整理了读《三年》有感、读《走进和谐的春天》有感（1148字）、《蓝色的兔耳朵草》读后感（1159字）、《三十三年梦》读后感（1212字）、令我难忘的一场电影（1259字）、《世说新语》中的魏晋风流（1266字）等1100字、1200字、1300字左右的读后感作文5篇，供您参阅。
读《走进和谐的春天》有感_1148字
寒假里一个静静的夜晚，我坐在书桌旁，轻轻地打开《走进和谐的春天》这本书，我的眼前浮现出了一个个为构建和谐社会献出自己一份力量的无名英雄们，他们是勇敢的青年，他们是身残志坚的教师，他们又是温馨的一家，他们都在创造一个个美丽动听的音符。这本书使我领略到了“和谐”的正真涵义，其中，第3章的故事屋中有一篇感人的美文——《一个人感动一座城市》，深深地打动了我的心。这个故事讲的是一名年仅28岁的青年军官为了抢救一名素不相识的轻生女子，在寒风凛凛的冬日，毫不犹豫地跳进了冰冷的江中。他用尽全身力气将女子托出水面，挽救了女子的生命，自己却因体力不支而沉入水底，献出了年轻的生命。那位解放军就是孟祥斌叔叔！
还有最后一章“亲亲家园，亲亲世界”一篇中写了那些偷猎者用枪声打破了可可西里的宁静与和谐，这些偷猎者们难道不明白毁坏这些生命，实际上就是在破坏自己生活的家园吗？而政府官员索南达杰为了挽救可可西里的珍贵动物——藏羚羊，在零下四十多度的严寒雪地里献出了自己宝贵的生命。看到这里，我伤心极了，我多么希望这些人能明白生命的可贵，懂得尊重地球上每一个生命，让地球成为动物们的乐园，让我们人类永远看到那青山绿水、蓝天白云…… 如果你问我：“和谐是什么？”那答案有很多：和谐，就是遇到困难时的坐怀不乱；和谐，就是讲台上老师那孜孜不倦的教诲；和谐，就是在宽敞明亮的教室里，同学们团结友爱，奋发向上那琅琅的读书声；和谐，就是亲人间的心灵相通；和谐，就是邻里间的一个微笑；和谐，就是拥挤的公交车上的一声“请坐”；和谐，就是他人遇难时的见义勇为……和谐，就是这么简单，就在我们的身边，只要你用心观察，就能发现和谐的身影。
正是这一个个感人的故事，唱响了全社会和谐这首歌，谱写了社会和谐美丽的乐章。实现人与人、人与社会、人与自然的和谐共处，需要你我的共同参与。同学们！让我们一起共同努力，从心做起，从我做起，从小事做起，一起走进和谐美好的春天吧！我作为一名京都小学少先队员，那么我应该怎么从自己的切身行为去构建社会作出贡献呢？
首先，我必须遵守学校的纪律，遵守一名少先队员要做到的各项要求。在各种公共场所做一名遵纪守法的好少年。第二，同学之间要相互团结友爱，遇上有同学困难时要及时帮助他。在家里要尊敬长辈，懂得感恩，帮助父母做一些力所能及的事。第三，做一个诚实守信的好孩子。要做到言而有信。第四，还要做一个活泼可爱的孩子。积极参加各种集体活动，多投入到大自然的怀抱。同时，爱护各种小动物和花草树木，做一个环保的小卫士。阅读完这本书，我得到了很大的收获。在学校老师与爸爸妈妈共同的教诲下，我真正懂得了和谐社会是国家富强，民主振兴，人民幸福安康。我希望这种和谐理念永远流传，让和谐弥漫我们的校园，让和谐陪伴着我茁壮成长！
成语坐怀不乱：坐怀不乱[zuò huái bù luàn]，意指春秋时鲁国柳下惠夜宿城门，遇一来不及进城回家的女子，柳下惠恐女子受冻，使其坐己怀中，以衣裹之，而整夜无不规矩的举动。典出《诗经·小雅·巷伯》汉·毛亨传。後用“坐怀不乱”形容男子行事端正，虽与女子同处而不淫乱。[源]《诗经·小雅·巷伯》汉·毛亨传 鲁人有男子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜暴风雨至而室坏，妇人趋而托之，男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男子不六十不闲居，今子幼吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可；吾将以吾不可，学柳下惠之可。”《荀子·大略》柳下惠与後门者同衣而不见疑，非一日之闻也。[典故]“坐怀不乱”这个成语出自《诗经·小雅·巷伯》汉·毛亨传，内容是讲：鲁国有一男子独住一屋，有一天夜里暴风雨大作，邻居寡妇的房舍被风雨打坏了，便前往这男子的住处想借住一晚，但是被这男子毅然拒绝的故事。故事里，寡妇举春秋时鲁国柳下惠为例：当年柳下惠夜宿城门，遇到一个来不及进城回家的女子，柳下惠怕那女子受冻，让那女子坐在自己怀中，以身体为她取暖而过了一夜，全国没有人说他淫乱。希望鲁男子可以答应让他借住一宿，但最後仍被拒绝。後来柳下惠的这则故事被浓缩成“坐怀不乱”，用来形容男子行事端正，虽与女子同处而不淫乱。
成语毫不犹豫：毫：一点儿；犹豫：迟疑，拿不定主意。一点儿也不迟疑。如：毛泽东《井冈山的斗争》：“第二次杜修经、杨开明来，主张红军毫不犹豫地向湘南发展。”又如：我毫不犹豫地跳了进来，就再也不去了。——《会摇尾巴的狼》
《蓝色的兔耳朵草》读后感_1159字
在我的书柜里，有许多各色各样的书，《少年百科大全》《绿野仙踪》《八十天环绕地球》等许多许多的书，都是我的最爱，但是，我看的次数最多，也最喜欢的一本书，要数《蓝色的兔耳朵草》了。
《蓝色的兔耳朵草》主要的内容是笑猫经过长途跋涉终于找到了心爱的虎皮猫，但是，由于虎皮猫因为在钟塔里敲钟耳朵聋了，笑猫想治好虎皮猫的耳朵，但不知道该用什么方法，因而使笑猫食不下咽，寝不安席。绝望中，笑猫从老老鼠那里得知，在遥远的群山之中，藏着一座晶莹的如同蓝宝石般的南山，在那座山上，有一株像兔子耳朵一样的蓝色的草，那株草，便可以治好虎皮猫的耳朵。但去南山的路遥远而又艰难，可笑猫不怕，走向去南山的路上。
一路上，他遇到了巨大的山蜘蛛，恐怖的湖怪，凶猛地母老虎和谁见谁怕的公花豹，但笑猫凭着自己的坚强，度过重重困难，上刀山，下火海，终于到达了南山，有找到了能治好虎皮猫耳朵的兔耳朵草。因为很累，笑猫在回去的路上睡了一觉，可醒来时，兔耳朵草已经不见了，原来是被一群馋嘴的兔子们吃了，笑猫只好沮丧的回去。但笑猫回去后，坚信着，只要不放弃，一定会让虎皮猫的耳朵好起来。它的这份坚定使枯树发芽，铁树开花，最后，虎皮猫的耳朵终于能听见声音了！
这本书使我明白了只要努力，坚持不懈，总是会成功的。遇到困难时，不能像缩头乌龟，应该去解决问题，勇敢的向前走去。就像笑猫一样，为了救自己心爱的虎皮猫，不管路有多远，不管有多艰难，它还是不放弃，就算是自己历经千辛万苦得来的兔耳朵草被吃掉了，它却仍不灰心丧气。我们现在缺的，不就是这种精神吗？社会上的很多人，都是因为遇到了一小点挫折，就折回去换一条路，这样的话，永远也得不到自己想要的生活，但如果遇到挫折，不害怕，勇敢地去面对，坚持不懈的往前走，不管这条路有多远，有多艰难，还是一如既往的往前走，这样的话，总会成功的。记得有一次钢琴课，老师教我了一首曲子，可能在有些同学面前很简单，但在我认为却非常非常的难，我练了很久，好不容易把左右手各弹熟了，但是，只要让我两只手合在一起弹时，却怎么也弹不流利，弹了几次之后，我就像泄了气的皮球，没有一点信心了，转过头，看着其他同学那在琴键上跳动的手指，听着那美妙的音乐，我越来越沮丧，甚至都不想再学下去了。可是当我想起笑猫坚持不懈的精神时，觉得自己这个更本不算什么，于是，只要有时间，我就练起来，只过了一天半，就能熟练的弹那首曲子并且背下来了。这更让我相信了世界上没有做不到的事情，只要你不放弃。
《蓝色的兔耳朵草》这本书使我受益匪浅，我完全被笑猫的真心和他的坚持不懈的精神感动了。如果我们大部分人都有这种精神的话，那么成功就是一件很简单的事了。所以，我们都应该要向笑猫一样，不管遇到什么样的困难，都不灰心丧气，有永不放弃的精神，这样的话，成功就在向你招手了。
成语各色各样：色：种类。各种类别，各种式样。如：清·李绿园《歧路灯》第87回：“却说盛公子一派话儿，把官亲投任的人，各色各样，形容的一个详而且尽。”又如：那天楼底下坐着许多老百姓，男女老少，各色各样的人物都有。——冯玉祥《我的生活》第34章
成语寝不安席：睡觉也不能安于枕席。形容心事重重，睡不着觉。如：《战国策·齐策五》：“秦王恐之，寝不安席，食不甘味。”又如：臣受命之日，寝不安席，食不甘味。——明·罗贯中《三国演义》第九十七回
《三十三年梦》读后感_1212字
文/巴拉巴拉
《三十三年梦》这本书，原本是计划用旅游参考书的，但是一开头作者就直接跟你说了此路不通。几十年间，去了京都33次，任谁都会以为她是个日本/京都通了吧？看完之后也幻灭了，她直接说了对日本，京都乃至佛教的历史，典故，人文种种，并不熟悉且不感兴趣。—大写的服字。
虽然如此，纵使在她认定的“文学的废墟”时代，些许的江湖地位也并非随随便便能得到。她拥有惊人的记忆力，能够把33次行旅以及当中引发，触动的文坛掌故一一记录在案，了不得。想来将来有文科博士生要用做论文底料。
书的章节虽然清清楚楚按每次出行的具体行程划分，实际上里面的内容包罗万有，是一个好记性细节偏执狂阿姨的前半生回忆录。在跳过了书中有关她参与宝岛民主运动、动物保护等社会实践内容的章节之后，在乱毛线团般喷涌的叙述海洋里我还能有点印象的包括以下：
千夫所指渣男胡兰成。有一双善倾听耳朵的老好人应该都有的经验，A和B两个都挺好的人，对C的看法可能大相庭径。胡文人本身的作品没兴趣和耐心看的话，只能旁观其他人的描述了。肯定是汉奸，（现代意义上）的无情的情人，但另一方面，他的一生足够幸运，岁月静好一辈子。Why! 朱家爸爸作为一个百分百纯正的中国人，山东籍国军，不爱日本的一切，竟然仅仅在课堂上听到胡某出现在台湾的消息，就马上费劲心力将之定位并延请到家里给女儿们上课。原来看中的是他的“旧学”造诣。艺馨，德就不考了。十几岁的小女孩们据说就是由胡师傅引导进入中国传统里美好的那一部分。因为足够爱美，他的做派也是不吝赞美，七十多的人还能自然而然地对十几岁的小女孩各种恭维，令人忍俊不禁。这么正派的把妹功夫确实炉火纯青。
凭借他的“艺”，他在日本也有一票弟子，还有又强大能干又美貌的最后伴侣——“好男人上天堂，坏男人享艳福”。
眷村一代的故事。宝岛眷村二代里的人才很多，他们的作品和影响力就不提了。本书里写的朱家爸爸的人生历程，跟大陆亲友血浓于水的亲情羁绊，老国军的形象栩栩如生。那一代人我也熟悉的。
中年人的友谊。本书出版时最大的“宣传热点”就是作者毫不遮掩地把自己跟圈内有头有脸的旧友的前世今生都摊开来说，占据了颇大的篇幅。老实说，可能如她所预料的，后来人并不见得会对此感兴趣。过度的倾诉欲真是灾难。而令人印象深刻的反而是那些业已路人的旧友貌似并无一人对她这样事无巨细地展示私事表现不满，如果换了娱乐界早就鸡犬不宁了吧，朱老师在这方面还真是一个幸运的天真的中年人，一直生活在爱和包容中。侯大导演在里面也一直是“侯子”，但提得多了，世故的读者如我还是觉得显摆了。
这里面有好几次写她跟詹宏志一家冬游北海道及其他偏僻小地方的记叙，苍茫大雪里的见闻，算是比较有特色的导游吧。
徒步路线。是的，她只是一个从青年走到老年的京都徒步爱好者。真要从中获得有用的指引，得摊开一个笔记，把那些人事废话拿掉，好好浓缩，应该也是一个不错的导游小册子。
成语事无巨细：事情不分大小。形容什么事都管。同“事无大小”。如：《三国志·诸葛亮传》：“政事无巨细咸于亮。”又如：曾未期月，援溺振渴，事无巨细，悉究本末。——宋·邵博《闻见后录》卷十五
成语鸡犬不宁：鸡犬不宁[jī quǎn bù níng]，意指连鸡与狗都不得安宁。比喻被严重骚扰。语本唐·柳宗元〈捕蛇者说〉。[源]唐·柳宗元〈捕蛇者说〉（据《全唐文·卷五八四·柳宗元》引）蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积於今六十岁矣，而乡邻之生日蹙。殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相籍也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死即徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，譁然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已後矣，又安敢毒耶？”予闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛於虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚於是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。[典故]中唐时期是唐王朝由盛转衰的阶段，历经安史之乱後，藩镇割据，税制破坏，物价飞涨，社会陷入空前的贫困与混乱。顺宗时，王叔文倡导的“永贞革新”失败。宪宗即位後，王叔文被处死，支持革新的官员也多遭贬谪，柳宗元即为其中之一。永州（地约当今湖南永州）十年的谪居生涯，让他接触到最真实民间疾苦，更深切体认了“苛政猛於虎”的道理，於是写下传颂千古的〈捕蛇者说〉。当时朝廷行两税法，每年夏、秋两季课税。永州山野中产有一种含巨毒的蛇，被牠碰触的草木会枯死，被咬的人无药可医，但制成药物却具奇效，极为珍贵，故可用来抵纳税金。有一位蒋姓捕蛇人，家族以捕蛇为业已历三代，祖父和父亲都丧命於此，他自己也有几次差点被蛇毒死。柳宗元知道他的遭遇後十分同情，表示愿助他脱离此业。不料捕蛇人听了竟是哀戚地说：“虽然您是怜悯我才这样说，但如果不做这个差事，恐怕会更加不幸呢！我们世居此地六十年，看着周遭乡亲因赋税倾尽所有，但最後仍是死的死，逃的逃，偌大的村子只剩这麽几户，我们以捕蛇为业的倒是得以幸存。每当凶狠的差役大呼小叫，在村里到处骚扰破坏，搞得鸡飞狗跳时，看到瓦罐里的蛇安然无恙，我就可以放心。只要小心喂养，把牠缴纳抵税後，我就能靠自己栽种的作物安然度日。您看！我一年只须两次面对死亡的威胁，与那些每天活在恐惧中的乡亲相比，实在幸运得多，还有什麽可怨的呢？”柳宗元藉捕蛇人之口，讽刺朝廷的苛政，勾画鱼肉乡民者的嘴脸，文中“叫嚣乎东西，隳突乎南北，譁然而骇者，虽鸡狗不得宁焉”一段，生动刻画了得势者的可恶与人民的无助可悲。後来“鸡犬不宁”这句成语就从这里演变而出，用来比喻被严重骚扰。
令我难忘的一场电影_1259字
一月五号晚上我和姐姐一起去万达影院看新出的《阿凡达》这部电影，在路上我想这部三D电影是否能好看呢？终于到了电影院，哇塞，电影院内人山人海，不禁让我大吃一惊，听姐姐说八点半到十点半的那场电影爆满了。
电影终于开始了，我佩戴上了我的眼镜观看这场电影。这个电影讲的是外国海陆空的一个军队来到了没有氧气的潘多拉星球，潘多拉星球旁边就是月球，海陆空军队在潘多拉星球建立了基地，可是好景不长，潘多拉星球的野外森林里住着一群四肢发达，牙齿锋利的土着居民，而且他们每个人都拥有一把锋利致命的毒箭。这里不但有一群凶狠的土着居民还有一群食肉的远古生物，就是因为这些生物，给海空陆军队带来了麻烦，于是海陆空部队造了一些武器，有电子机器人，导弹，催泪弹和飞龙一号，开始和土着居民战斗，唯一不足的是海空陆军队只要没了氧气罩就将要在4分钟内死亡，可是他们却有一样致命的武器，他们会克隆土着居民，这种克隆人是由正常人的细胞和当地土着居民的细胞混合一起的，海陆空队长让一位官兵进入一号链接室睡觉，因为只要官兵进入链接室睡觉，他就会变成当地的土着居民。这个克隆人叫阿凡达，于是长官又派了几个人坐上飞机去土着居民那里查看情况准备攻击，他们拿着冲锋枪走进深山，这时阿凡达看见了两只外形奇特的猿猴在树上啼叫，他就问旁边的官兵：“这只猿猴有攻击力嘛？官兵回应道：“没有。”一眨眼的工夫一只巨大无比的黑豹从树林里窜了出来，把队伍冲散了，其他的官兵都坐上飞机逃跑了，可是阿凡达却没来得及坐上飞机，只好逃进了深山老林里。傍晚，他又遭到了野狼的攻击，他掏出匕首杀死了一些野狼，可是狼群的数量还在增加，突然，这里的一个女土着居民跑了出来用毒箭射死了野狼，阿凡达万分感激她，阿凡达又请求她收留他一夜，她把阿凡达带到了她的家—一棵古老的心灵树。土着居民的王后抽出一把刀刺进阿凡达的肉里，尝了他的几滴血，问他为什么要来到这里。阿凡达说他是来学习的，王后想了想同意了。国王让他的女儿——这个女土着居民教他学习他们的语言，过了几个月，阿凡达终于学会了骑马的恐龙，还学会了心灵沟通。女土着居民给阿凡达起了个名字叫，A—GANG，白痴的意思。又过了一年，阿凡达进步很快，他终于可以选自己的坐骑了，他跋山涉水，找到了属于自己的坐骑，渐渐地他爱上了那个女土着居民，他们两个在一起幸福的生活着，可是天灾又降临了，海陆空大部队来攻击了，他们用导弹、机器人摧毁了他们大半片森林，并且杀死了国王。国王的女儿非常伤心，阿凡达准备为她复仇，阿凡达的武力超强。他骑着坐骑在天空中翱翔，突然在高空中发现了传说中最凶猛的空中食肉动物魅影，他用心灵感应制服了魅影，成为了第六个魅影骑士，他又召集了两万人马，把支持阿凡达的好人留了下来，把所有的武器都收了上来，把海陆空部队镇南关邪恶的人全部拘留，并从太空统统扔掉。五十年过去了，阿凡达和女土着居民结婚了，真是一个完美的结局。
这部电影奇妙的想象力超出了我的想象，还有那些凶猛奇异的的远古生物和一些惊险的战斗场面，真是让人惊心动魄，这场电影真是让我难忘。
成语人山人海：人群如山似海。形容人聚集得非常多。如：明·施耐庵《水浒全传》第五十一回：“每日有那一般打散，或是戏舞，或是吹弹，或是歌唱，赚得那人山人海价看。”又如：节日的公园人山人海，热闹极了。
成语惊心动魄：使人神魂震惊。原指文辞优美，意境深远，使人感受极深，震动极大。后常形容使人十分惊骇紧张到极点。如：南朝·梁·钟嵘《诗品》卷上：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。”又如：只听跑上几个人去，把椤子往地下一摔，霍绰的一声，惊心动魄。——清·刘鹗《老残游记》第十六回
《世说新语》中的魏晋风流_1266字
我对于魏晋那个时代的观念也就止于《世说新语》，“魏晋观”不全，对“风流”就更无把握。但是既然学习了，那也必定对风流要有所了解。就字面意义，魏晋风流有几分自由自在的感觉，这恰是各个风流人物的主要特征，同时也符合我们对它的第一印象。以此为形容的人，也几乎都是通达、放任之人，外国很可能多对此译为“romanticism”。风流确实是带有浪漫主义色彩的，以竹林七贤为主，包含了一种与世无争的反功利精神。为何要强调“魏晋”风流？由于时代的不同，也造成了不同的风流，因为其本质就是一个言行与道德标准的体现。汉朝人庄严、雄伟；晋人放达、文雅。在晋初文化、政治与社会初变的时期，所表现出来的风流就是逃避现实、树立老庄的超道德价值观念，并以此为文采。受道家影响，其思想也有追求完美绝对的幸福、追求精神超脱的意味。任从冲动而生活，是新道家对于晋人精神的描写。照他们所言，追求至高快乐并不一定遭鄙视，然而毫不理解“超乎形象”的风流，也不是完全的风流。刘伶有言：“我以天地为栋宇，屋室为褌衣，诸君何为入我褌中？”他固然去寻快乐，但对超乎形象有所体会，意蕴深长，此等超越感也是魏晋风流内在的性质。《世说新语》中有关支公与鹤、阮咸与猪的两篇，从中看出，支道林对鹤的同情和阮咸对猪的一视同仁，体现了他们物我无别的感觉。这种感觉须是艺术家所具备的——真正的艺术家可以将他的感情投射到描绘的对象上面，并通过某种媒介表现出来。“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？”支道林本人也许就不愿做别人的玩物，因此将其感情放在鹤上。建立在这个意义上，他就是一名风流艺术家。按照晋代名士的看法，风流源于自然，嵇康有言：“越名教而任自然，审贵贱而通物情。”这时候儒家衰微，只有乐广等人坚持地说“名教中自有乐地”。嵇康不遵从礼仪风俗，任社会变动，取天下常而无事，这些新道家都一致同意，但还有主情派与主理派的区别。向秀、王戎等都强调遵从理性，而嵇康、阮咸等则任从冲动生活。魏晋风流还有一种外在表现，就是清谈。清谈的艺术，在于用最精准之词，最精确之语，言最精粹之思。清谈盛极一时，属于当时的高智商人物娱乐活动，常手持麈尾而指画。在此之前，各界人士纷纷臧否品评人物与时事，称为“清议”。政府开始树威信，也就由清议转化为不着边际的清谈，可是却没有几个人能真正与老庄朴素的辩证法思想相合。对此，王羲之说：“虚谈废务，浮文妨要，恐非当今之所宜。”清谈误国？大体是这样，但个别不一定，比如“阮籍为太守，骑驴上东平”，阮籍确是很有政治才能，大刀阔斧修订地方管理办法，而且这些方案都行得通。可是他不抱有政治理想，另一次当官，也只是为了喝酒。隐士大概都是这样，不当不知道，一当吓一跳；反倒是那些登上仕途好久的人，几乎都为好名利者。老子的“无为而治”——可以无为，但还是要治啊！就这样任由自己的发散性思维与别人雄辩，废了整个社会体系，这应该是魏晋风流中，最使我反感的一个因素了。透过《世说新语》总结这段时期，就是士庶之别、酒药之醉、清谈之风组成的时代。“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”此书还大有可阅之处。
成语一视同仁：原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待，不分厚薄。如：唐·韩愈《原人》：“是故圣人一视同仁，笃近而举远。”又如：警察却不怕自行车，更不怕洋车和三轮儿。他们对洋车和三轮儿倒是一视同仁，一个不顺眼就拳脚一齐来。——朱自清《回来杂记》
成语无为而治：无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。如：春秋·鲁·孔丘《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”又如：故儒家主张‘恭已正南面，垂拱而治’道家主张‘无为而治’。——郭沫若《十批判书·吕不韦和秦王政的批判》
