本文包含励志演讲稿—自强不息，艰苦创业优秀作文（1344字）、斑羚飞渡读后感（1291字）、读《献给大象的白色雏菊》有感（1271字）、读教育名著的读后感（1275字）、德拉库拉读后感（1355字）、甘地传读后感（1259字）等1300字左右的初中三年级读后感范文6篇，供您参阅。
励志演讲稿—自强不息，艰苦创业_1300字
同志们：
十八岁，是一个放飞希望的多彩季节，今天，站在人生旅途新的起跑线上，面对国旗庄严宣誓，标志着从此将全面享有宪法所赋予的公民权利，独立承担起对国家、社会应尽的责任和义务。朋友们，奋发吧！让我们立志做一个自强自信的时代青年！因为，在这片热土上，开拓发展的重任终将落在我们肩上，我们将义不容辞的要在这世代生息的土地上各施所长，并把她建设得更加繁荣富强。
在这个庄严的时刻，我们心潮澎湃，思接千载。我们生于斯长于斯，且不说澄海人文蔚秀，向称“滨海邹鲁”，也不用说澄海人心灵手巧，“种田如绣花”，更不用提“粮食产量甲全国”称号与全国第一个“吨谷县”的“当年勇”，今天，我们要说的是，自强不息、艰苦创业历来是我们先辈的优良传统。想当初，潮汕先民飘洋过海，异国创业，历尽沧桑之后开创了潮人海外新天地，造就了一批旅外侨领、企业家和知名人士，留下了“有潮水的地方就有潮人”的美传，留下了“团结、拼搏、拓展、创新、奉献”的红头船精神激励着跨世纪的青年一代。
作为跨世纪的澄海青年，我们首先要树立正确的人生观，少年当立志、儿女当自强，要立志投身到当前经济建设的大潮中，将青春热血奉献给社会主义现代化建设。
此外，我们还要继承勇于偿试的实践精神。邓小平同志就是凭着敢想、敢干、敢闯、敢试、敢创新的思想，创造出了“一国两制”、“社会主义市场经济”等伟大的构想。远的不说，最好的例证就在我们身边：崛起于上世纪八十年代的澄海玩具工艺礼品行业，起步初期，澄海并没有珠江三角洲的地缘优势，资金、技术、外销渠道也并不畅通，但正是靠这样一股敢干敢闯、自强不息的精神，许多人从一万几千元逐渐积累，厂房利用旧屋竹棚，设备从土到洋，一步一个脚印闯出一条康庄大道，经过二十多年的滚动发展与积累，才有了今天的“中国玩具礼品城”的荣誉称号；澄海人正是靠着这样一股艰苦奋斗、自强不息的精神，创下了XX年澄海的国内生产总值92.45亿元，增长9.2%，工业总产值229亿元，增长10.31%，农业总产值27.8亿元，增长6.39%的好成绩。
我们欣赏“人恒自助，然后天助之”的人生，欣赏“天行健、君子以自强不息”的大气，我们坚信，靠着这自强不息的拼搏精神，在澄海区委区政府高举邓小平理论伟大旗帜和全面贯彻落实“三个代表”重要思想，以经济建设为中心，切实加强社会主义政治文明和精神文明建设的今天，青年一代必将更有作为！韩江春潮涌，健儿逐浪高，在“走正道、树信用、兴品牌、强实业”的理念带动下，在全区402平方公里的土地上，商机涌动，正掀起新一轮创业浪潮。振兴澄海经济，我们正面临着更大、更有利的发展机遇！
青年朋友们，今天，从我们宣誓成人的这一刻起，我们要明确自己肩护的历史重任，坚定崇高的政治信念，掌握现代科学文化知识，陶冶高善的思想道德情操，更深入地了解社会、更主动地参与实践，自强自信，努力把个人追求融汇到建设有中国特色的社会主义的伟大实践中去！
青年朋友们！今天，我们欢聚一堂，明天，我们也许要为求学、为工作而各奔前程。不管你身在何处，请记住这个自强不息、艰苦创业的优良传统，为中华民族伟大的复兴贡献自已的青春和聪明才智，为建设富强、民立、文明的二十一世纪的社会主义国家而努力奋斗！
谢谢大家！
成语义不容辞：义不容辞[yì bù róng cí]，意指道义上不容许推却。语出唐·岑文本〈唐故特进尚书右仆射上柱国虞恭公温公碑〉。[源]唐·岑文本〈唐故特进尚书右仆射上柱国虞恭公温公碑〉（据《唐文拾遗·卷一五》引）夫显微阐幽，义不容辞。功高德盛，资篆籀之铺扬；声飞实腾，载金石以不朽，是以定献忠穆，汉室之良佐也。[典故]“义不容辞”的意思就是说道义上不容许推辞。这句成语常用在对需要自己出力协助的事情，因道义责任，不容自己推卸的情况。比较早的文献资料，见於唐代岑文本所撰的〈唐故特进尚书右仆射上柱国虞恭公温公碑〉，碑文中有“夫显微阐幽，义不容辞”两句，意思是说彰显隐微的功德，是作者在道义上不容推卸的事。在《三国演义·第五八回》中提到曹操集结三十万大军南下报赤壁之仇，孙权召请诸将来商议对策，其中张昭建议派鲁肃前去荆州找刘备合作，因为“子敬有恩於玄德，其言必从；且玄德既为东吴之婿，亦义不容辞”。原来刘备当时和东吴的许多事，多亏鲁肃（子敬）从中穿梭帮忙，加上因为周瑜弄巧成拙，让刘备娶了孙权的妹妹。本来孙刘两家各怀鬼胎，这下结了亲家，对协力抵抗曹操大军这件事上，在道义上，应该不会推卸，所以说是“义不容辞”。
成语欢聚一堂：欢乐地聚集在一起。如：清·石玉昆《三侠五义》第一百二十回：“如今众位仁兄贤弟欢聚一堂，把往日的豪强自雄，侮慢英贤，不觉的可耻又可笑了。”又如：人们欢聚一堂，庆祝春节。
斑羚飞渡读后感_1300字
我看了沈石溪的《斑羚飞渡》，所以我就在此写一个读后感吧。
《斑羚飞渡》让我久久难忘的就是一篇叫红奶羊的文章。
红奶羊说的是一只红奶羊和两只狼的故事，一只叫黑宝的公狼非常小心的把自己隐藏起来，等待着红崖羊群到来。不一会儿，红崖羊群就走了过来，它更加小心的隐藏起来，还好，在最前面的哨羊没有发现一点儿破绽，毫无顾虑的走了过去。羊群中，有一只老羊在它藏身的地方撒了一泡尿，黑宝没去抓它；一只小羊去抓一只金凤蝶的时候还轻轻骚挠了一下它的背，这时，它只需轻轻一钩，就可以吃到可口的羊肉了，可它还是没有。直到一只乳房丰满的母羊出现在它的面前。它锁定目标，朝羊群冲了过去。羊群立即乱成一盘散沙，全部都只顾自己逃命，谁都不管。黑宝没有把它吃掉，而是把它带到了自己住的石洞里。因为它的妻子生下了两只小狼崽后就死了，它试着让两只小狼崽吃肉，可刚刚出生的小狼崽是不能吃肉的。所以，它找来了一只母羊来喂它。
黑宝抓来的这只母羊叫茜露儿，它肥硕年轻，金红的毛色在阳光下熠熠闪亮。脸额间有块光洁的白斑，显得温柔又妩媚，臀部浑圆，腹间吊着四只饱满得像熟透了的柚子的乳房，露出非凡的母性的丰韵。茜露儿前不久分娩了，可生下来的却是死胎。这让它非常伤心。它一整天都在痛苦中度过，它毕竟是第一次分娩，没有一点分娩的经验。茜露儿本想在那棵枯死的树干上擦掉一点乳汁，结果却当了小狼崽的“奶妈”，还被黑宝，不，是公狼咬伤了一条后腿，跑不快了。
茜露儿因为被咬伤了一条腿，就只好乖乖的听黑宝的话，在石洞里喂养小狼崽黑球。黑宝对茜露儿看的特别严是因为怕它跑出去，只要它稍微动一下喂奶的位置，黑宝就会呲牙咧嘴的发出愤怒的警告：你要敢动一动，我跟你没完！茜露儿只好一动不动，任凭小狼崽黑球咬着它的乳头，黑球的牙已经长齐了，每次吃奶的时候都会把奶水和血丝一起喝下去，茜露儿痛的恨不得一脚把它踢出八丈远，可是黑宝在眼前，它也得忍着啊！一次，机会来了，猎人发现了它们的洞穴，黑宝冲出去把他引开了，自己却牺牲在了猎人的枪口下，茜露儿丢下黑球，又回到了羊群。一次，它们被狼夹击了，茜露儿把它的儿子一起带进了一个只能通过一只羊的一个洞口，它本想让它的儿子不由自主的冲到前面，可现实的确是无情的，儿子挤歪了它！儿子头也不回的逃跑了，结果才知道，夹击它们的是黑球和它的妻子。“呦——咩——”似狼非狼的叫声！这叫声勾起了茜露儿的回忆——黑球。有一次，它受到了豺的攻击，黑球没有退缩，肩膀上留下了一块半月形的伤疤，最后是那只豺一脚踩空然后掉下悬崖的。茜露儿向它的肩膀望去，果真有一个半月形的伤疤；茜露儿又闻了闻它，还能闻着一股淡淡的羊奶味儿。这时，黑球的妻子“呦——呦”的嚎叫了起来，黑球在它的妻子耳边嘀咕着什么，它妻子表情迅速变化，惊奇、困惑、沮丧、愤怒。“呦——”它威严的叫了一声，告诉黑球，它是只狼！地地道道的狼！黑球固执的挡在它面前，它在黑球的腿上咬了一口，可它终究是心痛自己的丈夫，咬了一口便不再咬了，转过身，走了。茜露儿没有再回到羊群，而是爬上了山顶，它要去寻找那个长着熊的爪，虎的牙，豹的胆，马的蹄，羊的头、心的那个神羊。
成语一盘散沙：一盘散沙[yī pán sǎn shā]，意指一盘不能凝聚成块的细沙。比喻组织人心涣散，缺乏凝合的力量，不能团结起来。语或出《狮子吼·第八回》。[源]《狮子吼·第八回》文明种道：“更有一项当办，各国的会党，莫不有个机关报，所以消息灵通。只有中国的会党，一盘散沙，一个机关报没有，又怎麽行呢？这机关报是断不可少的。”必攘道：“等将来筹足款子，一定要请先生开一个报馆。”[典故]“一盘散沙”指一盘不能凝聚成块的细沙。见用於陈天华《狮子吼》。陈天华，字星台，湖南新化人，近代民主革命者。西元1903年留学日本，1905年参加同盟会，参与拟定《革命方略》後因反对日本颁布〈取缔清国留学生规则〉，在日本大森湾投海自杀。他的著作《猛回头》、《警世钟》、《狮子吼》，都是反帝制、宣传革命的文章。《狮子吼》现存八回，1905年发表於《民报》。内容描写狄必攘、孙念祖等人组织革命党，联络会党，留学欧美，效法欧美资本主义国家，进行反清革命，建立新中国的故事。在第八回中，文明种认为各国的会党都有机关报，所以消息灵通，中国的会党也应该有相同的措施，才不会像一盘散沙。有了机关报，也就有了凝合的力量，才能将组织团结起来。後来“一盘散沙”这句成语就是用来比喻人心涣散，缺乏凝合的力量，不能团结起来。
成语狮子吼：佛教徒比喻佛祖讲经，如雷震天地。如：《维摩经·佛国品》：“演法无畏，犹狮子吼。其抽讲说，乃如雷震。”又如：当为狮子吼，佛法无南北。——宋·苏轼《闻潮阳吴子野出家》
读《献给大象的白色雏菊》有感_1300字
不久前，我读了一本名叫《献给大象的白色雏菊》的书，这本书篇幅并不长，文章也没有像别的书那样充满了好词佳句，但却句句精彩，段段感人，深深触动人的心灵底处，令人经常感慨万千，潸然泪下。
这是发生在20世纪40年代日本的一个真实的故事。
一个叫三吉的17岁的日本少年在上野动物园做饲养员，并和小象东金建立起融洽的感情，他们在一起，慢慢成长。不知不觉中，过了十几年，三吉已年过三十，东金也从一头小象，长成一头成年大象。然而，就在1941年12月8日，美国对日本宣战了。因为战争需要钢铁制造武器，而日本内铁矿并不多，于是军队在国内收集铁器，包括动物园里的栅栏。但如果这样，就要将猛兽：狮子，老虎，大象等全部毒杀!动物园里原本的工作人员也大部分被找去当兵。挣扎，悲痛都无济于事，终于，1943年9月23日，东金倒下了，三吉十分悲伤。两年后，战争结束，日本无条件投降。三吉救下了同事的两个孩子，和他们相依生活在一起。动物园重建了，父母带着孩子前来游玩。动物园里没有了大象。为了使日本孩子们再见到大象，三吉向印度总理申请，请求要一头大象，总理同意了。1949年9月23日，一头大象抵达日本，印度总理为那头大象取了一个好听的名字。大家都很惊奇，因为六年前的今天，正好是是东金死去的日子。三吉感动了，他相信，东金正是借着这头大象的灵魂又回来了！
当读完这篇文章时，我心里交织着复杂的情感。我感受到人与动物深切的感情和战争的残酷。是的，三吉与东金之间的情感潸然泪下，在生死的交界处，生命奏出动人的乐曲，质朴而优美。然而，我们更能看到，在当时，战争的阴影笼罩着整个日本，一片哀痛遍布这个岛国。战争，是残酷的！在每个人的内心深处，都向往着和平，世界也在呼吁和平。在人类的发展中，战争终没有停息——直至现在。数年来，战争，这个血腥的词语，响彻众多国家。那是一个很多人不愿回忆或谈起的悲怆岁月。在人们心灵中留下不止是伤感，更多的是血泪。我曾在书上看见那些受战争残害的人们。有幼小的孩子，有成年的人，还有虚弱的老人，他们的眼神是无奈的，悲痛的，愤恨的……
相较于我们所处的这个时代:祥和安宁，虽然还有很多不如意，很多欲望没得以满足。但没有惶惶不安的心态。我们不需要为明天会不会被征兵而担忧，不需要为远在战场的亲朋挂念，不需要担心明天吃什么，等等，诸如此类。着眼当下，我们丰衣足食，幸福安康。更多的计划是明天如何生活得更好。难道我们不需要感恩吗？!感谢这个时代带给我们的富足安逸，感谢上天让我们幸运地活着，感谢国家的富强，让国人有更多的自豪。感谢周围的人，让我们感到寻常百姓生活的不寻常.
我们要让感恩永驻心底。希望不要因为那个悲怆岁月的记忆愈来愈模糊，而淡忘了心怀感恩，变得贪心，不满足于我们现在的拥有。怀着感恩的心吧，这会让我们的生活更加有意义，有色彩。
读了这本书，我感慨万千。我想，如今，我们生活在这个舒适、安逸的环境中，就应该且行珍惜。面对战争，一定要作出反对。珍爱自己的生命，珍惜身边的一切，不要再让东金和三吉的故事再次在我们身边发生！！
成语惶惶不安：惶：恐惧。内心害怕，十分不安。如：《汉书·王莽传下》：“人民正营，无所措手足。”唐·颜师古注：“正营，惶恐不安之意也。”又如：董卓屯兵城外，每日带铁甲马军入城，横行街市，百姓惶惶不安。——明·罗贯中《三国演义》第三回
成语不知不觉：知：知道；觉：觉察。没有意识到，没有觉察到。现多指未加注意。如：明·赵弼《两教辨》：“遂使昏愚之徒，听其妖诞，舍正从邪，醉生梦死，不知不觉。尧舜三代以前，未闻有此教。”又如：他的残忍和狠毒，时而不知不觉地在老人面前显露出来。——曹禺《王昭君》第二幕
读教育名著的读后感_1300字
今天，我读了苏霍姆林斯基《怎样培养真正的人》。其中明白一条是教师要培养学生的爱心，尤其是能具有感受到别人的爱心（或是痛苦）的能力，进而才有可能把他培养成为一个真正的有爱心的善良的人。
爱是教育的永恒的主题。韩军的人文主义精神，教育在线中的朱永新教授高举的爱的旗帜的新教育实验；李镇西的“走进心灵”的教育，似乎无不凝聚着爱的核心。
反思自我的成长经历，尤其是在多年的教育实践中，所奉行的不也是爱的惟一原则吗？
记得，我还是学生的时候，我就发誓成为一个善良的人。我要用我的善良感染周围的每一个人。那时候，我在学校住宿，在同寝室中，我的人缘很好。因为，我当时做人的准则就是：无论是谁，只要有事求我，我就必须答应他；既然求我肯定就有难处，我要帮助每一个有困难的人。那时，我家里也不富裕，我吃和穿都很节省，可是只要有同学跟我借钱，只要我兜里还有钱我就一定会借。渐渐地，我发现我眼中的世界似乎变了，每天我都会有无穷的快乐，每当我躺在床上要入睡的那一刻，我似乎都能感受到明天又是一个灿烂辉煌的日子。
再后来，我当了一名老师。在教育教学中，我首先教育孩子要学会关爱他人。关爱他人是现代社会中人所必备的素质之一，只有关心他人胜过关心自己的人，才能把我融入到使周围的人都快乐的大我之中，实现自我的人生价值。人与人之间需要互相关心，互相爱护，互相帮助，相互提高。学会帮助他人，也就学会了关爱自己。我给他们讲了这样一个故事，充分说明了关爱与合作对人的健康成长至关重要：上帝到天堂和地狱去考察，发现天堂里的人同地狱里的人一样都是围着一口锅，拿着两米长的勺子喝着相同的肉汤。但是，天堂里的人却精神焕发，满面红光，地狱里的人却萎靡不振，面容憔悴，这是什么原因呢？原来，地狱里的人心中只有自己，手里拿着长勺子舀汤喝，勺柄太长，总是喝不上，而天堂里的人则相反，他们的心中有他人，手拿长勺子舀汤第一口总是先喂他人，然后再被别人喂。由于有了先己后人和先人后己之别，于是也就有了天堂地狱之分。在和孩子们朝夕相处的日子里，我发现了，比我的世界更动人的孩子们的心灵世界，在那里如小石潭记中的潭水一样的清澈，在那里如桃花源记中的桃源一样的美丽；在那里像圣经里的天堂一样没有苦难只有关爱，在那里像佛教中的佛心一样没有憎恨只有善良。你爱他们，他们也爱你。
爱孩子们吧，即使他暂时不能理解你，终有一天，他会明白你的爱。爱是永恒的！为了你的学生总有一天如你爱他一样能去爱别人，为了这世上的人彼此之间都能互相关爱，请你爱你的学生吧！师爱是一种激励学生个性和谐发展的无可取代的教育力量。爱是阳光，能融化冰雪；爱是春雨，能滋生万物；爱是桥梁，能沟通师生的心灵。有了爱，师生之间就能以诚相见，心心相印，没有爱，就没有真正的教育。
正如一首歌中唱到的：“爱别人就等于爱自己！”苏霍姆林斯基认为：当你培养出具有爱心的孩子，他就会对教师的爱很敏感，并以好心还好心；而教师的爱，最重要的是为了学生获得知识，若是学生懂得了这些，自发向上，成绩自然就好，成绩好了，那作为老师的你不也会更加快乐了吗？
成语先人后己：首先考虑别人，然后想到自己。如：《礼记·坊记》：“子云：‘君子贵人而贱己，先人而后己。’”又如：这也表现了他先人后己、艰苦朴素的崇高品质。——朱敏《深情怀念周伯伯》
成语心心相印：心：心意，思想感情；印：符合。彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。如：《六祖大师法宝坛经》：“吾传佛心印，安敢违于佛经。”《黄蘖传心法要》：“迦叶以来，以心印心，心心不异。”又如：抚台看了，彼此心心相印，断无驳回之理。——清·李宝嘉《官场现形记》第五十九回
德拉库拉读后感_1300字
《德拉库拉》是爱尔兰作家B.斯托克写的一部长篇小说。它的全文都是以书信和日记的形式，讲述关于德拉库拉伯爵，一个邪—恶的吸血鬼的故事。
德拉库拉伯爵是一个靠吸食人类血液而在世上生存长达数百年的邪—恶吸血鬼。他为了能够找到更多的“猎物”，打算把自己的家移到英国。而当这个计划被主人公约翰，阿特公爵，昆西博士和米纳发现后，他们便开始寻找方法消灭这个拥有不死之身和各种恐怖能力的妖怪。
《德拉库拉》虽然是在写各种离奇的灵异事件，但我们从中能够看出大量现实生活的投影，现实中人物在各种状态下的心理，和作者对待这些事情的态度。
例如，当阿特公爵原本善良的未婚妻露西成为德拉库拉的猎物，然后在众目睽睽之下变成和德拉库拉一样冷酷无情的吸血鬼的时候，作者很细致地描写了每个人的内心斗争。他写出了唯一的知情人士昆西在告诉同伴事实时苦涩抉择的挣扎，写出了米纳面对最好的朋友变坏的事时所透露出来的勇敢与坚强，还写出了阿特公爵必须亲手杀死自己未婚妻时的痛苦与绝望。
这些描写都是他们本人通过语言表达出来，以及我们对于他们如何运用语言的分析分析出来的。能够仅仅通过语言把一个人描写得栩栩如生，是强，而能让我们透过自己对于人物语言的分析，再得出进一步更深刻的理解，那只能说是绝了。
我只能说，斯托克真是一个文学天才。而且他的天才不仅是体现于语言运用的描写上。他所表达出的思想，虽然简单，给人留下的印象却异常深刻。
德拉库拉凭借自己作为吸血鬼拥有的各种神力，行恶数百年，一直都没有人干扰，所以他以为自己天下无敌，心中充满了自负与骄傲。但他所不知道的是，在民间早就有了一个地下组织在追踪他，查阅他的消息，并且寻找消灭它的方法。这个组织的存在，可以追踪到几百年前，德拉库拉刚刚出世作恶的时候。虽然线索不多，但几百年下来所积累的各种证据，使得他们的后代昆西找出了消灭邪—恶的吸血鬼伯爵的方法，利用伯爵的弱点，他的骄傲，最终根除了这个祸害。
每次读到昆西告诉同伴有关德拉库拉的线索的时候，我都会笑。是因为德拉库拉的粗心？是因为昆西的博学？还是因为每次透露出的那些弱点，都是摆在眼前而若无点拨无法看到的那种？也许都有吧。
很明显，作者想警告那些犯罪的人：要想人不知，除非己莫为。拥有再强的神力，再高的权威，罪犯终究还是会露出蛛丝马迹的。而正义的人士总会进一步跟随在你脚后，随时准备着对你做出制裁。而且骄傲往往会让你大意，导致你有机可乘。万能、不死的德拉库拉最重被打败，就是因为他太小看对手了。
这部经典名著读完了，还引发了我的思考：在露西被无法抗拒的力量强制行恶的情况下，她究竟是善还是恶？如果她怀着一颗善良的心，那么她会因为她所杀死的“猎物”而下地狱吗？换句话说，借刀杀人，究竟谁会被惩罚？
而吸血鬼本身呢？为了维持自己的生计而吸食他人的血液，这是邪—恶的吗？他只不过是想自己活着，而如果不吸血（杀生）他自己就会死。想活着难道不对吗？而如果我们怪罪德拉库拉，说他没有权力剥夺他人的生命，那我们自己呢？我们每天吃的肉难道曾经不是一个活生生的动物吗？我们又有什么权力剥夺这些动物的生命？
有一个说法说得不错：一本书会告诉你道理。一本好书会把道理给你讲明白。而一部文学作品，能够启发你的思考，让你自己领悟道理。
成语冷酷无情：冷漠苛刻，没有感情。如：老舍《一封家信》：“看明白了大部分的字，都是责难他的！她的形影与一切都消逝了，他眼前只是那张死板板的字，与一些冷酷无情的字！”又如：斤澜反映现实生活，有时像不是用笔，而是用解剖刀。在给人以深刻感的同时，也带来一些冷酷无情的压抑感。——孙犁《读作品记（三）》
成语天下无敌：普天之下，没有敌手。形容战无不胜，没有对手。如：《孟子·离娄上》：“夫国君好仁，天下无敌。”又如：某闻许都曹操，扫荡中原，吕布、二袁皆为所灭，近又破马超，天下无敌矣。——明·罗贯中《三国演义》第六十回
甘地传读后感_1300字
最早认识甘地这个人物，是在一本少儿历史读本上。只知道他深受印度人与巴基斯坦人的爱戴，知道他带领人民晒盐、织土布，看到他半裸而又瘦弱的黑白照片。
但这部长达三小时的影片，让我深深地记住了这位英雄般的人。
影片的一开始就是一个激进的印度青年混入人群，向着甘地开了一枪。之后，时光倒流至年青时的甘地，在火车上因肤色而受到英国人的歧视。甘地是在欧洲留学的印度人，他以一个律师的身份回到祖国。在意识到印度饱受殖民者的不公平对待时，甘地毅然发起了他人生中第一次的自由运动——带领数千人烧毁自己的身份证，烧掉这将人分类的不公平之象征。尽管遭到英国警察的毒打，甘地仍不屈不挠。
此后，甘地还成立了一个小社区，在那里人人平等，共同劳作。他甚至就扫厕所一事与他高等种姓的妻子大吵一架。在与一个英国记者的交谈中，他提到自己是基督徒，坚信平等、博爱。他的坚定竟使这位土生土长的英国人感到敬佩、新奇。
随着甘地发起的运动不断增多，他在印度人中的声望日益增长。当甘地向众人演说时，有激动的印度人扬言要杀死现场的英国警察。甘地温和地纠正他们，提出了“非暴力不合作”的思想。之后就是我所熟悉的他带领人民晒盐、织布的场景。甘地以这种独特的方式，启迪着人民的独立思想。
当然，甘地遇到的困难重重。撇开无数次被捕入狱不说，印度人民时常偏离他的思想，发起武装冲突。但在甘地的人格魅力之下，最终出现感人的一幕：成千上万的印度人走向英国士兵，手无寸铁，一个个被英国人的棍子打伤，由旁边的妇女抬下去治疗。看到这一幕的英国记者写下报道：“自认为文明的西方人，在此刻失去了他们一切的优势，显得落后而又野蛮。”
在甘地的努力下，印度最终迎来了独立。但一切就此结束了吗？答案是否定的。印度内部的宗教冲突再次让甘地伤透了心。穆斯林与印度教徒互相攻击，民不聊生。
于是甘地毅然决定用绝食来呼吁人民以和平方式解决这个内部问题：让伊斯兰教徒成立独立的国家——巴基斯坦。此时的甘地已经虚弱不堪，每分每秒的绝食都威胁着他的生命。人民都恐慌了，印度的政治首脑都边叫“巴布”边求他进食，可见举国人民的心都牵挂着这个瘦弱的人。一个手上无军权、无政权的人能有这种影响，实为奇迹。
有一幕特别令人难忘，一个印度人悲伤地告诉甘地：“我的孩子被穆斯林杀了，我也杀了一个穆斯林小孩，所以我要下地狱了。但我可不想背负谋杀你的罪名，你快吃东西吧！”甘地的回答令我意外。他用虚弱的声音说：“我知道一个方法可以让你不下地狱：找一个穆斯林的孤儿，收养他，并将他培养成穆斯林……”在此时，我竟感觉甘地的面容，有些像耶稣。
遗憾的是，有些印度人认为甘地是个帮助穆斯林的叛徒，误解他的博爱之心，并最终引发了对他的刺杀。
在片尾，人们将甘地的骨灰散入河中。甘地生前的一句话在空中回响：“当我绝望的时候，我会想起，在历史上，只有真理和爱能获胜。历史上有很暴君和恶棍，在短期内或许是所向无敌的，但终究会失败的。好好想想，永远是这样。”
印度人又称甘地为圣雄，意思是伟大的灵魂。
成语民不聊生：民不聊生[mín bù liáo shēng]，意指聊生，赖以维生。“民不聊生”指人民无法生活下去。形容百姓生活非常困苦。语本《战国策·秦策四》。[源]《战国策·秦策四》楚人有黄歇者，游学博闻，襄王以为辩，故使於秦。说昭王曰：“天下莫强於秦、楚，今闻大王欲伐楚，此犹两虎相斗而驽犬受其弊，不如善楚。臣请言其说。……今王中道而信韩、魏之善王也，此正吴信越也。臣闻，敌不可易，时不可失。臣恐韩、魏之卑辞虑患，而实欺大国也。此何也？王既无重世之德於韩、魏，而有累世之怨矣。韩、魏父子兄弟接踵而死於秦者，百世矣。本国残，社稷坏，宗庙隳，刳腹折颐，首身分离，暴骨草泽，头颅僵仆，相望於境；父子老弱系虏，相随於路；鬼神狐祥无所食，百姓不聊生，族类离散，流亡为臣妾，满海内矣。韩、魏之不亡，秦社稷之忧也。今王之攻楚，不亦失乎！是王攻楚之日，则恶出兵？王将藉路於仇雠之韩、魏乎！《史记·卷八九·张耳陈余列传》秦为乱政虐刑以残贼天下，数十年矣。北有长城之役，南有五岭之戍，外内骚动，百姓罢敝，头会箕敛，以供军费，财匮力尽，民不聊生。重之以苛法峻刑，使天下父子不相安。另可参考：《史记·卷七八·春申君列传》[典故]据《战国策·秦策四》载：战国楚顷襄王二十年，秦昭王派将军白起攻打楚国，结果楚王被迫迁都陈城，国力由盛转衰。後来秦国再次想要出兵攻打楚国，顷襄王知道这个消息後，就派春申君黄歇出使秦国，企图说服秦昭王不要攻打楚国。黄歇到秦国後，为秦昭王分析当前的情势说：“今日大王信任韩、魏对秦国是友善的，当心像当年吴王一样，因为相信越王是真心臣服，所以放心地出兵攻打齐国，没想到却在得胜回国时，越王反叛将他擒住。还有，韩、魏历经几世争战，父老兄弟死在秦人手上的不计其数，国家也因此变得残破，宗庙年久失修而损坏，将士们肚破颈断、身首异处，屍骨暴露在荒野上；老弱妇孺被捉去当俘虏，路上时常可见；鬼神没人祭拜，百姓生活困苦，骨肉分离流落四方。韩、魏没有灭亡，是秦国的一大忧患！现在大王要出兵攻打楚国，势必经过韩、魏国境，您不担心他们会叛变吗？”後来“民不聊生”这个成语，就从原文中的“百姓不聊生”演变而出，用於形容百姓生活非常困苦。
成语所向无敌：敌：抵挡。力量所指向的地方，谁也抵挡不住。形容力量强大，无往不胜。如：三国蜀·诸葛亮《心书》：“善将者因天之时，就地之势，依人之利，则所向无敌，所击者万全矣。”《三国志·吴书·周瑜传》注引《江表传》：“士风劲勇，所向无敌。”又如：我自起兵以来，所向无敌。——清·陈忱《水浒后传》第十五回
