整理了读《棚屋》有感、棚屋读后感（437字）等400字、1400字、1600字左右的读后感范文3篇，供您参阅。
棚屋读后感_437字
开始简单的小说很好看，但是之后主角麦克与上帝的对话，就开始慢慢要费脑子看了。看了下一段，有时候要再想想之前的，或者返回去再看看之前的。与上帝的对话，给人以启发，文中很多话都值得人深思。
《棚屋》是一个及现实又离奇的故事。麦克是一个在人群中很难找出来的普通人，他因童年的家庭创伤和中年的丧女之痛，生活信念和宗教信仰陷入的危机。尽管他仍维持做基督徒的表面文章，但在内心深藏这对上帝的疑问和责难，个人情绪似乎总是被巨恸的冰雪覆盖。在那个正常时间里并不存在的周末（可能上帝进行了时间转换），他满腹狐疑地赴上帝之约，前往女儿梅西被残害的棚屋，通过与上帝恍然如梦的对话，通过对神圣关系的体验，不仅治好了内心难以愈合的伤口，也使他的信仰方式有了积极的转变，他讲述的离奇经历也成为深刻影响他周围人的“见证”。
学会了饶恕便远离了悲伤，与其说解放了他人，其实首先解放的是自己。这就是《棚屋》所要告诉我们的：从今天起，放弃自己的标准，重新学着爱和饶恕，重新认识世界。以上帝的眼睛看世界。
成语表面文章：比喻浮夸或不切实际，敷衍塞责的做法。如：邓小平《在全国科学大会开幕式上的讲话》：“一句话，就是要落在实处。追求表面文章，不讲实际效果、实际效率、实际速度、实际质量、实际成本的形式主义必须制止。”又如：他总爱做表面文章。
成语敷衍塞责：敷衍塞责[fū yǎn sè zé]，意指形容做事不认真负责，只是表面应付。语或出清·张集馨《道咸宦海见闻录·丁巳五十八岁》。[源] 清·张集馨《道咸宦海见闻录·丁巳五十八岁》乐督到任，欲以理财见长，而甘省地理民情，不甚熟悉，又欲遍垦荒田，以裕兵需，用意非不为公，而行於瘠区无益。兵饷支绌，督军既札司委勘，司中职任度支，何敢推诿？其委札所云，不得以有为无，亦不得以无为有。委员共知其事体之难，而严令愿为恪遵，委勘几及年余，始克竣事，半属敷衍塞责。惟候补知县诺穆栋额，查获最多，且滋扰驿跕，勒索地方，州县畏其谗毁，势不得不厚为给予，是利未获而害已见矣。[典故]“敷衍”一词本来的意思是散播、传播的意思。例如《旧唐书·卷一一·代宗本纪》：“赞曰：『……扫除沴气，敷衍德音。』”沴，沴气就是恶气、邪气。意思是将恶气扫除，把德音传播出去。传播有表面铺陈的意思，所以後来引申转化成“办事不切实，仅顾表面应付”的意思，所以有“敷衍了事”、“敷衍塞责”的语词。“塞责”本来的意思有“抵偿过失、抵罪”的意思。例如《韩诗外传·卷一〇》：“前犹与母处，是以战而北也，辱吾身！今母没矣，请塞责。”此处是说春秋时，鲁国勇士卞庄子，在母亲还活着的时候，三次参与战役，三次败北，因而被众人取笑。等到母亲过世後，卞庄子自动请求加入军队，他向领兵的将军说：“以前是考虑到母亲在世，应保全性命，所以参加战斗，屡次败北，因而受辱。今日母亲已经不在，已无後顾之忧，请让我尽番心力，抵偿过去的过错吧！”後来“塞责”一词，另外衍生出“搪塞责任”、“敷衍了事”的意思。例如《明史·卷二〇六·张逵列传》：“会疏则删削忌讳以避祸，独疏则毛举纤微以塞责。”意思是说如果奏章是大家一起上奏，就避重就轻，以免惹祸上身；如果是自己上奏，就尽举一些微细的理由来推卸责任，所以“敷衍”和“塞责”就变成了相似词，合起来就是“敷衍塞责”的成语了。例如清代张集馨《道咸宦海见闻录·丁巳五十八岁》提到当时甘肃省筹款一事，经过年余，因为地方上实在太穷，半数地方官都只是“敷衍塞责”而已。“敷衍塞责”，就用来形容做事不认真负责，只是表面应付。
棚屋读后感_1423字
《棚屋》并不是通常意义上的小说。是的，它写了一桩耸人听闻的虐杀女童案，但是那只是打开棚屋的一扇门。如果你觉得这本书的文学性艺术性都不是特别强，那或许因为作者威廉·扬不是一个作家。曾就读于神学院的他，更像一位传教士。在宗教被人们不理解甚至摈弃的当今，在人类日益浮躁的当今，作者和他的《棚屋》试图构建一座桥梁，将人们重新拉回到上帝身边。
在《棚屋》中出现的上帝，不是我在《圣经》中读到的上帝。千百年来，白种人，特别是白种男人，因自己跟上帝肤色形象相似而自命高人一等。而那样的上帝似乎也只属于西方世界。但是《棚屋》的上帝不同，他可以是男人，也可以是女人；他可以是白种人，也可以是非洲人或亚洲人。他是你所希望的任何模样。因为全人类都是他的孩子。
三位一体的上帝本就不属于我们所在的三维空间。若上帝真的存在，他一定是来自多维空间的，所以无论我们从哪个角度去看，看到的他都是有限的。他远比我们看到的、感觉到的和想到的更加伟大，无所不在。西方人把上帝描绘成白种男人，一方面是固然因为坐井观天，另外一方面是人类一旦有了秩序，便试图利用上帝。而上帝终是爱我们的，就像做父母的，即使孩子犯了再大的错误，父母对于子女的爱也不会因此减少。倒是人类总是站在自己受到局限的三维世界里观察上帝，是以无法理解上帝。
上帝从来不制定规则。伊甸园是个没有规则的地方。上帝创造万物，所以万物存在即合理。这种思想也和我从《圣经》中读到的不同。《圣经》中的上帝更加固执，更加喜欢告诉人类什么事不要做（当然，是人类编纂的）。《棚屋》的上帝更像中国的老子所谓的道。上帝不让人明辨善恶，因为善恶从来不是绝对概念。吃了智慧树上的苹果，“人类对世界的理解并不透彻，却擅长断言事物的好坏”，从此善恶是主观判断，而无关对事物本质的探寻、了解。瞧瞧吧，全球生态系统的严重破坏多是人类主观判断善恶的结果。人类认为自己是可以独立思考的，却使得整个地球濒临毁灭。而很久很久以前，我们的地球应该是像电影“阿凡达”中的潘多拉星球那样。那时的人类并不懂善恶，要做的，只是在了解每一件事物本质之后，使自己能以最好最适合的状态与他们相处。那是我们曾有过的家园。“让我们祈求人类绝不要逃离地球，去别的地方传播邪恶。”
上帝从不制定规矩，他只传播爱。他从不将自己的意志强加于人类，因为“生而不有，为而不恃，长而不宰”才是真正的爱的方式。责任不是爱，期许不是爱。当夫妻之间、亲人之间、朋友之间的关系要靠责任和期许维持的时候，那恰恰是因为爱的缺失。（每当从电视剧里看到妻子责骂出轨的丈夫不负责任时，我就觉得凄凉。）三从四德不是爱，圣坛前的宣誓不是爱。当爱缺失之后，秩序和制度便会趁机滋生泛滥，让我们背上负担，越来越远离真正的爱。因为“一旦废黜了上帝，政府就变成了上帝”。黑暗只有在光明消失的时候才会出现。
当我们陷入自己的悲伤，就会看不到别人的痛苦，而当我们只看到自己的痛苦时，上帝就从我们的视线中消失了。所以要想时刻与上帝在一起，就要放下自己的痛苦和悲伤，而要放下痛苦悲伤，便要放下自己对事物的善恶判断。譬如一颗毒草，它的本质就是一颗毒草，与善恶无关。我们只需要小心与它相处甚至远离它以保护自己。认识到这一点，才能学会去原谅和包容。而学会了饶恕，便远离了悲伤，与其说解放了他人，其实首先解放的是自己。这就是《棚屋》所要告诉我们的：从今天起，放弃自己的标准，重新学着爱和饶恕，重新认识世界。以上帝眼睛看世界。
成语耸人听闻：耸人听闻[sǒng rén tīng wén]，意指“耸人听闻”之“耸人”，典源作“耸动”。使人听後大为惊骇。语或本宋·周密《齐东野语·卷七·洪君畴》。[源] 宋·周密《齐东野语·卷七·洪君畴》近世敢言之士，虽间有之，然能终始一节，明目张胆，言人之所难者，绝无而仅有，曰温陵洪公天锡君畴一人而已。方宝佑间，宦寺肆横，簸弄天纲，外阃朝绅，多山门下，庙堂不敢言，台谏长其恶，或饵其利，或畏其威，一时声焰，真足动摇山岳，回天而驻日也。乙卯元正，以公为御史。公来自孤远，时莫知为何如人。首疏以正心格君为说，且曰：“臣职在宪府，不惟不能奉承大臣风旨，亦不敢奉承陛下风旨。”固已耸动听闻矣。[典故]“耸人听闻”原作“耸动听闻”。耸，惊骇、惊动的意思。听闻，所听到的事情。“耸人听闻”的意思是指人对於所听到的事情感到惊骇。宋朝周密所撰《齐东野语》这本书记载很多南宋旧事，而〈洪君畴〉一文是写洪君畴的生平事蹟。洪君畴，名天锡，宋朝泉州晋江人。理宗宝佑年间，宦官、外戚为祸，却没人敢上书弹劾，那时洪君畴恰好被任命为御史，他一向敢於直言，任职後在首次上呈的奏章，强调身为御史，应以公正无私的心，匡正君主行为，并且说：“职责所在，不但不能奉承大臣的旨意，也不敢奉承陛下的旨意。”当然，这种看法和官场谄媚风气相达异，使人听到这些话後大为惊骇、震憾。後来“耸人听闻”这句成语可能从这里演变而出，用来表示使人听後大为惊骇。出现“耸人听闻”的书证如《野叟曝言·第三五回》：“文白以区区一衿，敢於指斥其短，欲诛戮其身，真可谓不畏强御者矣！比着那史册上的朱云请剑，李膺破柱，更足耸人听闻！”
成语强加于人：把一个人或一方的意见、看法勉强加诸于别人。如：王朔《过把瘾就死》：“你就是这么霸道！你所做的一切都是强加于人，而我不吃这一套！”又如：不论所谈论的是政治、宗教或社会问题，均不应把自己的意见强加于人，硬要别人接受。
棚屋读后感_1627字
悲剧并不能提炼救赎，苦难，也往往成为隔离人的厚厚的墙。《棚屋》想做的，是化解这堵墙……这部小说为人类在苦难中的孤独、困惑、愤怒与呼求，提供了一个清晰可信、诚恳欣慰的回应。——彭蕙仙
《棚屋》讲述一个残忍但又美丽的故事。三年前，在一次露营旅行中，麦克的小女儿梅西在山间一个鄙陋不堪的棚屋遇害，她那被撕成碎片、血迹斑斑的红裙子时常在麦克眼前浮现，然而就在一个邮差无法送信的风雪天里，麦克意外收到一封署名“老爹”的来信，邀他去棚屋见面。“老爹”是妻子南和孩子们对上帝的称呼。这是杀害梅西的凶手精心设计的阴谋？是一场不怀好意的邪恶玩笑？还是真的来自上帝的邀请……虽然对来信感到不知所措，但麦克“相信是上帝是因为关心我才给我送字条”，于是他只身赴约。当他到达棚屋的时候还在埋怨，但是当他走出棚屋后一切又变了，于是，他看到了“老爹”、耶稣和萨拉玉。于是他们带着麦克开始了一段心灵与思想的旅行……
读这本书的时候觉得这本书的文学性艺术性都不是特别强，或许因为威廉？扬曾就读于神学院，所以他更像一位传教士。“当某人宣称自己与上帝共度了整个周末，而且是在一间棚屋之中，谁会相信呢？然而这就是《棚屋》的故事。”作者的朋友威利如是说。虽然不相信，但是又有什么关系呢？因为它已经教会我们宽恕和原谅，这或许就是《棚屋》的魅力所在吧。
我想我们中或多或少大多都有过悲痛，有过破碎的梦想以及受伤的心，我们每个人都有与众不同的失落，有着我们自己的“棚屋”。我们不只有“棚屋”，同时我们又非常恐惧回到“棚屋”，“棚屋”里深藏的是黑暗的过往、邪恶的事件，或是惨忍的画面与创伤的经过。“棚屋”可能是实际的某处，也可能位于我们内心深处。
或许，当我们一稍微想起有关“棚屋”的片段，我们的心就剧烈疼痛得快要窒息，我们的全身就充满了混乱与愤恨的情绪，让人想要对天怒喊：“为什么是我？为什么要在我身上发生这样的事？为什么？”
其实苦难与创伤不是神为了考验人所出的功课，那是人类的邪恶与贪婪所造成的错误，但是神的怀抱却是生命不会改变的归处，这归处有着无条件的爱与疗愈力，等着人回转，安靠心灵，重获新生。当愿意以比自己更大的力量支撑自己、爱护自己时，生命才得以稳当下来，重新理解生命、领悟人生。
如果，一直拒绝回到内心所害怕的“棚屋”，那么，生命会活得浑浑噩噩。即使，用强大的防卫机制隔绝所有的感受与情绪，可以蒙着头继续过日子，但那日子却无法让生命感受到希望、热情与爱，而最终，不仅远离自己的心，也不再能和任何人建立亲密信任的关系。
我们所处的生活世界，被创造的原本，是万物平衡的世界。苦难、破碎、失丧、痛苦确实存在，但疗愈、缝补、获得与平安也同时的存在。在巨恸之后，我们都可以领受一份恩典——以勇气与爱，选择良善的力量，响应创伤的发生，然后承诺，愿意牵着自己的手，陪自己继续未完的人生。
当我们愿意以爱与良善回应创痛遭遇时，疗愈便能发生了。这并非一个有信仰的教徒才能经验的历程，许多遭遇创伤后的人或许没有信仰，他们却愿意将自身的苦痛遭遇、创伤阴影转化为帮助这世界的一份动力，只为了更好的明天。
他们承受住了悲恸，并且，为了不再让悲苦发生，愿意有所牺牲，只为了人类群体的幸福。就如本书中的父亲，以勇气回到棚屋，再次面对丧女的痛苦记忆，也因此重新找到线索，终止了一场无尽的杀戮，阻止了其它悲剧发生的可能性。
同时，《棚屋》又让我领会到了宽恕，让我学着用上帝的眼睛看世界。当我们陷入自己的悲伤，就会看不到别人的痛苦，而当我们只看到自己的痛苦时，上帝就从我们的视线中消失了。所以要想时刻与上帝在一起，就要放下自己的痛苦和悲伤，而要放下痛苦悲伤，便要放下自己对事物的善恶判断。譬如一颗毒草，它的本质就是一颗毒草，与善恶无关。我们只需要小心与它相处甚至远离它以保护自己。认识到这一点，才能学会去原谅和包容。而学会了饶恕，便远离了悲伤，与其说解放了他人，其实首先解放的是自己。
成语不怀好意：怀：包藏。没安好心。如：明·施耐庵《水浒传》第二十七回：“武松听了这话，自家肚里寻思道：‘这妇人不怀好意了。你看我且先耍他。’”又如：他一向对弱小者都不怀好意。
成语不知所措：不知所措[bù zhī suǒ cuò]，意指“不知所措”之“措”，典源作“错”。“错”通“措”。“不知所措”形容人惶恐不安，不知道怎麽办才好。语本《管子·七臣七主》。[源]《管子·七臣七主》或以平虚请论七主之过，得六过一是，以还自镜，以知得失，以绳七臣。得六过一是，呼呜美哉！成事疾。申主任势守数以为常，周听近远以续明，皆要审，则法令固。赏罚必，则下服度。不备待而得和，则民反素也。惠王丰赏厚赐以竭藏，赦奸纵过以伤法。藏竭则主权衰，法伤则奸门闓，故曰：“泰则反败矣！”侵主好恶反法以自伤，喜决难知以塞明，从狙而好小察，事无常而法令申，不 ，则国失势。芒主目伸五色，耳常五声。四邻不计，司声不听。则臣下恣行，而国权大倾，不 ，则所恶及身。劳主不明分职，上下相干，臣主同，则刑振以丰，丰振以刻，去之而乱，临之而殆，则後世何得。振主喜怒无度，严诛无赦，臣下振怒，不知所错，则人反其故。不 ，则法数日衰，而国失固。芒主通人情以质疑，故臣下无信，尽自治其事，则事多。多则昏，昏则缓急俱植，不 ，则见所不善。余力自失而罚，故主虞而安，吏肃而严，民朴而亲。官无邪吏，朝无奸臣，下无侵争，世无刑民，故一人之治乱在其心，一国之存亡在其主。天下得失，道一人出。《论语·子路》子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣。”[典故]管仲是春秋时期著名的政治家、思想家，是第一个提出国富兵强理论的人，在政治、经济、军事等许多领域都有卓着的建树，也被奉为法家之祖。他辅佐齐桓公，使他成为春秋第一个霸主，桓公尊为“仲父”。《管子》一书是他的思想代表作。在〈七臣七主〉篇中，评论七种国君和七种臣子行为的得失。说明君主治国的态度和方法，在在影响了臣子和人民的行为。其中提到一种擅作威福的暴君，喜怒无常，动辄严厉治罪而杀人，绝不宽赦，那麽臣子就会震惊而不知如何是好。君主若不及时觉悟，则国家的法度日渐衰败，国家也就不再安定了。後来“不知所措”这句成语就从这里演变而出，形容人惶恐不安，不知道怎麽办才好。也有人以为这句成语是从《论语·子路》中，孔子所说的“刑罚不中，则民无所错手足”演变而来。一个国家不行礼乐，刑罚不公平，人民当然无所适从，不知所措了。《论语》原文中的“错”，就是“措”的通假字。
