文章包括《道路与梦想》读后感（1652字）、品唐诗（1656字）、我的精神家园读后感（1591字）、书香伴我成长读后感（1563字）、文化人类学读后感（1588字）、撒哈拉的故事读后感（1613字）等1600字左右的高中二年级精选读后感6篇，供您参阅。
《道路与梦想》读后感_1600字
看完《道路与梦想》后，很平静，打心底讲，感觉好像跟随王石先生走了一遭。类似的感觉在我看其他的几本书也有过同样的感受。
当我看完时，有一种自己就是书本主人公的感觉，我有个习惯，当我看书时，总是将自己与书中的主角联系起来，甚至对比，自己哪些方面和主人公类似，哪些地方的差异甚大。下面我将分成若干点零碎的片段来和大家分享，不想太拘泥于形式和完整叙事性，只要里面有哪些点对大家是有点点帮助的话，质荣就非常满足。
先事后得：王石的人生是丰富的，他所代表的那一代人见证和参与了中国改革开放的辉煌30年历史。其中有非常多的坎坷，比如书中提到的“玉米事件”，还有多次的股权革命性事件，看得心惊胆颤，可见创业\守业的艰难与不易。他们的成功和失败都不像市面上一些老套\俗气\程式化的成功学理论说的那样，更多的带有一些悲剧式的成功人生色彩。或许这个才是生活的本质，也正因为这样才真实和亲切。
等一切都程式化，已经晚了。从王代表的一代企业家和社会众生相，我越发明白了几千年前孔夫子的教诲”先事而后得也”，意思是，凡事，做了再说，不要在做之前做过多的思考和无所谓的分析，只要有30%胜算几率的事情，只要是有意义的事情，都不防做了再说，成功不是将错误减到最小，而是不断的试错。只要方向正确，在做的过程中不断完善，都会有成功的收获。
自制是成功的基石：马云说：我不相信什么成功学，我总对哪些人是怎样失败感兴趣，因为，每个人成功都有很多不同的背景，有自己的方式，而失败总是因为一些基本的素养的问题。个人非常认同，王石的成功一个非常重要的因素个人认为是对自我的确认和坚持，对自己有底线，是自己不去逾越的警戒线，比如”超过25%的利润不做”等在外人看来甚至像疯子一般的原则性，在他则是底线，历史证明了他的英明与远见，因为他看到了事情的本质。这个很关键，否则，当局者，一个字，迷。
踏踏实实——做人做企业的法宝：在喧闹的商界，骚动的市场背景下，做人可以很高调，做企业也可以很夸张，比如顺驰的孙宏斌，此人本人在中已经有过领教，是很典型的夸张型，怪不得当其放话”3年内顺驰要超越万科”时，王先生不以为然，后又骂其为”害群之马”。顺驰的昙花一现，与孙的性格是很有关系，其在联想时，就因为太过于张扬而非脚踏实地甚至”过于灵光”，而把自己丢进监狱。是柳传志先生的宽宏与赏识，才有机会让其从头再来。这个在联想也是一场惊心动魄的闹剧。纵观王石先生的一生，踏实是其成功的法宝。
创业是艰难的：90%以上的人看到的是老板的风光的一面，而没有看到其抓耳扰腮，茶饭不思，在政府和强大市场经济体面前的难堪与折磨。有句话说的好，老板不是人做的，尤其在中国。神交王石先生，感受到在中国，大多数企业家，或者准确的讲，老板具有一种悲壮式的可敬。一句话就能说明白：来之不易！
放大了格局：在我们年龄还不算大时，有幸拜读王先生的，对我等年轻一辈，是福音。通过本书，我们仿佛和老一辈特区人走过了近30年的波澜壮阔的改革开放历程，脉搏和那个时代的人联动，明白了今天特区的不易。知道今天是如何来的，也就知道了，为了美好的明天，我们应该做好哪些准备。有时，甚至能站在整个时代的高度来看待这段历史，心中不免有升华的感觉，心胸突然也有了一种更开阔的感觉。
在王石先生的倡导和推动下，万科很早就建立了著名的”职业经理人制度”，在企业的发展和运作中，产生了一个强大的企业家团队，为同行和产业输送了非常多的优秀职业经理人，比如现任星河地产的总经理郭兆斌，还有佳兆业的总经理姚牧民等，将来也一定会有更多。个人认为，这个是王石先生为中国和中国企业做的最大的贡献。在为本读后感取标题是，颇费心思，想了许久，想出了几个自己也解释不完全透的字”走过人生”，或许这个才是我最想表达的，一句话就可以说完：人没有伟大和平凡之分，都在自己的人生轨道上走，能留下什么样的轨迹或者说痕迹的话，就要看自己的决定和坚持，无论财富多少，自我确认，实现自己的梦想和价值的人，就是幸福的！
成语来之不易：来之：使之来。得到它不容易。表示财物的取得或事物的成功是不容易的。如：明·朱柏庐《治家格言》：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”又如：我们活着的人都不要忘记，我们的红色江山来之不易啊。——何长工《红旗插上井冈山》
成语物力维艰：物：物资；力：财力；维：是；艰：困难。指财物来之不易。如：清·朱柏庐《治家格言》：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”
品唐诗_1600字
唐诗是中国浩瀚的文学作品中最可圈可点的奇葩。唐诗不矫揉，不造作，没有雕饰俗套，没有无病呻吟。唐诗里面无论是记一件事，写一处景，叙一段情，发一声牢骚，都词句洗练，韵律流畅，意境美妙，都能让读者感到它的真实和亲切。“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”慈爱的母亲呀，你对远方孩子的牵挂，惦念，期盼都缝进了一针一线，这细密缝织的都是无言而沉重的母爱。“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”最亲爱的人呀，请随身携带家乡的红豆，那颗颗的红豆都是我对你深情的思念。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”春天的时候，美丽的时光，却往往流逝得那么快。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”登上制高点，一览无余祖国壮丽秀美的江河山川……“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”写的奇幻美丽，“天下谁人不识君”写的自信豁达……“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人，”展现出一幅客舍对饮，难分难舍的别离画面。“故人入我梦，明我长相忆，”李白杜甫自京华一见，从此至死不忘，日日思念，梦中相见。“海内存知己，天涯若比邻。”四海之内有一个这样的知心朋友，即便远离天涯，心里也感觉和近邻一样亲。“永结无情游，相期邈云汉。”让我们永远结成忘情的好友，相约在天上再相见。这些诗句，足见唐诗描写友情是何等真挚。唐诗需要细品，才能品出唐诗的光彩。细品张若虚的《春江花月夜》，那宁静神秘的月色，那烟波浩渺的春江，仿佛人间仙境，让人神往留恋。读王维的《山居秋暝》和孟浩然的《临洞庭湖》，那松间明月，石上清流，寥廓长空，会让你的精神升华到空明无碍的境界，心灵与自然完全融为一体。白居易的如花雨，韩愈的天街小雨，刘禹锡的石头城乌衣苍，哪一处风景不是千古流传。唐诗是历史的积淀，是时代的产物。如果没有张继“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的意境，今天的寒山寺钟声将索然无味；如果没有了杜牧“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”那心力交瘁的忧伤，今日的秦淮河可能就少了一份醉人的韵味；如果没有了“我愿如星君如月，夜夜流光相皎洁”的柔情，今夜的星空将黯然失色；若没有“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”的豪放，今朝的美酒就显得寡然无味。唐诗就是诗化了的中国，几乎凝结了我们中国人的所以感情，读唐诗恰似与古人的一次对话，你可以在一刹那间抽离都市的繁华，在诗句垒起的世界里寻找一种别样的心境。捧一本《唐诗三百首》，在清茗的氤氲烟气和书香中，倾听那自远古而来却清晰的声音，心也随同它飞越在古战场上空徘徊，在妙绝天下的名山大川中漫步。唐诗和你的心情连在一起。烦闷时读唐诗，“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”，足以解忧。闲静时读唐诗，长河落日，大漠雄风，渔舟逐水，很能陶冶人的情操。伤心时读唐诗，“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”这旷世的悲凉最能体现你此刻的心情。高兴的时候读唐诗，“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白首放歌须纵酒，青春作伴好还乡，”喜极而狂，让你也不禁展颜。失意时读唐诗，知道兴尽悲还来，盈虚终有数，“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”，怎能不居安思危？为官者读唐诗，“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”，为官者是百姓的父母，怎能不读不反思？修身者读唐诗，“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照，”耐得住寂寞，万事方可做；少年读唐诗，读《金缕曲》，就能不断进取；老年人读唐诗，读《老将行》，老年人就能壮心；出游者读唐诗，读《望岳》，《庐山谣》，《黄鹤楼》……一首唐诗就像一幅工笔的花鸟，写意的山水，散透的人物画卷，灵气而耐看，将气质的华丽隐于朴素的文字后，简单的表达，勾勒的却是耐人寻味的意境。唐诗还可以让我们透过书页窥见长安城那车水马龙，如真似幻的繁华，看见未央宫中长裙如风，摇曳生姿的宫女。唐诗，凝重而古雅，它多方面地反映了那个时代多姿多彩的社会生活和人们的复杂情感。品读唐诗，既是品读过去，也是提高自己！
成语无病呻吟：呻吟：病痛时的低哼。没病瞎哼哼。比喻没有值得忧伤的事情而叹息感慨。也比喻文艺作品没有真实感情，装腔作势。如：宋·辛弃疾《临江仙》词：“百年光景百年心，更欢须叹息，无病也呻吟。”又如：后来的叹老嗟卑也正是无病呻吟。——朱自清《论书生的酸气》
成语更上一层楼：原意是要想看得更远，就要登得更高。后比喻使已取得的成绩再提高一步。如：唐·王之涣《登鹳雀楼》诗：“欲穷千里目，更上一层楼。”又如：既道尼山出世，又召东山入梦，镜里是真木。炯炯明看汝，更上一层楼。——清·王夫之《水调歌头·放言》词
我的精神家园读后感_1600字
我十三岁时，常到我爸爸的书柜里偷书看，那时候政治气氛紧张，他把所有不宜摆在外面的书都锁了起来，在那个柜子里，有奥维德的变形记，朱生豪译的莎翁戏剧，甚至还有十日谈。柜子是锁着的，但我哥哥有捅开它的方法。他还有说服我去火中取栗的办法：你小，身体也单薄，我看爸爸不好意思揍你。但实际上，在揍我这个问题上，我爸爸显得不够绅士派，我的手脚也不太灵活，总给他这种机会。总而言之，偷出书来两人看，挨揍则是我一人挨，就这样看了一些书。虽然很吃亏，但我也不后悔。
看过了变形记，我对古希腊着了迷。我哥哥还告诉我说：古希腊有一种哲人，穿着宽松的袍子走来走去。有一天，有一位哲人去看朋友，见他不在，就要过一块涂蜡的木板，在上面随意挥洒，画了一条曲线，交给朋友的家人，自己回家去了。
那位朋友回家，看到那块木板，为曲线的优美所折服；连忙埋伏在哲人家左近，待他出门时闯进去，要过一块木板，精心画上一条曲线……当然，这故事下余的部分就很容易猜了：哲人回了家，看到朋友留下的木板，又取一块蜡板，把自己的全部心胸画在一条曲线里，送给朋友去看，使他真正折服。现在我想，这个故事是我哥哥编的。但当时我还认真地想了一阵，终于傻呵呵地说道：这多好啊。时隔三十年回想起来，我并不羞愧。井底之蛙也拥有一片天空，十三岁的孩子也可以有一片精神家园。此外，人有兄长是好的。虽然我对国家的计划生育政策也无异议。
长大以后，我才知道科学和艺术是怎样的事业。我哥哥后来是已故逻辑大师沈有鼎先生的弟子，我则学了理科；还在一起讲过真伪之分的心得、对热力学的体会；但这已是我二十多岁时的事。再大一些，我到国外去旅行，在剑桥看到过使牛顿体会到万有引力的苹果树，拜伦拐着腿跳下去游水的“拜伦塘”，但我总在回想幼时遥望人类智慧星空时的情景。千万丈的大厦总要有片奠基石，最初的爱好无可替代。所有的智者、诗人，也许都体验过儿童对着星光感悟的一瞬。我总觉得，这种爱好对一个人来说，就如性爱一样，是不可少的。
我时常回到童年，用一片童心来思考问题，很多烦难的问题就变得易解。人活着当然要做一番事业，而且是人文的事业；就如有一条路要走。假如是有位老学究式的人物，手执教鞭戒尺打着你走，那就不是走一条路，而是背一本宗谱。我听说前苏联就是这么教小孩子的：要背全本的普希金、半本莱蒙托夫，还要记住俄罗斯是大象的故乡（萧斯塔科维奇在回忆录里说了很多）。我们这里是怎样教孩子的，我就不说了，以免得罪师长。我很怀疑会背宗谱就算有了精神家园，但我也不想说服谁。安徒生写过光荣的荆棘路，他说人文的事业就是一片着火的荆棘，智者仁人就在火里走着。当然，他是把尘世的嚣嚣都考虑在内了，我觉得用不着想那么多。用宁静的童心来看，这条路是这样的：它在两条竹篱笆之中。篱笆上开满了紫色的牵牛花，在每个花蕊上，都落了一只蓝蜻蜓。这样说固然有煽情之嫌，但想要说服安徒生，就要用这样的语言。维特根斯坦临终时说：告诉他们，我度过了美好的一生。这句话给人的感觉就是：他从牵牛花丛中走过来了。虽然我对他的事业一窍不通，但我觉得他和我是一头儿的。
我不大能领会下列说法的深奥之处：要重建精神家园、恢复人文精神，就要灭掉一切俗人——其中首先要灭的，就是风头正健的俗人。假如说，读者兜里的钱是有数的，买了别人的书，就没钱来买我的书，所以要灭掉别人，这个我倒能理解，但上述说法不见得有如此之深奥。假如真有这么深奥，我也不赞成——我们应该像商人一样，严守诚实原则，反对不正当的竞争。让我的想法和作品成为嚣嚣尘世上的正宗，这个念头我没有，也不敢有。既然如此，就必须解释我写文章（包括这篇文章）的动机。坦白地说，我也解释不大清楚，只能说：假如我今天死掉，恐怕就不能像维特根斯坦一样说道：我度过了美好的一生；也不能像斯汤达一样说：活过，爱过，写过。我很怕落到什么都说不出的结果，所以正在努力工作。
成语火中取栗：偷取炉中烤熟的栗子。比喻受人利用，冒险出力却一无所得。如：十七世纪法国寓言诗人拉·封丹的寓言《猴子与猫》载：猴子骗猫取火中栗子，栗子让猴子吃了，猫却把脚上的毛烧掉了。又如：我们目前自顾不暇，郑成功不来就是天主保佑了，我们还好去惹他么。我们不能为别人火中取栗。——郭沫若《郑成功》第五章
成语自顾不暇：自顾不暇[zì gù bù xiá]，意指顾，照顾。不暇，没有空间。比喻自身难保，没有余力再管别的事情。语或本《晋书·卷一〇二·刘聪载记》。[源]《晋书·卷一〇二·刘聪载记》赵固郭默攻其河东，至於绦邑，右司隶部人盗牧马负妻子奔之者三万余骑。骑兵将军刘勳追讨之，杀万余人，固、默引归。刘颉遮邀击之，为固所败。使粲及刘雅等伐赵固，次于小平津，固扬言曰：“要当生缚刘粲以赎天子。”聪闻而恶之。李矩使郭默、郭诵救赵固，屯于洛汭，遣耿稚、张皮潜济，袭粲。贝丘王翼光自厘城觇之，以告粲。粲曰：“征北南渡，赵固望声逃窜，彼方忧自固，何暇来邪！且闻上身在此，自当不敢北视，况敢济乎！不须惊动将士也。”是夜，稚等袭败粲军，粲奔据阳乡，稚馆谷粲垒。雅闻而驰还，栅于垒外，与稚相持。聪闻粲败，使太尉范隆率骑赴之，稚等惧，率众五千，突围趋北山而南。刘勳追之，战于河阳，稚师大败，死者三千五百人，投河死者千余人。[典故]刘聪是东晋十六国时匈奴汉国开创者刘渊的第四子，刘渊死後自立为帝。隔年攻陷洛阳，掳晋怀帝司马炽，继而杀之。後又攻陷长安，掳晋湣帝司马邺。当时晋朝大将军赵固攻河东，扬言要活捉刘聪的儿子刘粲，以赎回晋湣帝。晋军企图偷渡洛水和汭水，袭击刘粲的部队，刘粲的部下王翼光发现後，马上报告刘粲。但刘粲太过轻敌，认为赵固连坚守都忙不过来，哪里还能渡河偷袭？没想到当夜，晋军就渡河袭败了刘粲的军队。後来“自顾不暇”这句成语可能就从这里演变而出，用来比喻自身难保，没有余力再管别的事情。
书香伴我成长读后感_1600字
自从有了这本书，闻到它的芳香，我就对它爱不释手的。《书香童年》是一本很有教育意义的一本书，不敢犹豫，急急忙忙的翻开轻薄的书页，那种迫不及待的心情延伸至每个毛孔。几天，我“啃”完了这本书。其中印象最深的就是《油纸伞》这篇短文了。它让我深深震撼了，它给予给我的将使我终生难忘！
《油纸伞》这本书讲的是奶奶平时很疼爱“我”，爷爷是做油纸伞的。有一次，鬼子侵袭时，爷爷知道躲不过，于是自己留在了房子里，后来，爷爷一直没有消息，看来是没躲过。唯一留下的只有这把油纸伞。“我”七岁那年，父母和奶奶商量，想让“我”上学。几天后，我搬走了。上了几年学，有一年，我回到了奶奶家，没想到，洪水突然爆发，奶奶老了，把“我”放到安全的地方后，慢慢的漂远了。那把油纸伞也越飘越远，我没有抓住它，想到：它一定是要找奶奶去了。“我”的童年就是和油纸伞一起度过的。
亲情就像是成长的必经之路，奶奶、爷爷、爸爸、妈妈在文章中都体现了亲情的价值。爷爷自己为保护家人自己在抵抗着，奶奶为了保护“我”，不惜自己的生命，父母一定要让我上学……油纸伞和这篇文章有必然的联系，它就像一条丝带，把“我”和家人紧紧系在一起。
就如妈妈一样，小时侯，妈妈每天晚上给我讲故事、念儿歌。第二天，让我讲给幼儿园的伙伴们听。这不仅增加了我的演讲能力、沟通水平，还增进了我与伙伴们的友谊。
高尔基曾说过：“书是人类进步的阶梯。”在我的童年生活中，就是这位好朋友，伴随着我成长。
再大一些，妈妈给我买了《幼儿画报》，让我看这些小人书、漫画书。看着这些精彩的画面，渐渐地，我越来越喜欢书了。每当幼儿园发下一本故事书，我都会坐在座位上津津有味地看着书。这位好朋友让我有时沉醉在胜利的喜悦中，有时又使我为买火柴的小女孩感到可怜，为丑小鸭变成白天鹅感到激动，为白雪公主的后妈那份歹毒感到气愤……我好像进入了一个又一个不同的世界，与故事中的人物一起玩耍，一起帮助他人，一起分享获奖的喜悦……
我们多幸福啊，被父母宠着。和丁香相比，她在那个战火纷飞的时代，很难拥有这么幸福的生活。所以说我们的童年是多么灿烂的，是多么欢乐；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。当然，有人说，我们是小皇帝、小公主，这一点也不假。如此比较，我们的童年和丁香的童年有着天壤之别。我们是多么幸福呀！我们从来不用考虑衣食住行。但拥有着这些，我们并不知足。我们总是奢求更多。因为，在我们眼里，大人们挣钱是那样的容易，似乎都不费吹灰之力。我们多天真啊！但读过《书香童年》之后，我们应该悔过自己曾经的奢侈，我们应该不再浪费，我们应该学会珍惜。读完这本书使我明白了一个道理：就是从现在开始。我们不能再奢侈，不能再浪费；我们要开始为长辈们着想，学会体谅他们；不仅如此，我们更应该开始懂得自己是多么幸福，自己是多么幸运呀！每天坐在宽敞明亮的教室中，听着老师讲课；回家有大鱼大肉等着你品尝；你想要什么，就给你什么；如果有人欺负你，大人会毫不犹豫地狠狠地教训那个人一番。而丁香那个年代呢？丁香很少有安宁的日子，几乎天天有人伤害他、辱骂他、欺负他。我也有些想不明白，那些人做这一类损人不利己的事情干吗呢？这些毫无意义的事情值得他们去做吗？
所以，我们更要珍惜如今美满、幸福的生活。我们要抓住童年的尾巴，努力学习，千万别身在福中不知福。这样优秀的学习环境，这样美好的童年生活，我们再不好好学习，那就太对不起父母了。
书，是人类的精神财富，是人类进步的阶梯，生活里没有书籍，就好似没有阳光，智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。每个人都必须读书，因为书能让你体会到更多的乐趣，书能让你获得更多的知识，书能让你把祖国大地装扮得更五彩缤纷！
成语急急忙忙：因为着急而行动加快，匆匆忙忙。如：清·曹雪芹《红楼梦》第101回：“一面说，一面带了两个丫头急急忙忙回到家中。”又如：何必急急忙忙地要来‘统一’这块巴掌大的边区呢？——毛泽东《质问国民党》
成语对不起：表示抱歉的客套话。如：曾朴《孽海花》第30回：“明明雯青为自己而死，自己实在对不起雯青，人非木石，岂能漠然！”又如：对不起，我关上窗子，你不反对吧？。
文化人类学读后感_1600字
在田兆元编著的《文化人类学教程》一书中曾写到：宗教是一种把支配人们日常生活的异己力量幻想为超人间力量的社会意识形态。在人类社会中，宗教是客观存在的一种历史现象，它与人类的物质文明、精神文化生活的各个领域和层面有着千丝万缕的联系。随着宗教的发展，它逐渐形成了对超自然力量信仰想适应的一整套宗教教义、宗教戒律、宗教经典、宗教制度、宗教组织和宗教活动的体系。在现实生活中，宗教还是一种社会实体、社会组织、是一种不可忽视的社会力量。
本书对其总结为三点：1、解释功能2、文化交流功能3、教育功能。
探索、研究和解释自然现象、社会现象和精神现象是人类文化领域中最为重要的任务之一，宗教文化在这方面担任了前科学的解释功能。当人类难以用理性和实证方法来解释世界现象时，宗教文化就通过其特有的直观性、猜测性的幻方式来填补这个“真空”而作出种种解释，具有前科学时代解释世界的特殊功能。
人类的文化是多元的。宗教作为一支独特文化元，它在世界各种文化的相互影响中，具有特定的交流功能。印度佛教自释迦牟尼创立以来的2000多年历史中，佛教文化由印度传播到东亚、东南亚、南亚广大地区，影响十分深远。在佛教文化的传播过程中，各国通过对佛经的翻译、注释和创新，不仅发展了佛教本身，而且成为东方文化中的一支重要力量。
宗教教育是宗教文化得以源远流长的基础。这是以宗教教义为核心，通过一定的制度，以不同的方式对信教者进行的宗教教育。宗教教育的方式多种多样，归纳起来大致有五种，即堂式教育、学校教育、神职教育、传播教育和家庭教育。
中国是一个多种宗教并存的国家，信教者有一亿多人。佛教、伊斯兰教、天主教和基督教在中国都有传播；此外，还有中国固有的宗教——道教，以及萨满教、东正教、东巴教等。回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔塔尔、乌孜别克、塔吉克、东乡、撒拉、保安10个民族信仰伊斯兰教；藏、蒙古、珞巴、门巴、土、裕固族信仰藏传佛教（也称“喇嘛教”）；傣、布朗、德昂族信仰小乘佛教；苗、瑶、彝等民族中有相当一部分人信仰天主教和基督教；汉族中有些人信仰佛教，也有部分人信仰基督教、天主教和道教。
对于一个如此复杂的大社会，宗教对其的影响自然不可轻视。
宗教提供一种认识世界的方式，一套评判社会行为的价值观念和道德体系。作为一种社会实体，宗教又有它实体方面的社会功能，它为社会提供一种组织社会的形式，一套调适和整合、凝聚社会的机制和体系。宗教的社会功能是上述两种功能的综合，成为社会的一种控制系统。宗教乃是人类社会生活之结合的标志和象征，起着团结整个社会的作用，从而把宗教视为社会存在的根本结合因素，具有构成社会标准价值体系的功能。中国一个如此大的国家不仅地域广阔，而且人口众多，假想没有宗教的存在，大概会为如此的地域分布而逊减一分色彩，还会导致缺乏一定的凝聚力吧！
宗教在日益增多的国际交往中，也为增进各国人民的友谊做出贡献。通过宗教界的国际友好交往，可以与国外宗教界人士和宗教徒开展联系，增进了解，加强合作。这对于宣传我国的改革开放政策，促进国家的经济建设，壮大我国的综合国力，反对战争，保卫世界和平以及促进科学文化的交流，都有积极作用。例如，中国、韩国、日本三国佛教界的友好交流，对于二战以后增进三国人民之间的友谊，维护亚洲与世界和平做出了重要贡献，被赵朴初居士誉为“黄金纽带”关系。我国佛牙、佛指舍利巡礼缅甸、斯里兰卡和泰国，对于密切我国同这些国家的传统友谊，宣传我国的和平外交政策，提高我国的国际地位，具有独特的作用。所有这些，充分发挥了宗教的国际交往功能。此外，通过与港澳同胞、台湾同胞和海外侨胞宗教徒的联系，在爱国一家的基础上，为促进祖国统一，实行“一国两制”的构想发挥了积极作用。
可见宗教在今天的作用仍然是不言而喻的，因此，宗教在文化人类学研究之中具有重要地位。
成语不言而喻：不言而喻[bù yán ér yù]，意指事态明显，不待说明即可晓悟。语出《孟子·尽心上》。[源]《孟子·尽心上》孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根於心，其生色也睟然，见於面，盎於背，施於四体，四体不言而喻。”[典故]根据《孟子·尽心上》记载，孟子认为君子的自然本性，无论是处於富贵或是穷困之中，都不会改变。因为仁、义、礼、智这些内在的道德早就深植於心，自然流露，而使他面色润泽，背部充盈，这仁、义、礼、智之道当然也施行到手足四肢，由於这仁、义、礼、智之道充沛流行於人的手足四肢，因此人们的动静行止无不中节合宜，因此即使不加说明，旁人也能了解并感受到他的君子风范与所受到的薰陶。後来“不言而喻”演变为成语，用来指事态明显，不待说明即可晓悟。
成语千丝万缕：千条丝，万条线。原形容一根又一根，数也数不清。现多形容相互之间种种密切而复杂的联系。如：宋·戴石屏《怜薄命》词：“道旁杨柳依依，千丝万缕，拧不住一分愁绪。”又如：长叹罢罗帕频掩，都揾尽千丝万缕。——元·无名氏《一枝花》
撒哈拉的故事读后感_1600字
智慧、勇敢和道德
翻开这本书，一种朴实平凡的情感扑面而来，一种令人感动的男女之情跃然纸上，在三毛心中荷西是最懂自己的，最迁就自己的，更是自己独一无二的爱。
勇敢的三毛抛弃了繁华都市的种种，毅然决然的来到了非洲的撒哈拉。面对凄艳寂寥的大沙漠，她几乎不能自已，满心的热血与幻想被那卷起的黄沙打乱，面对着残阳如血，面对着广袤无垠，她没有离开，而是坚定的走向了沙漠的腹地。三毛去撒哈拉，荷西也追随而至。他看出三毛去沙漠之意已决，就先在沙漠的磷矿公司找了个职位，提前在沙漠等着三毛了。三毛逐渐爱上了沙漠的狂暴与沉静，爱上了沙漠美丽的星空，她用手中的笔给孤寂的大沙漠添加了一笔神奇的而温暖的色彩。
她成了一个快乐的家庭主妇，在那大沙漠里，没有太多的水，只有沙子，甚至没有家具没有床，但是她还是活的快乐，她用中餐款待荷西，用一道道的菜证明了她的聪明，她的爱，下厨款待上级更是得到了荷西的好评。她是智慧的，用小小的食材却收获了生活中无尽的感动与欢乐；她教邻居的女孩子们认字，用简单的医疗知识解除他们的病苦一次又一次用奇特的方法帮邻居们解除病痛，她是个聪明的女子，也容易和别人相处，就好像她所说的：“朋友之间，相求小事，顺水人情，理当成全。过分要求，得寸进尺，是存心丧失朋友最快得捷径。”或许就是她那积极的心态和友好的态度使她赢得了一次次珍贵的友谊；她曾一个人跟着运水车，深入沙漠腹地，了解真正的沙漠人的生活，看见那些令人乍舌的生活情景，她没有嫌弃，更多的是同情与珍惜；还有就是写三毛和荷西傍晚去捡化石惊险一幕。当时荷西抱住石头，半身陷在泥潭里，三毛想办法救他时却遇到歹徒，她一边开车拼命甩掉他们，之后还要独自一人在零下几度的寒冷夜里卸下车轮胎，用自己的长裙作为绳子把荷西拉上来，经历过整夜的折腾，浑身上下冻得发紫，但终于是得救了，我也长舒了一口气。
在《沙巴军曹》中，给我的感受最深，透过笔墨我看到了生活在沙漠腹地，无人问津的偏僻角落，忍受着人性的血腥，生活的困苦，内心的谴责与遗憾，然而却无法改变，更无济于事，唯有在这片荒凉的沙漠耗尽自己的内心困苦，更是耗尽了生命，在军曹看来，他不配有任何东西甚至名字，唯有追随他的战友们，才是他最终的归宿。尽管他最恨的是撒哈拉威人，但他却是为了保护几个撒哈拉小孩，而终被炸成了碎片。“第二天，这个军曹的尸体，被放进棺木中，静静地安葬在已经挖空了的公墓里，他的兄弟们早已离开了，在别的土地上安睡了，而他，没有赶得上他们，却静静地被埋葬在撒哈拉的土地上，这一片他又爱而又恨的土地做了他永久的故乡。”看到这里内心被震撼，满心的愤懑不平与不舍，而更加珍惜幸福的生活，学会了体会生命中的小幸福与小感动。
在《哭泣的骆驼》中，感受到了三毛心中无限的悲哀，那几行文字至今仍历历在目，“我蹲在远远的沙地上，不停的发着抖，发着抖，四周暗得快看不清他们了。风，突然没有了声音，我渐渐的什么也看不见，只听见屠宰房里骆驼嘶叫的悲鸣越来越响，越来越高，整个的天空，渐渐充满了骆驼们哭波着的巨大的回声，像雷鸣似的向我罩下来。”这样美好的女子，最终的结局却是悲惨的，她和她的爱人——民族英雄巴西里被自己人出卖遇害。令所有人为之动容的愤怒与无奈，在天空与沙漠之间徘徊，掺杂着那骆驼的悲鸣嘶吼声。
看过这本书之后，感觉到了生活的另一种层次，那里只有自由，自由，我喜欢三毛，说是她的朴实文字，不如说是她那不羁的灵魂，与随性的生活方式，追从内心的脚步，是当下身处社会中人内心的愿望，借着她的文字，也好似流浪了一段时间。
最为感动的便是三毛的性格和与荷西的爱情，世上本没有完美的事，再奇的女子，也要在人间烟火中寻找情感的寄托。三毛选择了荷西，选择了她最能伸手触摸的幸福。这是三毛作为一个女人最快乐的一段时光，三毛选择了沙漠，荷西选择了三毛，不论是真是假，都让我看见了那个深爱三毛的荷西，和将这段挚爱捧于手心的三毛。
成语独一无二：没有相同的或没有可以相比的。如：宋·延寿辑《宗镜录》卷三十一：“独一无二，即真解脱。”又如：赢了钱，便大把的赏人；输了钱，无论上千上万，从不兴皱眉头：真要算得独一无二的好赌品了。——清·李宝嘉《官场现形记》第二十一回
成语得寸进尺：得了一寸，还想再进一尺。比喻贪心不足，有了小的，又要大的。如：《老子·道德经》：“不敢进寸而退尺。”《战国策·秦策三》：“王不如远交而近攻，得寸则王之寸， 得尺亦王之尺也。”又如：法国得寸进尺，五年以后吞并了整个南圻，而心犹未足，还打算攘夺北圻，仅留下中圻给越南。——高阳《清宫外史》下册
