搜集整理了《祥林嫂》读后感（1096字）、清朝皇帝读后感（1089字）、《跳出瞎忙的怪圈》读后感—管理时间 提高自己（1077字）、教育孩子书籍读后感（1089字）、繁星春水简介（1058字）、为谁而工作读后感（1156字）、中世纪：奥古斯丁、托马斯·亚昆那和但丁（1143字）、放牛班的春天观后感（1143字）等1100字左右的初二读后感优秀作文8篇，供您参阅。
《祥林嫂》读后感_1100字
今天，我们读了鲁迅的《祝福》，其中祥林嫂的一生引出了我无数的感慨。鲁四老爷说："祥林嫂是穷死的，在我看来，用来形容一个在被封建思想统治的社会中死去的她，是再贴切不过的了，因为从以下几点可以看得出来……"第一，从祥林嫂初到鲁镇，就已经注定了她一生的悲剧。她当时已经嫁人并且丧偶，是受不了婆婆的严格管制才逃出来做工的。更不幸的是雇主——鲁四老爷夫妇是一对深受封建礼教思想毒害的卫道士，初到鲁镇的时候，鲁四老爷就因为嫌弃她是一个寡妇而不喜欢她，以至于后来别人都休息了，她都在通宵地做着男人才会做的重活，但她面对这样的剥削和压迫居然没有反抗，而是逆来顺受。只是为了能摆脱婆婆的管制而已，后来还是逃不过，被迫再次嫁人，然而好景不长。两年之后她的丈夫儿女相继死去，她不得不再一次回到鲁镇做工，然而这次别人对她的眼光都变了，都认为她是残花败柳而处处排挤她，从禁止她参加常人的祭祀活动就看得出来，最终，她被这种精神折磨给活活逼死。然而，造成这种悲剧她自己要负最大的责任，因为她自己也认为自己不干净，所以才会有将一年的薪水拿去捐门槛的举动，如果她敢于反抗，及时离开鲁镇的话，也就不会有这样的悲剧发生了。第二，鲁四老爷这样的衣冠禽兽是直接杀害祥林嫂的凶手。因为他们用封建礼教，封建迷信，封建宗法这三把刀捅向了她的胸膛。首先，婚姻应该由个人意志所决定，祥林嫂的婆婆不顾其的想法，强行将其再嫁给他人。如果是这样也就罢了，当她再回鲁镇之时，鲁镇的人面对她的遭遇不但不同情她，反而以封建礼教和封建迷信思想判断她是一个不干不净的人，并且剥夺了她参加祭祀活动这样的做人的基本权利，然而，最后一击却是在柳妈身上，她以封建思想认为祥林嫂不该活着，更认为她死后会受到惩罚，这一番话击垮了她最后一点做人的希望与权利，因此，鲁镇的所有人都是直接导致祥林嫂悲剧命运的刽子手第三，这是封建思想下的必然产物，祥林嫂只是千千万万深受封建思想毒害的妇女中的一个缩影罢了。有更多不知名的妇女也经受着像她一样的苦难，因此作为一个穷苦妇女的她自然也无法摆脱厄运。所谓的"穷"死的，实际上就是被封建思想剥夺了生存的权利，走投无路而死。在20世纪20年代，正处于新旧文化的交替时期，虽然封建帝制早已荡然无存，但封建礼教却仍然根深蒂固。因此，作者想借祥林嫂这个典型人物。来呼吁人们解放思想，推翻封建礼教，腐朽的事物总是要灭亡的，20年后，封建思想终于被伟大的马列主义所取代，由封建思想组成的监牢也永远的随之崩塌，这篇小说反映了当时的黑暗现状，对如今生活在没有思想压迫的法制社会当中的我们，是有深远意义的，它告诉我们要更加要珍惜自己今天的幸福生活。
成语千千万万：形容为数极多。如：唐·杜牧《晚晴赋》：“千千万万之状容兮，不可得而状也。”又如：大爷，你可千千万万见了这二个人的面再商量走的话！ ——清·文康《儿女英雄传》第三回
成语逆来顺受：指对恶劣的环境或无礼的待遇采取顺从和忍受的态度。如：明·周楫《西湖二集·侠女散财殉节》：“若是一个略略知趣的，见家主来光顾，也便逆来顺受。”又如：从前受了主人的骂，无非逆来顺受。——清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九十三回
清朝皇帝读后感_1100字
说到清朝的皇帝，挂在嘴边的无非就是康熙、雍正、乾隆等。在我们自己的心目中清朝是一个不争气的时代，它葬送了我们五千年的悠久历史和文化，它埋没了我们华夏民族的荣誉与自豪。所以从内心来说，对清朝是排斥的，对清廷是痛恨的。唐代的繁荣，汉朝的安宁，似乎更是我们津津乐道的事情。就连残暴的秦始皇也有着他令人欣慰的一面，中华民族的统一有他不可磨灭的贡献。
《清朝皇帝那些事儿》拣选清朝皇帝生活片断，通过紫禁城中的生活细节描摹不为人知的帝王隐秘，展示权力塔尖上的皇帝们的悲喜人生，我们会发现生活幸福与地位身份并不一定成正比例关系。
《清朝那些事儿》大体以时间为顺序，全方位的介绍了清朝各个年代的政治、军事、制度、文化、艺术乃至礼仪、饮食文化等。它主要分为：清太祖努尔哈赤篇、清太宗皇太极篇、清世祖顺治篇、清圣祖康熙篇、清世宗雍正篇、清高宗乾隆篇、清仁宗嘉庆篇、清宣宗道光篇、清文宗咸丰篇、慈禧篇、清穆宗同治篇、清德宗光绪篇、宣统篇和大清杂谈十部分。
但每部分的时间顺序并不十分鲜明，且许多故事是发生在那个年代但跟当时的皇帝没多大关系，还有一些是讲一些著名历史人物的事儿。
以正史为第一手材料，以小说的文本方式，这本书详尽讲述了一个个短小却血脉清晰的故事。通过一个个小故事，又分门别类地堆积起每个君王时代的逸闻秘史，系统又完整，塑成了一个个君王清晰立体的帝王生涯轮廓。局部文本貌似戏说，却有铁的史实为依据。一个逝去时代的缤纷史实，无论宏大或卑琐，全都清晰逼真地呈现在读者的视域中。
尽管文中对于各类事实描述的并不详尽，作者的初衷也就是作为老百姓的历史常识的推介，但却让我们对大清的概貌有了一个系统的、全面的了解。
这本书最大的特点就是通俗易懂，生动反映了那个时代的生活面貌。但这本书里几乎没有作者自己的鲜明的见解，给人的感觉就是单纯的把一些史料进行整合，有些故事在其他材料中早已出现过，而有些故事作者并不能保证它的真实性，也就是说这些故事到底是出自正史，野史还是民间传说我们不得而知。
这本书让我了解了很多关于清朝的名人轶事、清朝的宫廷礼仪和传统。以史为镜，历史中许多人的高尚气节是很值得我们学习的。同时，这些品质也有很多方面是不可取的，忠君中的愚忠，还有像道光皇帝那样的节俭，虽然初衷是好的，但在执行过程中的尺度未免有些过度，结果反而适得其反。
我很喜欢康熙帝。我觉得作为帝王，康熙帝不仅是一位明君，更是一位能君。他对孝庄的孝顺，对疆域的扞卫，对人才的运用，对知识的渴求，对子女的教诲都很让我佩服。读书。读史的作用就在于可以从历史中学习同时也从历史中汲取教训！
成语分门别类：分、别：分辨、区别；门：一般事物的分类；类：许多相似或相同事物的综合。把一些事物按照特性和特征分别归入各种门类。如：清·梁章钜《浪迹丛谈·叶天士遗事》：“生平不事着述，今惟存《临证指南医案》十卷，亦其门人取其方药治验，分门别类，集为一书。”又如：我只要现在的时务书，分门别类的便好。——清·李宝嘉《文明小史》第三十四回
成语不可磨灭：磨灭：消失。永远消失不了。指事迹言论等将始终保留在人们的记忆中。如：宋·欧阳修《记旧本韩文后》：“韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今，此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂而终耀于无穷者，其道当然也。”又如：但是我又不知道这是不可磨灭的事实。——巴金《春雨》八
《跳出瞎忙的怪圈》读后感—管理时间 提高自己_1100字
文/郭扬扬
“天道酬勤”是一句古训，它告诉人们：只要辛勤付出，上天就会给你丰厚的回报。但许多事实证明：有时埋头苦干却不能收到好的结果。相反，一些看起来并不勤奋的人，却比那些终日瞎忙的人更成功、拥有更多的财富、享受着更多的人生乐趣。这是《跳出瞎忙的怪圈》一书的核心内容。那么，如何有效管理时间，如何让自己所做的事得到应有的回报，下面我将结合自身经历，谈谈读完本书的一些感想。
作者开篇就分析了瞎忙的真相。瞎忙，在日常生活中会经常听到这个词。“你看看你，这么做一点效果都没有，简直是瞎忙”。所谓瞎忙，字面意思就是，没有计划，不讲方法，思维束缚，花费一段时间后并没有得到想要的结果，到头来一场空。
文中提到，根治瞎忙需学会反省。曾子有言，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”朱熹也曾说过，“日省其身，有则改之，无则加勉。”作为一名新员工，要学会时常自我反省，回顾每日所做所说，是否出现错误，是否尽心尽力，是否又学到了新的技能和知识，并加以总结，长此以往，便会不断成长。
作者提到，做正确的事，把正确的事做正确；聪明地工作比努力更具效率，培养自己的创造性思维。文中举了一个小故事，国王和大臣们来后花园游玩，到水池旁时，国王指着水池问道：“你们谁能告诉我，这个水池里的水能装满多少个水桶？”大臣们听了之后不知道该如何回答。但是园丁的小儿子却回答说：“如果用和水池一样大的水桶，那就装可以装满一桶水；如果是和水池一半大的水桶，就可以装满两桶。”就像我们刚进公司时，也许都跃跃欲试，想把自己所学的知识全部运用到工作中，而忽略了创新思考的重要性。实际上，工作中需要的不仅仅是学以致用的能力，更需要创新思维，不局限于所学，跳出固化的思维模式。
同时，也要学会做时间的主人。文中提到运筹时间的七大黄金定律：1.远离琐碎的事情；2.认清工作的特性；3.现在就行动；4.善用业余时间；5.运用80/20法则；6.创造有效时间；7.要适当休息。这七条定律看起来简单，其中包含了时间管理的大智慧，能妥善处理好每件小事，那么在应对大挑战时也能游刃有余。
文章最后还提到，要管理好自己的情绪。作者在文中说到对于年轻人来说，想要做好一件事情，首先要有良好的心态，其次才是能力。在工作中，我们会遇到很多问题，以一种积极乐观的心态去面对，而不是以抱怨的态度去浪费时间，问题或许就会变得简单许多。
读完一本书，学习到了很多跳出瞎忙的方法，最重要的就是把有限的时间和精力放在重要的事情上，希望在今后的工作实践中检验效果，管理时间，提高自己。
成语三省吾身：省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。如：《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”又如：三省吾身，谓予无愆。——宋·洪迈《容斋续笔·十五·逐贫赋》
成语长此以往：长期这样下去。如：鲁迅《书信集·致张廷谦》：“倘长此以往，恐怕要日见其荒凉。”又如：坚卓者无不灭亡，游移者愈益堕落，长此以往，将使中国无一好人。——鲁迅《书信集·致曹聚仁》
教育孩子书籍读后感_1100字
《玫瑰与教育》是窦桂梅老师的教育随笔集。这本书记录了她最为一名教师、作为一名家长、作为一名专家对教育显现的种种反思，和其他一些书籍相比它没有长篇大论的教育理论、理念论述，而是记录了她对教育教学的积极的态度，以及对教育的无奈与困惑。
刚拿到这本书，就对书名感到好奇，读来原来玫瑰是她在“教育在线”的“小学教育论坛”的网名，是桂梅颠倒过来的同音“玫瑰”。她说：“作家冰心只钟情于玫瑰，冰心老人认为玫瑰有刺，那是风骨，玫瑰的芳香艳丽就是冠艳群芳。”“现在，我已用玫瑰的含义要求自己——像‘6朵’玫瑰那样对待同行，努力做到‘互敬、互爱、互谅’；像‘8朵’玫瑰那样怀着感恩之心对待‘关怀及鼓励’我的人；像‘19朵’玫瑰那样学会在现实中‘忍耐与期待’；像‘20朵’玫瑰那样，‘一颗赤诚的心’对待自己的人生；像红玫瑰代表的那样，对教学付出热情和真爱；像黄玫瑰代表的那样珍重自己，祝福别人；像紫玫瑰代表的浪漫那样，感受心灵的真实和独特；像白玫瑰代表的纯洁一样，一辈子拥有童年天真；以至努力做到黑玫瑰的温柔，橘色玫瑰的友情，蓝玫瑰的善良……爱事业如同热爱我的生命一样。我晓得，要把个人的生命融入教育的使命。”由此可见窦桂梅老师对教育事业的热爱和奉献之情，我不禁为她的满腔激—情而动容。
为了自己能像“冰心玫瑰”那样绚丽和高贵，她一路拼搏，一路汗水。一个吉林师范的中师生，先从吉林一实验小学，再到北京，而且当上了北京清华大学附小副校长，其间受到过国家政治局常委的接见，参加过国家教育报告团，出版了不少教育专着，这些成就肯定包含着她的心血和汗水，也是对她的付出的汇报。从她对自己的成长和成名的描述，虽有被“逼”之感，但更多的是自己在坚持自己的教育理想后，所做的许多工作是很令人佩服的。
读到“要追求文章朗朗上口，要能够在大庭广众中大声朗读，能让读者不仅听见声音，而且还能看见作者的笑貌——”我似乎真的看见了窦桂梅的爽朗而热情的笑貌！她说：“无论如何也要“挤”时间也阅读，并用笔促进自己的思考——这是促使自己成长的科学途径。”“写作，记录着我教育生命一次次开花的轨迹。”诗意的语言，真切而热情，文如其人。
“爱在右，同情在左，走在生命路的两旁。随时撒种，随时开花……”这是窦老师所喜欢吟诵的诗句。作为一个从事语文教学的工作者，字里行间常常自觉或不自觉地流露出对文学的爱好，并时常有意识地扮演着“拉近朋友、学生亲近母语、亲近书籍”的角色。更让人感动的是：她此举目的竟是“让人在亲近文字的脚步里抓到爱。”
品味这朵这芬芳的玫瑰，她为我们每一个热爱教育、献身于教育的人做出了做好的榜样。
成语大庭广众：大庭广众[dà tíng guǎng zhòng]，意指“大庭广众”典源作“广庭大众”。广，大同义。“大庭广众”指人多且公开的场合。语本《公孙龙子·迹府》。[源]《公孙龙子·迹府》齐王之谓尹文曰：“寡人甚好士，以齐国无士，何也？”尹文曰：“愿闻大王之所谓士者。”齐王无以应。……是时齐王好勇。於是尹文曰：“使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？”王曰：“讵士也？见侮而不斗，辱也。辱则寡人不以为臣矣。”尹文曰：“唯见侮而不斗，未失其四行也。是人未失其四行，是未失其所以为士也。然而王一以为臣，一不以为臣；则向之所谓士者乃非士乎？”齐王无以应。另可参考：《孔丛子·公孙龙》[典故]“大庭广众”典源作“广庭大众”。“大庭广众”是指公开而人多的场合。《公孙龙子·迹府》中，记载了尹文和齐湣王的一段对话。齐湣王经常感叹他想任用士人，可惜国内却没有这样的人，有一次尹文就问齐湣王说︰“如果有一个人，具备了士人的各种德行，在大庭广众的场合，受到别人的侮辱，却始终不敢争斗，大王会任用他吗？”湣王回答︰“这种懦夫算什麽士人？我当然不会用他！”尹文又说︰“这个人虽然受到侮辱却不跟别人争斗，可是他仍具备身为士人的四种德行，那他仍然是个士人啊！大王你一下子说要用士人为臣，一下子又说不用士人为臣，难道大王一开始所想要找的人才并不是士人吗？”尹文子的一番分析让湣王无话可说。後来“大庭广众”这句成语就从这里演变而出，用来指公开而人多的场合。“大庭广众”较早的书证是出自於《新唐书·卷一〇四·张行成列传》：“左右文武诚无将相材，奚用大庭广众与之量校，损万乘之尊，与臣下争功哉？”
成语文如其人：指文章的风格同作者的性格特点相似。如：宋·苏轼《答张文潜书》：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如；其为人深不愿人知之，其文如其为人。”又如：古人每爱说“文如其人”，然如像光慈的为人与其文章之相似，在我的经验上，却是很少见的。——郭沫若《革命春秋·创造十年续篇》
繁星春水简介_1100字
简介《繁星·春水》的作者是我国现代著名的散文家、作家，冰心。冰心原名谢婉莹。
《繁星》是一部诗集，由164首小诗组成。冰心写成，冰心一生信奉“爱的哲学”，她认为“有了爱，便有了一切”。在《繁星》里，她不断唱出了爱的赞歌。她最热衷于赞颂的，是母爱。除了挚爱自己的双亲外，冰心也很珍重手足之情。她爱自己的三个弟弟。她在后来写作的一篇散文《寄小读者·通讯十三》里，还把三个弟弟比喻成三颗明亮的星星。冰心赞颂母爱，赞颂人类之爱，赞颂童心，同时她也赞颂大自然，尤其是赞颂她在童年时代就很熟悉的大海。歌颂自然，歌颂童心，歌颂母爱，成为冰心终生创作的永恒主题。它的主题是：母爱，自然，童真。
《繁星·春水》是人们公认的小诗最高成就，被茅盾称为“繁星格”，“春水体”。它所体现的主题是：母爱，自然，童真，构筑了冰心的思想内核“爱的哲学”。其中有许多小诗已被选入了中学教材，深受读者的喜爱。
《春水》是《繁星》的姊妹篇，由182首小诗组成。同样是在《晨报副刊》上最先发表，不过《春水》的问世要比《繁星》晚三个月。
在《春水》里，冰心虽然仍旧在歌颂母爱，歌颂亲情，歌颂童心，歌颂大自然，但是，她却用了更多的篇幅，来含蓄地表述她本人和她那一代青年知识分子的烦恼和苦闷。她用微带着忧愁的温柔的笔调，述说着心中的感受，同时也在探索着生命的意义和表达着要认知世界本相的愿望。
冰心以其特有的女性纤柔，用清新秀丽的语言写成了《繁星》、《春水》两本诗集，并形成独特的艺术风格。第一，哲理性强是《繁星》、《春水》的一大艺术特点。《繁星》、《春水》中，有许多诗都是蕴涵着深刻思想的哲理诗。这些深刻的思想往往都是和诗中描绘的具体形象以及诗人深沉的思绪揉合在一起的，因而仍然具备着诗的情绪，有着诗的美感。第二，纤柔是冰心诗歌的另一个显着特色。冰心的诗，无处不表现出一种女性的纤柔。以她“满蕴着温柔，带着忧愁”的抒情风格，感情深沉浓烈地歌吟着纯正的爱，描绘着大自然的美；同时也以独特的方式表达了对某些社会丑恶现象的谴责。第三，文字轻柔雅丽，韵律浑然天成，意境优美清丽。《繁星》、《春水》中词句的运用仿佛信手拈来，处处透露着轻柔雅丽的风格。
“冰心体”小诗在诗人们的辗转模仿之中，很盛行了几年。刘大白、郭绍虞、叶绍均、徐玉诺、宗百华等，都创作了不少各具特色的小诗。这些小诗以真实简练的文字，含蓄地表现了诗人们在霎那间对于平凡事物的独特感兴趣和情思的变迁。它们和冰心的小诗一起，形成了一片晶莹而又遥远的星群，永远闪烁在新诗发展的路途上。
成语信手拈来：信手：随手；拈：用手指捏取东西。随手拿来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故，用不着怎么思考。如：宋·苏轼《次韵孔毅甫集古人句见赠》诗：“前身子美只君是，信手拈来俱天成。”又如：惹一番信手拈来斧痕。——元·无名氏《度柳翠》第一折
成语浑然天成：形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹。亦形容人的才德完美自然。如：唐·韩愈《上襄阳于相公书》：“阁下负超卓之奇才，蓄雄刚之俊德，浑然天成，无有畔岸。”又如：为诗用事，浑然天成，不见痕迹。——明·焦竑《玉堂丛语·文学》
为谁而工作读后感_1100字
一看书名就知道这本书是在讨论我们对待工作的态度。对工作积极主动，才能为公司创造效益，对工作贡献忠诚，才能在工作中显示出独特价值，对工作兢兢业业，才能从工作中获得无穷的乐趣和收益，对工作保持热情，才能成为人人欣赏之人。我从书中明白了每一个人所做的工作不仅仅是谋生的需求，你在为谁而工作是你的人生价值的体现，也是在为自己的未来工作。
“每个人都有不同的工作轨迹，有的人成为公司的核心人员，实现了自己的价值；有的人一直碌碌无为；有的人牢骚满腹，总认为与众不同，到头来仍一无所获众所周知，除了少数天才，大多数人的禀赋相差无几。那么是什么在造就我们，改造我们？是“态度”！
《你在为谁而工作》一书，通过提出“你在为谁而工作？”这个需要我们反思的人生问题，并对这个问题进行了深刻细致的解答，从而让每一个员工从内心深处承认并接受“我们在为他人工作的同时，也在为自己工作”的朴素理念。
书中给我留下最深印象的是这么两句话：“工作是一个施展自己才能的舞台，我们寒窗苦读来的知识，我们的应变力、我们的决断力、我们的适应力以及我们的协调能力都将在这样的一个舞台上得到展示。除了工作没有哪项活动能提供如此高度的充实自我、表达自我的机会，以及如此强的个人使命感和一种活着的理由。工作的质量往往决定生活的质量”。工作态度是一个永远讲不完的话题，因为我们会在工作中遇到各种问题，它会影响我们工作的激情。但不管怎样，如果希望获得成功事业，成就美好人生，良好的工作态度是不可缺少的。
想到当初对职业的选择，我觉得选择了教师这个舞台，应该是最适合自己的。所以说一个人的心态是很重要的，如果保持平衡的话，那么心情就会愉快，自然不管做什么事情都会得心应手。每当想到教师工作就是我施展自己才能的最好舞台，无论多么清贫与辛苦，我始终是兢兢业业，几十年如一日，工作中保持乐观的态度，全身心地投入，待遇上没有想到过要与其他人攀比。逢年过节学生发一条短信问候，就满足了。孩子们毕业了，有的到外地读书，有的上大学了，有的去工作了，还有不少孩子记住我一个普通的老师。有时同学们约到一起来家里看望我，送上一束鲜花，感到十分惬意。孩子们真诚地与我畅谈他们的学习、理想、工作，我们是最亲密的朋友。看着孩子们是那样信任我，喜欢我，我觉得自己是最幸福的人。这种职业幸福感也是其他职业没有的一种体验，这就是为自己工作的结果。我们只要脚踏实地沉下心来做工作，总会有收获，这是不变的真理。
随着自己的年龄增长，身体状况的下降，想着再干几年就可以离开三尺讲台了，工作热情也逐渐减退。现在似乎有书中说所的消极心情，所以特意找来此书拜读，读来心中豁然开朗，受益匪浅！希望那些和我一样进入职业倦怠期的教师有空和我一起分享一下书中的哲理，为自己紧张的工作找到真正的价值！
成语脚踏实地：脚踏实地[jiǎo tà shí dì]，意指比喻做事切实稳健。语出宋·邵伯温《邵氏闻见录·卷一八》。[源]宋·邵伯温《邵氏闻见录·卷一八》康节有〈安乐窝中诗〉云：“半记不记梦觉後，似愁无愁情倦时。拥衾侧卧未欲起，帘外落花撩乱飞。”公爱之，请书纸帘上，字画奇古，某家世宝之。公与康节唱酬甚多，具载《击壤集》。公尝问康节曰：“某何如人？”曰：“君实脚踏实地人也。”公深以为知言。至康节捐馆，公作挽诗二章，其一曰：“慕德闻风久，论交倾盖新。何须半面旧，不待一言亲。讲道切磋直，忘怀笑语真。重言蒙跖实，佩服敢书绅。”记康节之言也。康节又曰：“君实九分人也。”其重之如此。後公以康节之故，遇其孤伯温甚厚。[典故]司马光是宋朝重要的史学家。宋英宗时，他与范祖禹、刘攽、刘恕等人奉命编撰《资治通监》，由他主编。编写这部史书时，司马光每天凌晨就开始工作，直到半夜才休息，丝毫不敢懈怠。为了怕睡得太久，耽误了工作，还特地制作了一个“警枕”，好让自己睡得不安稳而警醒。而司马光对於书稿的要求更是严格，他先广泛的收集资料，然後串连、剪裁，加以润色，反覆修改，直到满意为止。例如其中唐代部分的稿子，原有六百多卷，等到最後定稿时只剩下八十卷，可见其要求之精简。等到编成後，全书共有二百九十四卷，全都用正楷工整地写好，一笔不苟。这种认真踏实的治学态度，受到了当时人们的赞赏。宋神宗更为这本史书取名为《资治通监》，表示这部史书能作为历代治乱兴亡的借镜。司马光做事认真勤恳的态度，可以从这儿看出。所以有一次司马光问他的好友邵雍，说：“你认为我是一个怎麽样的人？”邵雍便回答：“你是一个脚踏实地的人。”正是对於司马光最贴切的赞美。後来“脚踏实地”被用来比喻做事切实稳健。
成语不可缺少：必不可少的。如：毛泽东《论持久战》：“所有这些，造成了和造成着为中国最后胜利不可缺少的重要的条件。”又如：私人工商业是新民主主义经济不可缺少的一部分，我们要扶助它发展。——邓小平《跃进中原的胜利形势与今后的政策策略》
中世纪：奥古斯丁、托马斯·亚昆那和但丁_1100字
首先讲了中世纪的一些事情，从蛮族入侵到建立封建政体国家。从罗马开始打击基督教，到四世纪发展成为罗马国教。从三九五年东西罗马分立之后，基督教分为：东教会叫做“正教”西教会叫：“天主教”国王加冕由教皇主持，这就是“封”。受封的国王就变成教皇的奴隶。公元八百年查理大帝受教皇的“封”就标志这封建制度的正式奠基。再加上中世纪经济贫困，生产落后，政治腐败，战争频繁，以及社会动荡不宁的情况都不利于文化发展的。当时统治一切的教会对与世俗文化是极端仇视的。把反对教会的思想和行为受为“异端”剥夺了人民的自由，限制了人民的思想。虽然基督耶稣是我们的真实信仰。但这些人也太强制了。其实就是为了加强自己的管理，维护自己的权利。而耶稣来到世界上没强迫任何一个人。而是用他的“爱”来爱护每个人。并没有强迫到思想上，因为人性是脆弱的。人难免会犯错。中世纪没有学校，唯一可以读书的地方是僧侣，也就是基督教学校。当时通用的语言是拉丁文，所以很多人都没读过书。神权主义使教皇成为统治一切的核心。那时毁坏的文物很多。基督教与古典文化教育不共戴天。(古典文化是建立在人本主义和现实主义的基础上的）（基督教教义是神权中心与来世主义)基督教仇视一般的文化教育活动，特别是文学和艺术。因为他们认为这是感官的享受，不过是满足肉体的一种私欲。所以他们厌恶世俗的文艺。所以文艺与基督形成对抗。
圣奥古斯丁（354—430)圣奥古斯丁给美所下的定义是“整一”和“和谐”，给物体所下的定义是“各部分的适当比例，再加上一种悦目的颜色”他认为美的基本就是数，它就是整一。他说：“理智转向眼所见境，转向天和地，见出这世界中悦目的是美，在美里见出图形，在图形里见尺度，在尺度里见出数”它的美是形式主义。它的美在上帝，形式的美表现于宗教。圣奥古斯丁认为丑的局面是衬托和谐与美。丑恶衬托美好。
圣托马斯·亚昆那（1226—1274)他认为美分三个元素。第一是完整或完美。第二是适当的比例或和谐。第三是鲜明。朱光潜先生认为审美不光是视觉和听觉。还有嗅觉和感知。“形式”只能通过视觉和听觉来感受。圣托马斯·亚昆那的第二条与第三条。朱光潜先生认为与圣奥古斯丁的观念是相同的。完整、和谐、鲜明这些美总结为神的特性。所以人从事物的有限美可以隐约窥见上帝的绝对美。
中世纪民间文艺对封建制度和教会统治的反抗。“浪漫”这一词就是这时开始使用的。也成为小说新的体裁。
但丁(1265—1321）是意大利文艺复兴的先驱，近代第一位最大的诗人。他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。但丁认为：诗的目的在影响人的实际行动。但丁重视俗语是因为俗语更接近自然与人民。所以著作《论俗语》诗歌和一般的文学不仅是运用语言，而且还要起提高语言的用。
成语形式主义：给予形而上学的诸形式以首要地位的一种哲学。如：毛泽东《反对本本主义》：“这种单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度是很不对的。”又如：我不想那样搞形式主义。
成语不共戴天：不共戴天[bù gòng dài tiān]，意指不与杀父的仇人共存於世间。◎语本《礼记·曲礼上》。後用“不共戴天”比喻仇恨极深。[源]《礼记·曲礼上》父之雠，弗与共戴天；兄弟之雠，不反兵；交游之雠，不同国。《礼记·檀弓上》子夏问於孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”[典故]“不共戴天”这句成语原本的意思就是“不和仇人顶着同样的天”，“天”只有一个，所以也就是不和仇人共存於世间的意思。什麽样的仇人非得拚个你死我活呢？《礼记·曲礼》有一段话说：“杀害父亲的仇人，我不应和他共处於世间；在路上遇到杀害兄弟的仇人，不必等回家拿兵器，就应该直接上前报复；如果是杀害朋友的仇人，我不应该和他同国。”传统的儒家是很讲究礼的。在礼的观念中，对父母要尽孝，对兄弟要友爱，对朋友要存义，这是为人的基本。所以一个人是非观念要分明，要“以直报怨”。父母既是我们在世上最亲的人，遇到杀父仇人，岂有轻饶的道理？想尽办法也要报仇，否则为人子女就是不孝，也就是不合礼了。这正是为何《曲礼》说：“父之雠，弗与共戴天”的理由了。这种观念在《礼记·檀弓上》也提到：有父母之仇要报的人，是要“寝苫枕干”的。苫，草的意思。干是盾，也就是兵器的意思。也就是为报父母之仇，为人子女要处心积虑，睡不能安寝，随时准备兵器，等待机会。所以“不共戴天”原本是古代儒家藉报父仇一事的观念，来宣扬对父母之孝的重要，後来演变成一句成语，比喻对人仇恨极深。
放牛班的春天观后感_1100字
故事发生在法国，有一个制度严格的男校“池塘之底”。父母们把自己在普通学校经常惹是生非的孩子送到这里，希望他们能得到更好的管束。
但事实上，这所学校的校长哈珊是一个不近人情、眼里只有自己勋章和奖金的自私之人，对待孩子就像对待囚犯，种种条条框框逼得“坏孩子”变本加厉，稍微好一点儿的也开始叛逆。孩子们经常受到体罚，不是被校长用棍子打，就是被关禁闭，孩子们独自承受着不安和惊恐。
有一天，一名音乐教师克莱芒马修来到了这里。初来乍到，就目睹一场惨案：马桑大叔的眼睛重伤。而这仅仅是个开始。
他去上课时，教室里乱翻了天，孩子们丢着纸飞机和粉笔，相互扯着衣服；捣蛋鬼莫杭治在黑板上画他的肖像……当他知道了伤害马桑的学生，领着他去校长办公室，却在外面听见棍子的暴击和学生的哭嚎。他没有把学生送进校长办公室，而是宽容了他。
他与校长约法三章：一，不体罚学生；二，犯事的学生由他来处理；三，不透露学生的名字。这充分体现了他的善良和对学生的尊重。
后来，他成立了合唱团，给每一个调皮的孩子适合的位置，让孩子们在合唱团中展示自己。渐渐地，在他的感染和引导下，学生们学会了团结，学会了理解，学会了敬爱。
影片结尾，校长哈珊最终被调职，马修也离开了学校，带上了班里最小的孩子皮埃尔……
看完影片，我陷入了思考。是什么让孩子们发生如此惊人的转变？毫无疑问，是马修。
马修和校长、其他学监不同，他来到这里，并非为了严管学生，拿那点工资。他清清楚楚地知道，身为一名教育工作者，他有义务和责任去让孩子们变得更好。
他的言行让孩子们珍惜他、爱戴他、信任他。他用音乐激发孩子们的潜能，让他们感受到关怀和被需要，马修自己也持着永不放弃音乐创作的信念。
影片中，当马修被校长开除时，他满心期待着孩子们会涌到铁门前向他告别。然而没有，孩子们怕受到惩罚，这样的谨慎让他心疼。当然，孩子们并没有让马修失望，在他走到教学楼旁，过道的窗口里飞出一架架纸飞机，上面写着每个孩子的名字。他们伸出一双双小手在窗前挥着，表达对马修的敬意、感谢和依依不舍。马修的眼睛湿润了，他弯下腰拾起几架纸飞机当作纪念。这段记忆，是最有价值的。
马修成功了，他的成功告诉我们：有时候，严厉的呵斥与板子并非最好的教育良方，善良、体贴、理解和尊重才是灵丹妙药。如果我们每个人都能以这样的心理去对任何一个人、去做任何一件事，那么，每一天都能体会到不一样的乐趣。
如果之前孩子们的心灵是一片荒漠，那么，是马修用爱和音乐把他们的心浇灌成了生机勃勃的绿洲。在我们的生活中，父母和老师担当的正是马修这样的角色，让我们获得知识，懂得做人，吸收无限的正能量，更好地为社会作贡献。而我们，也要用爱待人，以爱献人，让生活变得更加美好。
成语惹是生非：惹：引起；非：事端。招惹是非，引起争端。如：明·冯梦龙《喻世明言》：“安分守己，并不惹是生非。”又如：学生在教课上得不到满足，在校内便时常爱闹风潮，在校外也时常惹是生非。——郭沫若《我的童年》第三篇一
成语约法三章：约法三章[yuē fǎ sān zhāng]，意指汉高祖刘邦初入咸阳，临时制定三条法律，与民共守。语出《史记·卷八·高祖本纪》。後用“约法三章”泛指事先约好或规定的事。[源]《史记·卷八·高祖本纪》汉元年十月，沛公兵遂先诸侯至霸上。秦王子婴素车白马，系颈以组，封皇帝玺符节，降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰：“始怀王遣我，固以能宽容；且人已服降，又杀之，不祥。”乃以秦王属吏，遂西入咸阳。欲止宫休舍，樊哙、张良谏，乃封秦重宝财物府库，还军霸上。召诸县父老豪桀曰：“父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃巿。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。诸吏人皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐！且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县乡邑，告谕之。秦人大喜，争持牛羊酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费人。”人又益喜，唯恐沛公不为秦王。[典故]秦朝末年，天下大乱，群雄纷纷起兵抗暴，其中以刘邦和项羽的势力最为强大。刘邦认为想要得到天下，必先得到民心，因此他很重视民心的向背，军纪也相当严谨。当刘邦的军队前进至霸上时，秦王子婴前来投降，有些将领建议把秦王杀了，但刘邦认为秦王既然已经投降，就不当杀掉他，否则会失去民心。後来刘邦进入秦朝首都咸阳之後，不久又还军霸上，召集各地的父老豪杰，向他们宣布︰“父老们长久苦於秦朝的苛法，今日我既然最先进入关中，理当为关中的王，所以我要和父老们重新约定法律，新的法律只有三条，就是：杀人者要处死，伤人者要受处罚，抢劫者要判刑。其余秦朝的苛法全部废除。”百姓们知道了这个消息，都非常高兴，更加爱戴刘邦，为日後汉朝的建立奠定了基础。“约法三章”就是直接摘自典源的一个成语，用於泛指事先约好或规定的事。
