搜集整理了读《幽灵船》有感、幽灵船读后感（310字）等300字、1700字左右的读书笔记作文3篇，供您参阅。
幽灵船读后感_310字
昨晚，也就是今天凌晨，心血来潮，想看看恐怖片，好久没被吓过了，于是下了《幽灵船》（不建议女同胞们看啊），熄去明灯，盯着手提灰暗的屏幕，等着心跳。
看完以后，没有被吓着，反而上了一课，着实教育感化了我，人总是因物欲而丑化扭曲了灵魂，忘却本是鲜红而跳动的内心，在物欲的引诱下，做了不该的蠢事，为物质而死，死后被魔做了标记，灵魂受魔所控，不得超生。片中唯有凯蒂，一个涉世未深的女孩，才保有结白无罪的灵魂。来到世上我们洁白无瑕，回去的时候我们能带着世人的一点尊重、怀念与一颗不染尘埃的心就足够了，难道我们需要把心渡上一层金银吗。
放下欲望，收好灵魂，让我们的灵魂免于心魔鬼的控制，也许这样我们能得到的更多于我们所求的吧！
成语心血来潮：心血来潮[xīn xiě lái cháo]，意指思绪像浪潮般的突起。指神仙对人事的感应与预知。语或出《封神演义·第三四回》。後用“心血来潮”形容突然兴起的念头。[源]《封神演义·第三四回》次日，点人马三千，把黄犯官共计十一员，解往朝歌。众官置酒与余化饯别。饮罢酒，一声炮响，起兵往前进发。行八十里至界牌关。黄滚在陷车中，看见帅府厅堂依旧，谁知今作犯官，睹物伤情，不由泪落。关内军民一齐来看，无不叹息流泪。不说黄家父子在路，且言乾元山金光洞有太乙真人闲坐碧游床，正运元神，忽心血来潮。──看官：但凡神仙，烦恼、嗔痴、爱慾三事永忘，其心如石，再不动摇；心血来潮者，心中忽动耳。真人袖里一搯，早知此事：“呀！黄家父子有厄，贫道理当救之。”唤金霞童儿：“请你师兄来。”童儿至桃园，见哪吒使枪。童子曰：“师父有请。”哪吒收枪，来至碧游床下，倒身下拜：“弟子哪吒有，不知师父唤弟子有何使有？”真人曰：“黄飞虎父子有难，你下山救他一番；送出汜水关，你可速回，不得有误。──久後你与他俱是一殿之臣。”哪吒原是好动的，心中大悦，慌忙收拾，打点下山；脚登风火二轮，提火尖枪，离了乾元山，望穿云关来。[典故]“心血来潮”指思绪像浪潮般地突起，原指神仙对人事的感应与预知。见於《封神演义》。《封神演义》为明代小说，作者根据《武王伐纣平话》，再参考古籍和民间流传的故事纂集而成。据载，商朝末年，纣王当政，不但拒谏饰非、暴敛重刑，并耽於酒色，宠妃妲己又助纣为虐，导致民怨四起。而黄飞虎为当时的一名武将，非常骁勇善战。有一次，他的夫人贾氏依惯例进宫朝见，妲己因为与黄飞虎的嫌隙，将贾氏骗至摘星楼，并串通纣王加以调戏。贾氏为保名节，跳楼自杀而亡。贾氏的小姑黄妃得知此事，至摘星楼痛斥纣王，并欲揪打妲己，纣王恼羞成怒，竟又把黄妃推下摘星楼。黄飞虎对纣王之暴虐无道深恶痛绝，於是决定反叛，其父黄滚苦劝不听，也只好跟着叛逃。黄家一行人走到界牌关，被守关大将余化阻挡，双方交战，黄飞虎等人被擒。仙人太乙真人感应到黄家父子受难，便派哪吒前往援助。哪吒凭着高强的武功打败余化，救了黄氏一家人。书中描述太乙真人对黄家受难之感应，文云：“太乙真人闲坐碧游床，正运元神，忽心血来潮。”而说书人则在此句後加注道：“但凡神仙，烦恼、嗔痴、爱慾三事永忘，其心如石，再不动摇；心血来潮者，心中忽动耳。”故知“心血来潮”这句成语本是用来形容修练成仙者，心思原无波动，但却突然对人事有所感应与预知，但後来语义转变，多被用来形容突然兴起的念头。
成语恼羞成怒：由于羞愧到了极点，下不了台而发怒。如：清·李宝嘉《官场现形记》第六回：“那抚台见是如此，知道王协台有心瞧他不起，一时恼羞成怒。”又如：那排长恼羞成怒，拿着枪头的刺刀，向哥哥的手臂上扎了一下。——冰心《去国·斯人独憔悴》
幽灵船读后感_334字
书柜里的一本《幽灵船》很吸引我，我颤抖的手一页一页的翻起来。故事生动的描述了雷娜自童年起，她就对爸爸餐厅里的“风新娘雕像”有一种特殊的感觉，她断定那双眼睛里隐藏着一个无人知晓的秘密。果然有一天深夜，她从那双眼睛里望见了“风新娘”号帆船的桅杆上竟然吊着个人！
雷娜在自家的旧箱子里翻到一本航海日志，是很久以前有人在海边捡到的，但被防水布包裹的纸张，有的地方已经喑湿。那上面记载着“风新娘”号上的异常惨烈的械斗，在这场争斗中，船上的所有船员都失去了生命。一系列奇怪的事情把雷娜吓坏了，她和她的朋友菲利克斯决定追踪，解开这个秘密。她们决定去船上冒险……
我仿佛也跟着雷娜去了幽灵船，感受到了那里的恐怖气氛。尽管那里很恐怖，但是我被雷娜的勇敢聪慧感染了，我要向她学习。
幽灵船读后感_1663字
华纳兄弟对于幽灵船的表现，似乎更多的是建立在动作片的基础之上的，这也是这个时代好莱坞恐怖片的一般趋势。作为恐怖电影来说，《幽灵船》想要表现的其实是它的刻画主人公和阴谋水准的故事性，对于恐怖本身的渲染其实并不在意，这点我们从电影的开头就可以知晓。电影的开头标题和演职员名单用的是粉色，而且字体是可爱而华丽类型的，让人无论如何也想像不到在这样的标题之下能有多么恐怖的情节发生。虽然之后的情节证明了电影确实是在表现一个恐怖的题材，而且有些镜头的确可以称得上恐怖与惊悚，但是不论怎样，电影在任何时候所着重表现的都是一种悬念浓厚的灾难类主题，只不过在灾难环境下，始作俑者和凶手是鬼怪本身罢了，而之前的恐怖氛围及点缀，从任何意义上都是在为最后的大爆炸做铺垫。与此同时，影片从头到尾更是充满了阴谋和诡计，对于鬼魂的复仇和手段的翻新的构思，一直是恐怖片导演的工作。尽管《幽灵船》不论是从故事情节重心，还是从科学探索上都不能承担它所标注的遇有很大分量的主题，也就是“幽灵船”这个名词，但是从这部电影中我们似乎能够寻到好莱坞恐怖或悬念类电影的通用模式，在这种模式之下，不论是利用什么环境，或者描绘什么样的恐怖元素，只要资金投入和剧本编写基本合格的话，都很少会有失败的作品，但是也很难跳出庸俗的套路。
从欧美式鬼怪类的电影，尤其是好莱坞的此类电影中，我们总会看到一群无辜的遇难者，当然还有这群受难者中为数不多的幸存者。不过为了制造良好的电影氛围，电影似乎不愿意让幸存者获得生命，而是将影片黑屏前的最后一幕交给鬼怪的冲向镜头的身影，通过幸存者的惨叫以及黑屏中的血肉模糊的声音，为观众制造心有余悸的效果。这种结尾模式莫过于《死神来了》系列，在主角通过预测生死而使大家躲过死亡的轮回后，他们总会发现新的一轮生死将会重新降临在幸存者面前，于是这种带有悲剧性的结尾也就会出现在这个系列的每一部当中。而《幽灵船》的结尾也沿用了这种结尾，虽然说整个故事并没有给人以十分愉快的氛围，而且幸存的只有女主角一个人，但是结尾处的鬼魂的再现并没有让人感到十分的压抑，而是一种带有讽刺的轻松感。事实上，这种轻松感不仅来自于故事整体的环境氛围的渲染，更来自于演员在语言上和行为上的特征。就比如影片的结尾，当女主角看到鬼魂依然活着的时候，她的大叫“No”的行为直接打破了恐怖电影所应坚持的寂静，而给人一种回归动作类情节的感觉，而通篇也就是因为角色间的玩笑和场景的氛围，将这种寂静的一次又一次的打破，让我们仿佛感到这种“幽灵船”的显现也只不过是一个个案而已。
实际上，幽灵船这个题材是属于灵异现象的一种，当我们搜索这个词汇的时候，我们首先会看到历史上众多失踪的航船，在某个时间段显现在人们的视野里，而最为主要的是，登上船体的人们既找不到船体原来的拥有者，也不会被所谓的怨灵所侵害。假如这个题材若是依照东方的恐怖情节来设计的话，我们将会看到完全不一样的效果，而在好莱坞式的充满了暴力和血腥的恐怖情节里，我们似乎很难找到令我们从心底产生恐惧的缘由或者元素。实际上在欧美式的恐怖电影里，我们参与更多的是针对灵异事件或者恐怖事件的推理或者调查，而真正的恐怖也只是通过某些特定的突如其来的现身以及血腥和爆炸来完成的，而这种突如其来的视听上的刺激在某些程度上是可以预测的，假如出现了一部电影令人无法预测恐怖分布的电影，那么这部电影至少在经典程度上是具有充分的价值的，而相对于诸如《死寂》这种令人恐惧无处不在的电影来说，《幽灵船》真的算是中规中矩了。
对于小女孩的亡灵带着女主角去案发现场观看真相的那一段，我们真的可以称为这部电影的经典模式了，用电子合成乐制造的活跃的气氛以及在鲜艳的画面色彩下，而电影中，诸如此类对于杀人的整体流程的镜头带有丝毫的唯美主义诠释，似乎成了这部电影的一个亮点，也将这部电影在一定程度上带出了恐怖片模式的束缚，独自成立出了一种耐人寻味的戏剧化效果，在完全去除逻辑可能性和传统的镜头渲染之后，电影留给我们的似乎也只是这种游走在动作片和恐怖片之间的游离心情。
成语诸如此类：诸：众多；此：这，这样。象这类的各种事物。如：《晋书·刘颂传》：“诸如此类 ，亦不得已已。”又如：书法、绘画、吟诗，诸如此类，他无一不会。
成语始作俑者：始作俑者[shǐ zuò yǒng zhě]，意指俑，古代用来殉葬的人偶。“始作俑者”指最初制作人俑来殉葬的人。孔子认为虽然用假人陪葬，在意念上实在仍与用真人陪葬无异，所以指责最初发明俑的人，一定会得到报应，绝子绝孙。语出《孟子·梁惠王上》。後用“始作俑者”比喻首创恶例的人。[源]《孟子·梁惠王上》梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以挺与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其无後乎！』为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”[典故]“始作俑者”的“俑”，指的是古代用来殉葬的人偶。“始作俑者”则是指发明以俑陪葬的人。在殷周时期，贵族或有身分地位的人，死後往往会以活人陪葬，例如春秋时的秦武公，死时陪葬者多达六十余人，秦穆公死时陪葬者更多达百余人。後来，以活人殉葬的风俗逐渐被废除，改以木制或土制人偶取而代之，即所谓的“俑葬”。孔子对於这样的习俗极为厌恶，他认为用像人的俑陪葬，在意念上其实与用真人陪葬没有差别，都是非常残忍的，所以他说：“始作俑者，其无後乎！”就是指责最初那个发明以俑陪葬的人，一定会得到报应，绝子绝孙。後来孟子向梁惠王谈为政之道时曾引用孔子的这句话，他说：“大王您自己厨房里有肥肉，马厩里有肥马，人民却面有饥色，饿倒路旁，这跟带领野兽吃人有何不同？野兽相食，人民尚且觉得厌恶，为民父母者却率兽食人，这样如何为民父母呢？对於以俑陪葬这样的行为，孔子都因俑太过於像人而加以严厉指责，更何况您是真让人民活活饿死啊！”在此，“始作俑者”仍是指最初那个发明以俑陪葬的人，後来“始作俑者”则被用来比喻首创恶例的人。如清人张潮《虞初新志·卷一·姜贞毅先生传》引魏禧语：“北镇抚司狱廷杖、立枷诸制，此秦法所未有。始作俑者，罪可胜道哉！”意思是说，“廷杖”、“立枷”这样的刑罚，即使是秦代都没有，发明这种残忍刑罚的人，真是罪大恶极啊！
