觉得它有那么股子的拧劲儿，似乎那就是不服输吧！

这本书是一友人推荐给我的。他说，看完后，他被感动！我抱着挑战一下伤感小说的态度，捧起这本书读起，看罢，后悔了！

从来对爱情小说比较排斥的我，看完后，忽然觉得，我应该海纳百川。不过在此温馨提示下，那些过度多愁善感，快赶上林妹妹的姐妹们，可轻易不要看类似这种伤感的小说。因为，它们会把你的心撕开，然后，往里面注入水银，让你感到的不仅是伤心，还有就是痛心。

我看完这本书最真实的感想，就是想找到书里面说的那块菊花香的香皂，因为就是因为这个味道，才有了那么多撕心裂肺，无限哀愁的爱。我也从中了解到，年龄不是问题，身高不是距离，爱来了谁也挡不住的道理。更直白的说就是，蛤蟆看绿豆——对上眼了。我更从这本书中知道了，爱就是一种感觉，一种通过嗅觉，味觉，触觉，感觉出来的。她/他也许就是这么一刹那从你身边走过，你也许也在这一刹那感到，但是，还是擦肩而过。也许，机缘巧合，忽地有那么一天，你们又再次相遇，然后就再也没有分开过。

这本书还是不切实际的。有好多只能是在想象中出现的温情场面和悲痛事件，但是，我不去太多的思考，因为，这本书就是要用感性的方式来读，如果非要较真，或者你就是个较真的人，建议不要读它，如果你读了，就不会为之感动，也就不会理解里面爱的力量了。

多么希望能够找到这么一个不离不弃，死心塌地对我的人啊！希望他是！希望他一辈子都是！希望他不光对我，能够对我的家人，对自己的家人都是如此真情实意！这种人才是最可爱的人，这个可爱，是可以尊敬、可以去爱的意思！

成语死心塌地：原指死了心，不作别的打算。后常形容打定了主意，决不改变。如：元·无名氏《鸳鸯被》第四折：“这洛阳城刘员外，他是个有钱贼，只要你还了时方才死心塌地。”又如：那呆子纵身跳起，口里絮絮叨叨的，挑着担子，只得死心塌地，跟着前来。——明·吴承恩《西游记》第二十回

成语絮絮叨叨：形容说话罗嗦，唠叨。如：明·汤显祖《紫箫记·胜游》：“自成了人后，夜里和李郎絮叨叨到四五更鼓，番来覆去，那里睡来？”又如：那呆子絮絮叨叨，只管念诵着陪礼，爬起来与沙僧又进。——明·吴承恩《西游记》第四十九回

菊花与刀读后感_874字

阅读《菊与刀》的前前后后。其实也无非是动机强烈，意识对物质产生相应的反作用的结果。

《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类著作。然而本书的形成以及强大的影响力是他显得如此耀眼、如此与众不同。

本书作者鲁思·本尼迪克特，二战期间，她受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家所能利用的技巧来从事日本民族性的研究，其后向情报局提交了一份出色的研究报告。1946年，由于美国政府的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀——日本文化的诸模式》出版。

本尼迪克特的理论发表后，获得了广泛的赞同和好评。日本著名评论家川岛武宜指出：“尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征”。确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。

反观我们，2001年世贸大厦被炸后，谈到911，很多国民便神采奕奕的大谈美国是“活该、报应”。先不管美国与我们有什么“深仇大恨”，这种行为本身即是非常不应该的。看待世界不能仅凭一时情绪，不能总带着有色眼镜，为911欢呼庆贺是对恐怖活动的认可，更是对人本精神的藐视！

在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课——客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。

菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化，成为日本独特的文化气质。

成语宽宏大量：形容度量大，能容人。如：元·无名氏《鱼樵记》第三折：“我则道相公不知打我多少，元（原）来那相公宽宏大量。”又如：你们怎么这样爱她们而不跟我讲些宽宏大量的呢？——老舍《赵子曰》

成语栩栩如生：栩栩：活泼生动的样子。指艺术形象非常逼真，如同活的一样。如：《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则茫茫然周也。”又如：这些画里的虾所以栩栩如生，是由于他深刻观察过真正的虾的生活，笔墨变化、写照已经达到了极高境界的缘故。——秦牧《虾趣》

樱花的决绝和脆弱——读《菊花与刀》有感_1165字

菊花代表皇权、谦和、隐逸，而刀象征着日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而这矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的双重性，令日本成为了一个令所有学者都费解的民族。

曾有一段时间迷醉于日本文化，极为痴迷地赞叹日本茶道中蕴含的深意、淡然的技巧，还有那日本建筑沉寂、古典、稍纵即逝的美感，以及日本文学中隐晦细腻、境界唯美的表达。这一种痴迷正如我之前对埃及的念想，尼罗河上夕阳笼罩的埃及，在太阳神拉的照耀下，时光永恒地停留在金字塔的尖端。那是单纯从灵魂深处传来的，对文化的渴求和震撼。

对日本有所了解，是通过李兆忠的《暧昧的日本人》和《东瀛过客》，而喜爱日本却因各种精美的文学作品，如川端康成《雪国》、《叶隐闻书》、《阴阳师》，在阅读的过程中，我心中始终存在一个疑问，为何那个固守过去、传承经典的日本可以如此毫无芥蒂地接受现代文明，同时又可固守原有的传统，这令人总是禁不住想要堆出“虽然……但是……”这样的句式，这个答案唯有我在看了历史的那部堪称经典的著作时才得到了解决，它就是由美国著名人类学家本尼迪克特所着的《菊花与刀》。

当时作者受到美国战时情报局委托，针对二战后美国到底该如何处置日本，日本到底是一个怎么样的民族，做出一份出色的报告，作者果不负重任，虽然她的一生从未到过日本，但却能从各种文献和战俘的口述中还原出日本人性格的本质，甚至连日本人都对这本书对他们的了解程度不住地赞叹，成为了解日本文化的公认最佳读本，至今畅销不衰。

《菊花与刀》由日本人矛盾的本性、岛国的特性引出，深刻地探讨了这种矛盾性格在日本社会、军事、文化、政治各种现象的体现，从而揭露了日本人那些“奇怪”行为的本质。书中介绍了日本人的道德观、情感圈、自我修养、儿童教育等，其行文富有深刻的哲理性和艺术性。

日本人的特点正如文中所说“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蛮横又有礼、既刻板又善变、既保守又易于接受新的方式。”他们即可与美国保持亲密无间的距离、站在同一战线，同时亦可在日益强大的同时发出“对美国说不”的呼喊；他们既可以日出之国自居，骄傲地说天皇政权可福泽万世，又可拍出像《日本沉没》这样极具忧患意识的灾难影片。他们的性格如同那脆弱又决绝的樱花，花开后又迅速凋零，那决绝的姿态不带一丝眷恋，因而造就了她如梦幻一般的美丽，形成了日本文学特有的“哀物”、“幽玄”之境。

身为一个古老文明的传承者，我们历来以传授者自居，而始终不肯接纳外来文化，也忽略了每一种文化都其独有的民族性。其实在那遥远的唐朝，与我们一水之隔的日本早已开展起了“脱汉运动”，形成了属于自己的价值观，近代日本的迅速崛起与他们的文化特点息息相关。从《菊花与刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后阅读日本文学时，可以从他们的本性中更加深入地了解他们的思想。

成语一水之隔：受一条河水的阻隔。比喻双方因受水路交通不便而很少会面。如：《古诗十九首》其一：“河汉清且浅，相去复几许，盈盈一水间，眽眽不得语。”宋·苏轼《与佛印禅师》：“山中苦寒，法体清康。一水之隔，无缘躬诣道场，少闻謦欬。”

成语息息相关：息：呼吸时进出的气。呼吸也相互关联。形容彼此的关系非常密切。如：清·延君寿《老生常谈》：“造古人五七古诗若干首，读万遍或数万遍，熟其音节气味，心解神悟，久久觉得……我之形神与古人之气脉息息相关。”又如：无线电网繁密而敏捷，世界的每一角落息息相关，真是个“天下一家”。——朱自清《三记报章文学》

菊花香读后感_1873字

朋友借了一本书书名《菊花香》，韩国作者金河仁，本来不会看韩国的小说，我一直认为在亚洲能看看的小说除我们中国之外也就是印度和日本，这不是有偏见，这是一个国家文化的沉淀和文化的厚度来决定的，我看书不带个人好恶，也看得非常的杂，因为在我们的那个年代，没有书可以看，上课只是形式，倒是有手抄本，自己家里的书都烧毁了，同学之间借书都是地下进行，我们学校地下借书不用付费，而有的学校借书要付点费。就是这样的地下书市，也让我们可以有书看，有好书看，所以看得书都是很杂，古今中外只要是书来者不拒，我记得一本中篇小说只能给2天的时间，那夜夜的空寂肯定都是书来陪伴。可却觉得非常的幸福了。

菊花香这本书写的非常感人，但是它不是以小说的形式写的，这可能和韩国这几年全国人写剧本有关，是以电视剧脚本形式写的，使本来很凄美的故事写的比较零碎了，如果是小说，一定会更加感人，但棒棒能写得这样也实属不易了

菊花香，菊花香，美姝啊，你可得记住我，你头发里散发着幽幽的菊花香已融入我的血液，沁入我的骨髓，这世上除了亲身父母，这样的爱谁人能承载，这样的爱能让冬天生出春天来。这是承宇唯一想说给美姝听得。

承宇你面对着将要去很远的天际美姝，在哪满天的星星的星空看着你的美姝，人们都说，人死了是不知道活着人的痛苦，可将要面对死亡的人来说，那份恐惧和对活着人的担心，各中的滋味谁又能懂，谁又能理解，美姝就处在这样的尴尬境地，她已不能主宰今天和明天，随着命运在沉浮，唯一能做的就是在临走前，把送给承宇最宝贝的礼物，完美地从她身上拿出。宝贝啊姝美啊，在你还在母亲体内孕育着的时候，你就承担着什么呢，爱，桥，又或传递着什么呢，无人知晓，你亦如何明白，只望你能幸福地长大，承载着美姝和承宇对你的的爱，才是美姝最希望的吧，美姝你认的猎户星座的路吗，承宇会一直看着猎户星座的大门（可我真的不知道猎户星座是个正方形的，像个家，也不知道在哪儿能看到，真的很想看看美姝和承宇天上的家）。这是我配的一段对话，我被美姝的伟大感动“人有一颗心这有多么美好，又有多吗可怕！……然而，在心底深处，却因此而留下了深深的伤痕，像被瓷器的碎片划过一样……我无时无刻不在思念二位主人公。此前，我一直浑浑噩噩，对生命的匆促熟视无睹，一朝醒悟，竟悲从心来".看到这一行字，我的心已在那里微微颤抖，我想就此打住，可朋友说这只是书啊，我又拿起了，朋友说不急，你慢慢看速度慢点没关系，陷进去的情感可能就会好点，可是看着看着，就没有办法了，那凄惨的美姝，悲哀的承宇，实在是压得人喘不过气来。那份生死的托付和依恋以及美姝的那份为爱而执着的勇敢，我的泪我本以为我内心已经变很很强大了，还以为我已经很勇敢了、很坚强了，可以应付自如了，以为那个破碎的心已经长好了疤痕，可以面对一切了。可我还是脆弱，还是控制不住眼泪，依旧忘不了他，他是我在这个世界上最敬重、最爱的人，我是他的心肝宝贝，妈妈只要对我罚跪，我的哥哥和弟弟就会报告，心肝宝贝要挨板子了，他是我最最依赖的保护神，也是我的天。那天他说“汉美啊，宝贝你一定要勇敢起来呀，将来你不管遇到什么样的事，你一定得勇敢，你才能站在最高，汉美啊，你不要再哭了，再哭就不漂亮了，你在我眼里永远是最漂亮的宝贝，你替我守着她，保护她，你得学会承担。”

那是个奇冷的雪天，我年轻的身体居然会有这样的感觉，可我真的清清楚楚听到在我的胸口里，发出了一个闷闷噗的声音，我知道，心碎了，完了我的天塌了，在那个我倒下的瞬间，我以为他会把宝贝一起带走，他没有把宝贝带走，留下来陪她，多少次的病危，我日守护在她的病床前，我决不能让她也离开我，那我真的什么都没了，我没有未来，我只要眼前，只要她能活着就是我的全部。23年后他们相聚，我无能为力，这次我救不了她，爸爸、妈妈、小姐姐，你们是我的挚爱，执子之手，哪一个都是痛，可偏偏就是我，走不出这个圈，你们入我梦来，我哭我笑，只是不愿醒来，醒来就是锥心的痛。

我喜欢星星，那是他们的眼睛，他们能看到我。我喜欢天空，因为那里有他们，还有他们的家，我连走路都是抬着头看着天，我时常会想到这句外婆外婆跟我走的童谣，他们会跟着我走，他们是我的保护神啊。我喜欢大海，那里是唯一连着天边的地方，哪里一定有一条通道。谁说死去原是空，来世还是要做亲人的，美姝说她先去猎户星座，那是美姝为承宇守护的家。

我总是做不到勇敢、不够坚强，还老是哭，擦掉的眼泪还是默默地流出。每次我都希望自己能勇敢点，坚强点，不能再像小女孩那时老是哭，已经哭得很丑了，希望下次看归来时，不再流泪了。

成语应付自如：应付：对付，处置。自如：按自己的心愿做事。处理事情从容不迫，很有办法。如：邹韬奋《经历·英文的学习》：“你在上课前仅仅查了生字，读了一两遍是不够的，必须完全了解全课的情节，才能胸有成竹，应付裕如。”又如：这样才能应付自如，所向必利。——茅盾《子夜》

成语无时无刻：时时刻刻。表示毫不间断。如：明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷六：“自是行忘止，食忘餐，却象掉下了一件什么东西的，无时无刻不在心上。”又如：半个月来，她老是偷偷地看着剑波，她的心无时无刻不在恋着剑波，就好像是生活中不可缺少的空气一样。——曲波《林海雪原》九

菊花与刀读后感_1969字

第一次看到《菊与刀》这本书，就被作者鲁思·本尼迪克特富有洞察力的描述和严谨客观的立场所吸引。

第二次世界大战后期，德日败局已定，美国亟需制定战后对德、日的政策。对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。对日本，美国不太了解。当时有两大问题需要研究：第一，日本政府会不会投降？盟军是否要进攻日本本土而采用对付德国的办法？第二，假若日本投降，美国是否应当利用日本政府机构以至保存天皇？为了回答这两个问题，美国政府动员各方面的专家、学者研究日本，本尼迪克特这本书就是受美国政府委托（1944年）研究的结果。

她根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时大量参阅书刊和日本文学及电影，写成报告。报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。因为日本跟德国不同，不能用对付德国的办法对付日本。战争结束，美国的决策同这位人类学家的意见一致，事实发展同她的预料和建议一样。

1946年，本尼迪克特把这份报告整理成书出版，立刻在日本引起强烈反响。1949年初被译成日文，1949年至1951年，日本几家杂志约请专家举行座谈，对此书进行评论，有的并出版了特集。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本书时，似乎并未从这种含义出发，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等），由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。着者把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。对于这些观点，有些日本社会学者评价很高，认为表现了“深刻的洞察力”。有些日本历史学者则不同意，认为作者把特定时代、特殊社会集团的社会心理当作“日本人”的普遍心理，在方法论上有非历史的和超阶级的缺点。评价虽然不同，影响很大则是事实。1951年此书被列入日本《现代教养文库》，至1963年已重印三十六次。1982年出版的一本介绍“日本学”名著的书中称赞此书是现代日本学的鼻祖，是文化人类学者研究日本的经典性著作。1986年一篇综述战后日本研究状况的文章列举七种代表性观点，说《菊与刀》是令人注目的一种。凡此都表明，此书影响至今不衰。

《菊与刀》的出现，不但通过此书了解日式的文化，也让我感悟一二。相信在很多人眼里，最讨厌的莫过于日本人，日本的帝国主义侵略暴行也植根与现今的每一个华人。但又从某个角度佩服与日本人，对外来文明的向往和吸收，贯通与现今日本人的生活的方方面面。日语中的一些名字，如自行车，电话，的读法都是直接音译的，可见当时的拿来主义如此之快。

从江户时代起，和日本内战不断，直到德川家康一统日本。和中国不同，日本的仕阶层，指的是武士。日本武士有着高尚的地位，同时誓死忠诚与各自藩主。没有藩主的武士称之浪人。据《四十七浪人》记载，浪人为了替自己死去的藩主报仇而杀死自己的妻儿也是可能的事情。在西方国家也包括中国人也看不明白的表象下，其深层次的体现出日本人对“情意”的理解。

但同样又是二战败后的日本，反而兴高采烈的欢迎战胜国美国下榻自己的国土，其欢迎程度好像是日本来了一批美国暴发户旅游一样。

中国和日本都有着一言道不尽文化背景，但影响我最深的还是日本快速发展中其文化的张力，在日本也有闭关锁国的时期，美国用战舰敲开了日本国门，但当时没有发生大规模的交火，很快日本就打开的国门，用一种欢迎的态度去接受，开始了国家间的通商，当时的西方工业化使得日本望尘莫及，日本人开始从这一刻起，从师从中国开始师从西洋。一切都发展的如此之快，工业西化，生活方式西化，文化西化。这样的速度也一度冲击的传统文化。甚至有的传统文化一度明令禁止，如相扑等被西方国家认为是丑陋的极近裸体的活动。当日本一切与西洋相同时，日本还是原来的日本么？日本人的开始反思。传统文化是否还具有意义，日本是否继续一味的仿西。人们提出的质疑。传统文化与西方文化相容，是日本人又提出新的观点。

谓日本之诡异，在美国全力以赴与之作战的敌人当中，日本人是最让人感到费解的对手。

西方国家认为，即使在战争中，也应该遵循一些符合基本人性的战争惯例，但在日本人眼里却没有这些概念。

谓日本之强大，其可称为亚洲历史上最好学的民族。文化中包学历中国儒家哲学，工商业集西方之大成。直到2007年世界500强企业里有67家日本企业，足足比中国多了一半多。

希望今后能去日本，不为别的，就是想去哪里感受一下风土人情，近距离接触一下这个熟悉而又陌生的民族。

成语望尘莫及：望尘莫及[wàng chén mò jí]，意指只能远望前面车马扬起的尘土，而无法赶得上。比喻远远落在他人之後。语本《庄子·田子方》。[源]《庄子·田子方》颜渊问於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎後矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘，而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”《尸子》（据《意林·卷一》引）鹿驰走无顾，六马不能望其尘，所以及者，顾也。[典故]“望尘莫及”的意思就是看着前面的人扬起的灰尘自己却无法赶上。这句成语或者是出自於《庄子·田子方》。《庄子·田子方》中有一段孔子和颜渊的故事：有一天颜渊请教孔子：“夫子走的时候，我也跟着走；夫子快步走，我也跟着快步走；夫子快跑时，我也跟着快跑。可是当夫子奔走速度达到非常快速的时候，我却只能在後面瞪着眼睛直看。”颜渊所要表达的意思是，孔子做什麽，他也跟着做什麽，但是却发现某些地方是无法跟上脚步的。有些时候，孔子不需要说什麽，众人就自然信服；不曾亲近或偏袒，但情意却自然而周到；没有爵位，而百姓却自然的归向。这些在颜渊的心中，一直无法解释是什麽缘故，总觉得孔子像是在前面快速奔跑，自己在後面，却怎麽样也追不上。《庄子》原文的“夫子奔逸绝尘，回瞠若乎後者”，後来也许就演变成“望尘莫及”这句成语，用来比喻远远落在他人之後。

成语暴发户：指突然发了财得了势的人。如：清·李宝嘉《官场现形记》第一回：“城里的大官大府，翰林、尚书，咱伺候过多少，没瞧过他这囚攘的暴发户，在咱面上混充老爷！”又如：这种鄙吝势利的暴发户，咱们不希罕和他们做亲家。——钱钟书《围城》