文章包含神秘的魔法学校（1377字）、纯粹理性批判读后感（1358字）、高老庄读后感（1408字）、读《管理学》有感（1418字）、黄昏菩提读后感（1441字）、陶行知教育名篇读后感（1397字）等1400字左右的高三优秀读后感作文6篇，供您参阅。
神秘的魔法学校_1400字
——读《哈利波特》有感
瘦小的男孩哈利波特从小生活在弗农姨夫家，在那里，他受尽了折磨，终于在十岁那年，半巨人鲁伯·海格闯进弗农一家暂避的海岛小屋，带走了他，于是，哈利上了一所名叫霍格沃茨的魔法学校。
哈利被分到了格兰芬多学院，结识了两个知心好友——罗恩·韦斯莱和赫敏·格兰杰。谁知，平静的魔法学校隐藏着一个又一个惊天的大阴谋，多次引起轩然大波：从能够让人长生不老的魔法石；到神秘莫测的斯莱特林密室、汤姆·里德尔（即伏地魔）的日记本；他们的朋友海格的心爱宠物巴克比克面临被处死的灾难，三人冒险营救；火焰杯中跃出哈利的名字，谁知，诱人的奖杯下，竟是一把通向死亡的钥匙，迎接他的，将是他和伏地魔第一次的正面对决……这一切都与这个大难不死的男孩息息相关，但是危险并没有结束——伏地魔的力量逐渐强大起来，同时，当年的预言再次浮出水面，为此，还牺牲了哈利认识不到两年却关系亲密的教父——小天狼星西里斯·布莱克。西弗勒斯·斯内普是混血王子，宁愿背负着所有的秘密，游走在黑白之间，为了他心中的那朵唯一的百合花，拼尽全力保护哈利波特，哪怕最后的结局是死亡。七个魂器，一次又一次使哈利陷入险境……最后，哈利打败了伏地魔。十九年后，一切太平，只是那些最伟大的人，却不复存在。
读完全书，我感悟颇深。我?a href='http://www.baiven.com/baike/220/261427.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>张骞挠赂遥薅鞯牧榛睿彰舻幕牵窒不端鼓谄漳俏按蠖畛恋陌叶嗝聪Ｍ乙采钤谀歉鍪贝切┪按蟮娜宋锕埠粑恕！豆ㄌ亍分械那榻诨坊方艨郏诵南遥詈蟮慕峋至钊烁卸币踩梦疑钌畹卣鸷沉耍诰砩钏迹喝耸兰渑笥训那橐寤怪匾恢匾裁葱“潜说没嵛ケ呈难浴⒈撑雅笥眩烤故鞘裁椿崛梅啬ё呱洗砺罚牧榧扰で裕斫夂托湃问亲钪匾模绻瞬祭嘈３さ笔倍苑啬Ф嘁环菪湃危嘁环堇斫猓嘁环莨鼗常筒换崮鸪山裉斓亩窆６颐且彩且谎谟龅轿侍獾氖焙颍鸵蛭患笆惫低ǎ硎Я蓟６匀吮ㄒ陨菩模鹑艘餐乇恪Ｅ笥丫褪且ハ喟镏绻环奖承牌澹固负斡亚椋负吻橐辏肯质瞪钪校颐呛团笥岩惨ハ嘈湃危磺嵋淄怂酰且蛭辛伺笥训牟焕氩黄墓睦肱惆椋拍芑匙乓豢庞赂壹岫ǖ男模虬苄岸窳α浚宦酚峦鼻埃宄宄澹”臼橹形易钕不兜娜宋锸俏鞲ダ账埂に鼓谄眨桓鑫按蟮哪腥恕Ｋ岳蚶蚣嵴瓴灰频陌槭撬隽诵矶嗄甑募涞四撬宄好匀说穆萄劬Γ试父冻鏊校敝亮偎狼暗淖詈笠豢蹋炎约旱娜考且浣桓副蝗宋蠡嵋簧瞿歉鋈侨搜岬慕淌冢惨乃辣；ぷ畎娜耍呐鹿ㄌ氐陌职质撬鼓谄盏某鸬小Ｔ谧詈笠徊恐校娑郧兹擞肱笥训囊桓龈隼肟ド弥挥凶约喝ニ退溃拍鼙；ご蠹遥谑撬律硪蝗擞敕啬Ь龆罚沧龊昧怂媸彼劳龅淖急福庵执笠辶萑坏木瘢谡嬲南质瞪钪杏钟屑父鋈四苷嬲龅玫侥兀课伺笥衙牵恢痹诩岢植恍傅呐Ψ芏纷牛颐且灿Ω醚Щ峥钙鹕钪惺粲谧约旱哪欠菰鹑危眯亩源淳∪Γ切┲С帜愕娜耍险嬉淮巍?/p>
《哈利波特》带给我的不仅仅是脑子中对书本里的满足与求知欲，更多的是心灵上的巨大强烈震撼，我钦佩于作者J.K.罗琳高超的写作能力，虚幻与现实巧妙的合二为一，正义与邪恶的激烈对抗，令人折服，令人惊叹，令人回味无穷。
《哈利波特》，永恒的文学经典，文学史上的一部旷世之作！
成语背信弃义：背：违背；信：信用；弃：扔掉；义：道义。违背诺言，不讲道义。如：《北史·周纪下·高祖武帝》：“背惠怒邻，弃信忘义。”又如：背信弃义是插在我背上的一把尖刀。——曹禺《王昭君》第五幕
成语大义凛然：大义：正义；凛然：严肃、或敬畏的样子。由于胸怀正义而神态庄严，令人敬畏。如：宋·曹辅《唐颜文忠公新庙记》：“大义凛然，奋裙首倡。”又如：因想起文丞相和谢先生，一般的大义凛然，使宋室虽亡，犹有余荣。——清·吴趼人《痛史》第二十二回
纯粹理性批判读后感_1400字
《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。
对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致？实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么？因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中？因此，语言与事物的一致（真理）似乎只有在人的头脑中才成为可能。
这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办？也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎么办？康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是：我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目？
康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。
康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。
在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“（绝对）范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。
“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应该怎样做？简单化地说，康德告诉我们说：我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”？为了回答这一问题，康德提出了著名的“（绝对）范畴律令（KategorischerImperativ）”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。
成语本来面目：原为佛家语，指人的本性。后多比喻事物原来的模样。如：唐·慧能《六祖坛经·行由品》：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”宋·苏轼《老人行》诗：“一任秋霜换鬓毛，本来面目长如故。”又如：这一润色，留传固然留传了，但可惜的是一定失去了许多本来面目。——鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》
成语形而上学：用孤立静止片面的观点看世界。如：毛泽东《矛盾论》：“一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观。”又如：形而上学的做法是行不通的。
高老庄读后感_1400字
坦率地说，最初引起我对这本书的兴趣的，不仅仅因为它是著名作家贾平凹先生的力作，更重要的，还用了这么一个很容易让人产生许多联想的书名的缘由。《高老庄》以一个“城市人”的视角，冷静而理性地解析了自然经济与商品经济、农耕文化与现代工业文明相接相容的艰难与冲撞，凸显了一个矮子村却被称为“高老庄”的具有讽喻之意和两种观念的尖锐冲突，这使我们在深刻感受中国西部浓郁的山村气息时，又被沉重的历史感所包围，由此引起我们对现实人生的深层次思考。
高子路携妻还乡所见到的高老庄依然是传统意识上的高老庄，其风土人情依旧，古仆而神秘的生活习惯和信仰依旧，改革开放之风未能因此而改变高老庄的精神面貌，却使身为大学教授的高子路还原了他的形象，他对高老庄既充满了眷恋又深怀失望，他渴望着同西夏的结合实现人种改良，又与菊娃难断旧情。现代与传统的强烈较量与冷静观照，显现了高子路对人种退化的焦虑和其旧式文人的传统婚姻观念，从而使他痛苦不堪，最终的出路则是逃之夭夭。
事实上，和贾平凹先生以往的作品《满月儿》、《浮躁》、《废都》以及后来的《白夜》、《土门》等相比，《高老庄》是最逼近现实的一部小说，现实得几近残酷。当我每每深入其中并感受高老庄的人情物事、万象世态时，我常常觉得，我仿佛不是坐在城市的一隅，而却是深居于商州地界棣花村庄的某一个院落里，和山里人一同谈论稷甲岭的崖崩、白云湫的神奇，看石头神秘诡异的图画，听迷胡叔苍凉悲伤的歌谣，这一切赋予了高老庄原始而传统的一种无法破译的巨大力量。生活的窘迫令人窒息，人性的压抑让人疯狂，这使我们从中领悟了这样一个切肤之感受：“真正的苦难在乡下，真正的快乐在苦难中”。
小说《高老庄》现实感强烈，人情味儿浓，笔调冷幽，文风朴实，语言传神。在结构安排上并无明显界定，小处着手，大处谋略，承接有度，起伏自然，一张一弛，从容流畅。在贾平凹的笔下，世上“丑”也是美，美亦为丑，所有生活的重负和人生的苦难，都是极为宝贵的财富，闪着智慧的光芒，也照着琐碎与丑陋，从拙朴中洞显着生活的原生态，提炼着生命的本真。
在艺术上，《高老庄》依然体现着中国传统小说的语言特色：“涩溜善变，奇崛幽玄”，独成一体，并有《红楼梦》、《聊斋志异》及《史记》等古典文学作品的情致和意趣，这也可能是贾平凹的作品之所以如此吸引读者的魅力所在。与此同时，贾平凹惯于运用虚实并叙的写作手法，实中有虚，虚中有实，实则写生活，虚则写精神，粗旷苍茫的大写意中有细腻精致的工笔描写，有老庄的意境，有禅宗的要义，因而他的作品在厚实中见灵秀，拙朴中显大气。读完《高老庄》，掩卷沉思，我便联想起人们对《废都》的种种微词，因为他曾因此受到了一些冲击，也“失却了一些最初的读者”，这使他不得不重新审视并努力改变这种情形，“我得改造我的读者，征服他们而吸引他们”，所以他的基调是“以年龄和经历的丰富为基础的”，而《高老庄》正是在这种情形之中诞生的。然而不论褒也好贬也罢，我们却清楚地看到了这样一个事实：在当今纯文字市场日趋萎缩发行渠道不畅的情况下，出现了“贾平凹现象”：作为纯文字作家的纯文学作品，贾平凹越来越受到众多读者的喜爱。这不仅使我们看到了贾平凹先生的勤奋，也因此折射出了新时期文学的辉煌，《高老庄》也将会再次征服并吸引读者，成为一个新的文学热点。
青天一鹤见精神，贾平凹所推崇的正是这样一个大气魄、大境界，这使我们感动，使我们受益匪浅。
成语一张一弛：意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。如：《礼记·杂记下》：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”又如：学习和工作应该有节奏，一张一弛，有劳有逸，这样才能提高效率。
成语文武之道：指周文王、周武王治理国家的方法。如：先秦·孔子《论语·子张》：“文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者。”又如：文武之道，厥猷未坠。——晋·应贞《晋武帝华林园集诗》
读《管理学》有感_1400字
文/邓博文
学习了关于张瑞总对管理学的七点看法之后我收获颇丰。下面就是关于我个人学习了张总的管理学的七点看法后的学习心得！
“‘被迫勤奋’，大部分人最初是‘被迫勤奋’，后来变成习惯性勤奋。”的确，生物先天就存在惰性，这是自然规律，而想要在自然界生存下去就不得不克服这种先天的障碍。作为人类而言，我们想要在这个社会生存就得强迫自己变得勤奋，若想要有舒适的生活就必须加倍勤奋。当一个人无时无刻不在强迫自己勤奋努力，假以时日之后这种勤奋就会成为一种习惯，偶尔想偷懒也变得不再容易。《进化论》曾提出：物竞天择，适者生存。在这个竞争日益激烈的社会，不勤奋的人必定会被自然选择所淘汰。
“让人‘被迫成功’，少数人的成功是机会和能力决定的，多数人的成功是管理所决定的，创造一个让人偷懒都不好意思的环境。”古语有云：近朱者赤，近墨者黑。处在什么样的环境，交往什么样的人往往能很大程度影响一个人的性格。懒惰的环境能使一个勤奋的人变得懒惰，反之亦然。耳濡目染之下，无论多么懒惰的人也会变得勤奋起来，所以一个良好的环境是成功所不可或缺的毕业条件。
“人性管理不是惯着对方，并将其惯出一身毛病，更不是宽松和迁就，而是划定成功的边界，最大的人性是比这伙伴成功。”作为管理者而言，我们需要做的是思考如何有效且高效的管理一个团队，而不是一味的迁就纵容。一个优秀的管理者总是擅于制定成功的目标，让团队的参与者看到希望与曙光。为团队制定一个个能轻易达成的小目标，使得所有人都充满干劲，这样的团队距离成功也就不远了。
“人性之善与恶，取决于如何管理，发现人性之善，杜绝人性之恶。”优秀的管理者之于优秀的下属犹如伯乐之于千里马。管理者应当具有一双发现人性之美的慧眼，在工作中善于发现别人的优点而加以利用，也善于发现缺点而加以批评指正。只有这样的管理者才能够称为优秀。
“对待优秀人与普通人，要求自然不同。自律且能力突出的人，是给与更多自由的边界和更大的舞台。普通人，更多的让他们的行为符合行业规范。”海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。当一个人有足够的能力时不妨让其肩负起更重要的任务，给他一个更大的施展才华的空间。管理者应当积极发现有能力、有担当的人，并给予其一个良好的平台以达到物尽其用的目的。
“人的本性是发挥优势，回避劣势，愿意做的会越做越好，不愿意做的干脆放弃。”趋利避害是人的本能，人们通常会希望事情向好的方面发展，没有人愿意陷入颓势。如果一件事已经到了无法挽回的局面，不如干脆放弃，将更多的精力投入有利的事情中去。当然，正如张总所言，愿意做的会越做越好，所以在做决定之前要再三思量这件事是否值得做，而自己是否能将它做好，如果不能就趁早放弃。
“沉浸于熟悉的环境，容易迷失方向，舒服的环境从来不会诞生英雄。”熟悉的环境会让人不知不觉变得浑浑噩噩，日复一日的做同一件事会让人变得麻木，从而失去斗志。所以我们应当尝试在不同的环境中提升自我，在艰难困险中得到升华，让自己时刻保持高昂的斗志与砥砺奋进的决心。英雄从来都不是在平凡中诞生的，只有迎着风浪勇往直前，有着披荆斩棘的气势和偏向虎山行的决心，才能成就非凡。
通篇而言，张总谈论了三个问题。营造良好的环境使人勤奋；管理者要能够慧眼识珠，对到不同人有不同的管理方式；有知难而上、一往无前的心态。张总的这几条意见将会是我工作生涯与人生经历对到一笔宝贵财富，它将引领我在通往成功的道路上大步向前。
成语浑浑噩噩：浑浑：深厚的样子；噩噩：严肃的样子。原意是浑厚而严正。现形容糊里糊涂，愚昧无知。如：汉·扬雄《法言·问神》：“虞夏之书浑浑尔，商书灏灏尔，周书噩噩尔。”又如：他自己在十六七岁时浑浑噩噩的，所以觉得十六岁的女孩子便那么练达人情世故，不是“寿相”。——茅盾《一个女性》
成语无时无刻：时时刻刻。表示毫不间断。如：明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷六：“自是行忘止，食忘餐，却象掉下了一件什么东西的，无时无刻不在心上。”又如：半个月来，她老是偷偷地看着剑波，她的心无时无刻不在恋着剑波，就好像是生活中不可缺少的空气一样。——曲波《林海雪原》九
黄昏菩提读后感_1400字
菩提是佛祖何时在我脑海中留下的印记，即使冥冥中也没有一点回忆，我想这对佛祖是一种亵渎、大不敬。为了赎罪，我常常想佛的智慧，菩提树下的冥思苦想以及慈悲为怀的宽容之心。于是菩提也就成为我心中的圣洁之物。
最早接触菩提是读六朝慧能的谒语，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”由于学识和年青，对这种一切归于虚无的博大思想还只是似懂非懂。但一种向往，一种神圣，一种不可侵犯还是由心底升起。后来进了大学，学校在一座山的东麓，山上有寺，住持还挺有名，晨起锻炼，黄昏散步就经常光临，那时的山、寺皆不收门票，进的山门拾级而上，一步一级本身就是对佛的礼拜，于是就想对佛了解更多。读完《六祖坛经》和其它一些介绍佛教的著作，才知佛祖是在菩提树下悟道，佛教从此才发扬光大，菩提也就成为佛祖的象征，成为佛教的圣树。从此就有了对菩提的景仰。但生长于北方的我始终没有能见过菩提蔓妙的风姿。之后的多年虽也多次到南方，但一直都是独来独往，即使修的百年，换来的也只是擦肩而过，菩提对于我始终是一种无和梦。于是我想到了“无提无树，无镜无台，本无一物，哪有尘埃？”
这几年潜心工作，家庭幸福，生活美满，也不作他想。倒经常上网逛逛，偶尔去聊天室看看，不期遇一福建网友名曰：黄昏菩提，勾起我许多对佛的记忆。问名字来由，答曰：黄昏菩提名字来自于一次泉州之行，那次到开元寺是傍晚，站在菩提树下抬起头，看到透过树叶的夕阳格外炫目的美丽，菩提树叶与夕阳交相映衬，越发让人目不转睛，那一刻我就被震撼被感动了。当然没过多久夕阳西下后这份震撼人心的美就消失了。不过让我感动的是在消失之前的绚烂的美。所以我叫自己黄昏菩提，我希望自己接近黄昏的岁月能有一份绚烂，哪怕只有片刻，毕竟绚烂过呢。梦中的菩提何在？
人到四十体力明显不行，忙完一段感觉精气神都已没有，同事说出去玩吧，于是决定到八闽大地，那里有山有水有大海，有黄昏菩提，还有心中的圣树。南方碧水蓝天，绿树成荫，感觉挺好，就是太阳有点大。在集美游玩时同事都去游泳，我站在树下纳凉，远处鸥鹭掠过，海天一色，厦门大桥如长虹连接陆岛。近处同事在池中嬉戏，一脸笑容，一身轻松。导游过来问我为什么不去，我笑了笑没有作答，想能看到别人幸福也是一种幸福。导游指着我身后的树说：“这是菩提树你认识吗？”这就是菩提，我心中的圣树。来的突然我到显得很是平静，抬头看看树叶，摸摸树干，百年的承诺换来的并不只是擦肩而过，闭上眼睛我感受到了一种幸福。几个女同事过来要合影，我站在中间，就站在菩提圣树之下，我微笑着，女同事也微笑着，镜头闪过，这一刻是否已凝固？我想佛祖的伟大，并不只是其大智慧，更在于他把别人的幸福当作自己的幸福，而且愿意为别人去创造幸福，从这个意义上讲佛的真谛并不是只无，还有有，给予。但佛祖确实没有想到自己，他把一切奉献给了他的信徒，没为自己留下任何东西，从这个意义上讲他又是无。
在福建的日子，和黄昏菩提通了几次短信，但始终没有见面，很是遗憾。回来后我发信给她，说想念她，她回信说也很想念我。因为工作关系，我已经很长时间没有上网找她了，她也改了名字叫踏遍清秋，但经常留言给我。前段时间她说身体不好，很是担心了一回。人们说闭上眼睛花儿都归于寂，对于她，虽远隔万里，未曾谋面，我还是能真实的感觉到她的存在。
昨夜刮了一场秋风，雨也下了一会，园林过处，落叶满地，湿湿的、黄黄的，身在其中，一园秋色，满眼清风。秋是收获的季节，秋也是感伤的季节，不知远处的菩提是否依然。
成语不可侵犯：不能侵凌触犯。如：毛泽东《关于国际新形势对新华日报记者的谈话》：“德国愿意停止反苏，愿意放弃所谓《防共协定》，承认了苏联边疆的不可侵犯。”
成语夕阳西下：指傍晚日落时的景象。也比喻迟暮之年或事物走向衰落。如：元·马致远《天净沙·秋思》：“夕阳西下，断肠人在天涯。”又如：夕阳西下路途行，越岭经峰十里余。——柳亚子《琵琶湖·杂诗》
陶行知教育名篇读后感_1400字
近日，有幸拜读了《陶行知名篇精选》（教师版）一书，其中陶行知先生说的“千教万教教人求真，千学万学学做真人”这句话简单而又清楚地告诉我们教育工作者职业的真谛。作为一名在教育战线上的工作者，我也曾困惑。要教学生做人的道理，那么老师的做人显得尤其重要，究竟怎样的师生关系才有利于教育教学？在实践中，我也不断探索着，尝试着……通过阅读陶行知先生的话语，仔细斟酌，我有两点体会：
一、陶先生所倡导的教育理论和方法与新课程理念不谋而合陶先生提出“教学合一”，“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”、“教的法子必须根据学的法子”、“先生须一面教一面学”。他认为好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要老师用现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，成为主动学习者。如果教师只会用“旧瓶装新酒”，那就看不到新鲜的事物。教师应不断研究，才能时常找到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。陶先生倡导“生活即教育”，生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我们就教什么。“社会即教育”，要把笼中的小鸟放到大自然里，使它们任意飞翔。把学校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，这样的学校才是学校，这样的教育才是教育。陶先生主张远离生活的教育不是真教育，好教育，脱离实践的知识是虚的，不实用的。今天我们的教学提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，学习离不开生活，学习就在生活之中，学生活中的问题，已成为我们每一个教师所努力做到的。
二、所谓“教学”即教学生学；所谓“学生”首先要学会生存。因此，归根结底教育的最终目的就在于“教会学生学会如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷径，这就涉及到方法论的问题了。教学并非简单的知识传授，更重要的是教养学生的能力。陶行知指出，在教学过程中，先生的责任不在于教，不在教学，而在于教学生学。老师如果只“教”或只“教学”，就把学生当作“容器”，被动地接受知识，调动不起学生学的积极性，更不能启发学生的独立思考。素质教育主张教师是主导，学生是主体，所以教师的社会职能就是体现出“导”这个特点来。陶行知认为，教师不应把现成的解决问题的方法传授给学生，而应把解决问题的思路告诉学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲以求得最佳结果。与此同时，陶行知又指出不能让学生像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞，教师应精心设计好一系列程序，指导学生用最短的时间来解决问题。对解决问题的过程本身而言，能推而广之，达到举一反三，触类旁通的效果；对解决问题的方法而言也能够发出去，以期达到解决别的问题。由此我们不难体会到陶行知的苦心，他想通过这一方法的寻求来最终培养学生的能力。能力有了，学生就不仅能使自己获得丰富的知识，而且还可以解决新的问题。
我作为一名小学教师，应该多学习陶行知先生的理念，并努力把这种理念贯穿在自己日常的教育教学中，体现在自己的每一节课上，体现在自己的每一天的教育生活中。教育之路漫漫而修远，让我们怀揣一颗对教育、对学生真挚的心，在实践中慢慢解读陶行知先生的“生活教育”理念。
成语反复推敲：多次捉摸，选择最佳方案。如：《诗话总龟》：“贾岛初赴举，在京师，一日，于驴上得句云：‘鸟宿池边树，僧敲月下门。’又欲着‘推’字，炼之未定。”又如：经过反复推敲，我们终于选择了这个方案。
成语不谋而合：不谋而合[bù móu ér hé]，意指事前未经商量，後来意见作为却一致。语本《汉书·卷一〇〇·叙传上》。[源]《汉书·卷一〇〇·叙传上》嚣问彪曰：“往者周亡，战国并争，天下分裂，数世然後乃定，其抑者从横之事复起於今乎？将承运迭兴在於一人也？愿先生论之。”对曰：“周之废兴与汉异。昔周立爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有从横之事，其势然也。汉家承秦之制，并立郡县，主有专己之威，臣无百年之柄，至於成帝，假借外家，哀、平短祚，国嗣三绝，危自上起，伤不及下，故王氏之贵，倾擅朝廷，能窃号位，而不根於民。是以即真之後，天下莫不引领而叹，十余年间，外内骚扰，远近俱发，假号云合，咸称刘氏，不谋而同辞。方今雄桀带州城者，皆无七国世业之资。《诗》云：『皇矣上帝，临下有赫，鉴观四方，求民之莫。』今民皆讴吟思汉，乡仰刘氏，已可知矣。”[典故]“不谋而合”原作“不谋而同”，见於《汉书·卷一〇〇·叙传上》。班彪是班固的父亲，为东汉时期著名的史学家。汉末王莽篡汉，天下大乱，二十余岁的班彪避难於天水，依附於反对新莽的隗嚣，并藉机对他晓以大义，希望他能归附汉室。有一次，隗嚣问班彪：“以前周王朝崩毁，战国群雄并起，天下分裂，历经好几代才又归於统一。今天的情况也是如此，不知先生您认为天下将由谁来统一？”班彪便回答道：“汉室之所以衰亡，是因为成帝当年过度借重外戚势力处理国政，让王氏家族掌握大权，接下来哀、平二帝在位时间又短，所以才会让王莽有机可趁。但王莽虽然取得政权，却没有获得民心，天下百姓其实无不盼望能脱离其统治。十几年来，人心思变，群雄并起，各处好汉未事先商量，就都以恢复汉室为号召。从这里应该可以明显看出，未来将会是谁统一天下。”班彪的这段话，其实就是告诉隗嚣天下仍是属於汉王朝，况且各路豪杰“咸称刘氏，不谋而同辞”，这样的形势也是隗嚣所不能阻挡的。後来“不谋而合”这句成语就从这里演变而出，用来指事先未经商量，而意见、行为却一致，出现“不谋而合”的书证如晋·干宝《搜神记·卷二》：“二人之言，不谋而合。”即用以描述有二人各自传述其所见之石子冈灵异现象，两人并不相识，但所说的内容却相吻合，干宝藉以强调此说的真实性。
