本文整理了读《为政》有感、为政读后感（513字）、论语为政篇读后感（864字）、为政贵在能行（2079字）等500字、600字、900字、1100字左右的读后感优秀作文5篇，供您参阅。

为政读后感_513字

《为政》主要内容涉及孔子“为政以德的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则。

孔子在其中说道：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之新，而且也就守规矩了。

这倒使我想起了《流星花园》里的一句台词“如果道歉有用，还要警察干什么。”

前者过于夸大品德的力量，后者过于扩大武力的作用

其实，我想“以刑罚之，以德束之”以刑罚来惩治做坏事的人，以品德教育来约束想做坏事的人才是上策。

刑罚对犯罪的人来说是具有威慑力的，如果杀人不用尝命，如果抢劫无需坐牢，那国家一片混乱，所以刑罚是很重要的，而且需要不断完善法制。

道德舆论也确实可以约束人的不当行为。但是教育威力大到可以仅靠此来维持社会秩序是不可行的。夜不闭户现在社会肯定是行不通的罗。

当然孔子是一个伟大的教育家、思想家，一生中有大半时间是从事传道、授业、解惑的教育工作，还是儒家学派的创始人，用现在的话说是桃李满天下，功业千秋，我以上只是和九泉下的孔子做个交流。哈哈！

成语桃李满天下：桃李：指培养的后辈或所教的学生。比喻学生很多，各地都有。如：《资治通鉴·唐纪·武后久视元年》：“天下桃李，悉在公门矣。”又如：而黄更是当代大儒，海内人望，不惟桃李满天下，而且不少故旧门生身居显要。——姚雪垠《李自成》第二卷第三十三章

成语夜不闭户：户：门。夜里睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好。如：《礼记·礼运》：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”又如：两川之民，忻乐太平，夜不闭户，路不拾遗。——明·罗贯中《三国演义》第八十七回

为政读后感_621字

《论语》为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。

围绕德这个主题，《论语》为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。

在德的主题下，又穿插了学习，“温故而知新，可以为师矣。”，“学而不思则罔，思而不学则殆。”是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”从孔子对颜回的评价就可得知，只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。

因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。

成语耳熟能详：指听得多了，能够说得很清楚、很详细。如：宋·欧阳修《泷冈阡表》：“吾耳熟焉，故能详也。”又如：《死去了的阿Q时代》是大家耳熟能详的作品。——柯灵《向拓荒者致敬》

成语举一反三：反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。如：《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”又如：我是凭着一卷《诗韵》学说话，倒可以有“举一反三”的效验。——清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第三十四回

论语为政篇读后感_864字

众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去“子曰”，因为，这两字出现的频率太高。

为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用——“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，……

以上这些说都是在围绕一个字展开——德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。

此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！

最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：

子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记！

当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点——信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，“人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。

成语大车无輗：輗：大车辕端与衡接的部分。大车无輗，则难以前进。比喻人若无信，则难以立足于社会。如：《论语·为政》：“子曰：‘人而无信不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’”

成语不可缺少：必不可少的。如：毛泽东《论持久战》：“所有这些，造成了和造成着为中国最后胜利不可缺少的重要的条件。”又如：私人工商业是新民主主义经济不可缺少的一部分，我们要扶助它发展。——邓小平《跃进中原的胜利形势与今后的政策策略》

论语为政篇读后感_1113字

和第一篇“学而”篇比较起来，个人觉得第二篇“为政”读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了“学问”指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。

为此，我也专门去查了“政”字的意思。在古文中，“政”也通“正”用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人？讲如何做一个正直的人？不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是“为政”，不是“政治”。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解“为政”篇的句子，似乎开始有了一些头绪。

“为政”一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的“思无邪”说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲“孝”，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者“要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀”。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。“为政”篇有好几句话都是讲“孝”的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲“孝”是有它的意义的。这点在“为政”第二十一句中也得到了证实：

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政？

在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

不过，虽然为政不能翻译成“做一个正直的人”，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是“学而”篇说的“学问”。不管是讲“为政”也好，还是后面讲“礼”、“仁”也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的“君子固本，本立而道生”。我想这也应该是“学而”篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是“为政”这个话题对我们这些一般人来说，没有“如何做人”更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

成语周而不比：周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。如：《论语·为政》：“子曰：‘君子周而不比。’”又如：那里肯周而不比。——元·贾仲名《萧淑兰》第二折

成语友于兄弟：友于：兄弟般的情谊。兄弟之情非常浓厚。如：《论语·为政》：“孝乎惟考，友于兄弟，施于有政。”又如：以遗命去国仪，仍用藩镇法，除民逋赋，友于兄弟，慎择贤能，所以吴越一方，安堵如恒。——蔡东藩《五代史演义》第二十三回

为政贵在能行_2079字

李斐

品读许石林先生的《桃花扇底看前朝》，我透过作者入理既精仍通嬉笑、谈言微中不禁诙谐的文字，认识或重温了前朝的人和事，相信曾经的美好和善良。

书中所记录描绘的，都是作者喜欢的人和事。正如许石林先生所言，读他们的事迹、言语，美德气息扑面而来，心向往之。每一位读到此书的人，都有一番感悟。雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空间里，俯仰于天地大化之间，不正是读书的根本意义之所在吗？

面对古人比照当下，我们要常怀一颗希贤希圣之心。道理就摆在那里，谁都知道，关键在于能够实践、能够担当、能够坚持不懈。美德，自学养中流出，更在于躬行。

前几天看新闻获知，截至目前，我县入选“中国好人”3人、“广东好人”4人、“惠州好人”74人，好人之风盛行，文明新风在我县的城乡吹拂。道路更干净，城市更美丽，市民更文明，人的精神气质也跟着上来了！我县高质量获评“全国文明县城”，可谓是实至名归。

县领导班子年轻，有远见、有拼劲，敢创新、敢担当，知全县人民的冷暖、需求。县党员干部尽心尽力为群众办好事、解难事，赢得了群众的信任和好评。

而我更想说的是：“为政不在多言，贵在能行。”

古人有叹：夫国有善政，而德泽不加于民者，政虽善，未尝入民也。简而言之：为政贵在能行。也就是说，任何好的方针、政策，如果不能贯彻下去，落实到行，是谈不上治道的。

一个官员，一个职务，仅仅就是一个人的头衔，一份工作。跟人民的幸福安康、社会的和谐稳定相比，根本算不了什么。“为官一任，造福一方”，为官者要把人民当做父母，做人民的公仆，依民情、顺民心办事，办实事，求实效，实现好、维护好、发展好全县人民的根本利益。

近几年我县领导干部求富民强县之真、务执政为民之实，结成了累累硕果：招商引资迅猛发展，市场经济日益发达，公民素质不断提高，百姓生活殷实富足……而且发展态势看好，人民更加期盼美好生活。但毕竟还有少数群众，仍时常受到忧的困惑、难的缠绕，他们有就业之忧，有看病之难。这些忧，这些难，由谁去帮助解决？当然是人民的公仆——广大党员干部，广大党员干部只有把排忧解难的工作做深、做细、做实、做好，把党和政府的温暖送到困难群众的心里，群众才会真心实意地感谢自己的公仆，信任自己的政府。

为政者坚持执政为民不能停留在口号上，而要以实实在在的行来取信于民，真心实意为人民群众谋利益。实干安邦，空谈误国。领导干部必须时时处处坚持重实际，说实话，务实事，求实效。“党的好干部”、“人民的好公仆”，焦裕禄同志，坚持实事求是，走群众路线，同全县干部和群众一起，与深重的自然灾害进行顽强斗争，努力改变兰考面貌。他身患肝癌，依旧忍着剧痛，坚持工作。他用自己的实际行动，铸就了亲民爱民、艰苦奋斗、科学求实、迎难而上、无私奉献的焦裕禄精神，令人敬仰。

可是，你看，被网友称为“六百帝”的广东省委原常委、广州市委原书记万庆良，因受贿1亿1125万余元被判处无期徒刑。东窗事发之前，万庆良曾就“房价飙升广州市民幸福吗”接受记者采访时称：年轻人要转变观念，从有住房变成有房住，租房也可以，“我工作了20多年，还没买房，现在住的是市政府的宿舍，在珠江帝景130多平方米，每月交租600元。”一时之间，舆论哗然。万庆良面对记者，标榜自己清廉。而背面，他则是利用职务上的便利为他人谋取利益，索取、收受巨额贿赂；严重违反中央八项规定精神，多次出入私人会所。这样的双面人，令人恶心！

为政者要端正思想，树立正确的政绩观。正如书中所说，“所谓父母官，就像民之父母那样体恤子民”。这样为政者的行才会办实事有实效，才会兴民利除民害。因公殉职的全国优秀县委书记廖俊波，在担任福建省政和县县委书记之初，该县经济发展长期处于福建省倒数第一，为了带动山区群众脱贫，他深入贫困村，开展驻村蹲点调研，把脉问诊，分类推进精准扶贫。他带头扑下身子，卷起裤腿、跑田坎，穿长筒雨鞋走烂泥田……在廖俊波的带动下，没有工业基础的政和县打造起了省级经济开发区。两年时间，政和县一跃从倒数第一翻身进入了全省十佳。政声人去后，丰碑矗人间。

而不是为个人捞取政治资本，为自己升迁铺路，而不是追求表面政绩，搞华而不实、劳民伤财的形象工程、政绩工程。这样不可能得到人民的信任，只能被人民唾弃。如安徽原副省长王怀忠为了个人升官，搜刮民脂民膏为自己树碑立传，竟让阜阳人民多背了20亿元的债，老百姓骂他是“王坏种”。

如今我县人民正在努力开创各项事业的新局面，全面建设小康社会。实现这一蓝图，困难很大，任务艰巨，这就需要全县各级领导干部坚持求真务实，全面科学判断形势，牢牢抓住机遇，紧紧扭住发展第一要务，负重自强，以更新的观念、更快的步伐、更好的政策、更实的作风，朝着一个共同的方向，心往一处想，劲往一处使，形成狠抓落实、务实求效的强大合力，开创我县更加美好幸福的明天！

谨记：为政贵在能行，行则成。

历史就是一把桃花扇，文须有益于天下，许先生将忧世之心化为崇古之文、笑骂之笔，其实是在勉励今日的士君子，甚盼诸君莫辜负先生的深情。

成语实至名归：实：实际的成就；至：达到；名：名誉；归：到来。有了真正的学识、本领或功业，自然就有声誉。如：清·吴敬梓《儒林外史》第15回：“敦伦修行，终受当事之知；实至名归，反作终身之玷。”又如：王主任要电报看了，赞他实至名归。——钱钟书《围城》

成语取信于民：取得人民的信任。如：《汉书·楚元王传》：“览往事之戒，以折中取信。”又如：当时的情况是弱国抵抗强国。文中指出了战前的政治准备——取信于民。（毛泽东《中国革命战争的战略问题》）