文章包含读《记承天寺夜游》有感、记承天寺夜游读后感（732字）等700字、800字、900字左右的精选读后感作文4篇，供您参阅。

记承天寺夜游读后感_732字

月色如水，给万物披上一层迷离的轻纱，有两个人散布于庭院之中……这是《记承天寺夜游》中描绘的镜头，散步之人就是苏轼与他的好友张怀 民。当时两人都被贬于黄州，成为有名无实的“闲人”。但苏轼毫不气馁，正在他“解衣欲睡”之时，看到“月色入户”，顿生雅兴，随即“欣然起行”，去享受这份美妙的景致。但“无与为乐者”，独自享受很觉得无聊苦闷，“遂至承天寺寻张怀民”。两人都有着广阔的胸怀，于是两人共同欣赏着眼前的美景。

文章最后写道“何夜无月？何处无竹白？但少闲人如吾两人耳”，是啊，哪里能没有良辰美景，只是缺少像他们超脱、豁达、淡泊名利的人罢了。现实生活中，辜负了美丽的而扫兴的人和事还少么？人们忙碌的脚步之中，时常回旋着如此的言语：“谁谁谁又升官了，明天咱也得赶紧送礼！”“孩子现在的职位太低了，去走走后门吧。”“嘿嘿，某某长，某太太，在此见到您真是我的福分呢！”即使眼前有花容月貌，也荡然无存了。世人只知道整天的攀高相比。在名利的潮水中颠来覆去，只要能升官发财，就会不择手段，甚至连最起码的自尊都抛到九霄云外，哪里有片刻，使自己静下心来，摘下面具，抚摸自己的心灵，去发现与欣赏身边的“美丽景色”呢。世界之所以美好，不是因为富丽堂皇的高楼大厦，不是因为豪华奢侈的家居装饰，不是因为举手为云覆手为雨的机关算尽，而是人情的温馨。淡泊一点名利，关心一下身边的弱小者，不要践踏任何一片心的芳草地，让纯洁而神圣的天使在世界永驻。“世界并不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。”

让我们用爱心擦亮这双慧眼，都具有苏轼那样高洁傲岸的情怀，摒弃追名逐利，趋炎附势的风习。请那些碌碌于尘世中的人们，张开这双发现美慧眼吧，因为只有你发现美，才会爱美，并用汗水把我们的世界建设的更加美丽和富足。

成语荡然无存：荡然：完全空无。形容东西完全失去，一点没有留下。如：南朝·梁·任昉《为梁武帝集坟籍令》：“近灾起柏梁，遂延渠阁，青编素简，一同煨尽，湘囊綖帙，荡然无存。”又如：使民国政制，荡然无存，澔澔新邦，悬为虚器。——蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第五十九回

成语高楼大厦：厦：高大的房子。指高耸的楼房。如：《史记·孟子荀卿列传》：“为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。”又如：亲戚同高楼大厦，朋友共肥马轻车。——元·无名氏《九世同居》第一折

记承天寺夜游读后感_842字

《记承天寺夜游》表达的感情是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲都包含其中。作者“解衣欲睡”的时候，“月色入户”，于是“欣然起行”，月光难得，不免让人欣喜。可是没有人和自己共同赏月，只好去找同样被贬的张怀民，这里面有多少贬谪的悲凉与人生的感慨呀！两人漫步中庭，又是悠闲的。自比“闲人”，则所有意味尽含其中。

文学作品都蕴涵著作者的思想感情。如果仅仅满足于写景、叙事是不够的，还须表达出作者的思想情感，才会余味无穷。这里，一方面要文辞所概括的客观内容丰富；一方面又要所表达的主观内容，即作者的思想情感深远。

本文是写景的，但景中有情。作者见“月色入户”，则“欣然起行”，欢欣之情，溢于言表。“念无与为乐者”，是心理 活动，含有知音稀少的憾意和淡微低沉的喟叹，情绪因之荡起微澜。经过转折，作者猛然想起张怀民。“遂”，似乎不假思索，但微露出只有张怀民才是赏月的相知好友之情。“寻”字又分明显现出急切访友的心意。“怀民亦未寝”的“亦”字显示出“心有灵犀一点通”，同好相知的喜悦。在月光倾泻下，二人“相与步于中庭”，信步漫游，其恬适的心绪又寄托在这相携同步的轻快节奏之中。从“念无与为乐者”到“相与步于中庭”，作者的款款情思经历了几多转折，终于稳定在平和容止的心境中了。作者寻友访寺，写月夜美景，然后将眼前即景推展开去，兼及身世：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”苏轼罹文字狱，贬为黄州团练副使，近乎流放，心情忧郁。但是，他仍然有进取之心，他月夜游寺正是消释抑郁的具体行为。在政治漩涡中损伤了的心灵只有在清凉的无所挂碍的月夜中才得以恢复，从大自然的美景中寻求精神的寄托。何夜无明月临照，何处没有竹枝柏影，却很少有“如吾两人者”。广袤的时空对“吾两人”的以大衬小，不言情，而其情自见，情感深蓄在语词之中。而这种感情有其特定性，表现为旷达。作者不是沉溺于感情的深渊中，而是寻求解脱。这种旷达情绪反映了这个时期苏轼的思想状况，也使这篇散文显得潇洒、隽雅。

成语不假思索：形容做事答话敏捷、熟练，用不着考虑。如：宋·黄干《黄勉斋文集》卷四：“戒惧谨独，不待勉强，不假思索，只是一念之间，此意便在。”又如：“这讨厌的东西，我倒想把他剪掉。”淑英不假思索地答道。——巴金《春》二

成语文字狱：统治者从作者的诗文中摘取字句，罗织罪名而造成的冤狱。如：清·龚自珍《咏史》诗：“避席畏闻文字狱，着书都为稻粱谋。”又如：清政府大兴文字狱，害死了很多有识之士。

记承天寺夜游读后感_873字

《记承天寺夜游》这一篇文章写的仅仅是作者被贬职以后的一个小小生活片段，少少的八十多字，却承载著作者丰富的内涵、情感，每一字、每一句都是那么自然、朴实，但实际上，一字一句都经过仔细的斟酌。苏轼的这篇文章“不见其情”，但笔底波澜此起彼伏，自然“其情可见”。文章写得很细致，又很简洁。第一句话，看似平凡，实际上，这句话里的“夜”字便已紧扣了题目“夜游”。作者正欲休息，却发现月光悄悄闯入，这就是对“夜”的具体描写。

“入户”二字用得很恰当，把月光拟人化，让人产生错觉：月光似乎感觉到作者的寂寞无聊，于是主动与其为伴。对于一个被贬职的人来说，他感受到人情冷暖后的心情不言而喻；此时此刻似乎只有月光懂他的心，愿意聆听他。“欣然起行”这简洁的四个字表露了作者的心迹，作者的心灵因此得到安慰。这里，作者就无形地表达出他被贬的酸楚，想要见月派遣的心情。正好，此夜月色清凉、来得颇合时宜，于是，引起了下文——作者来到承天寺游玩。作者对月光的描写非常特别。那奇特的想象力、新奇有趣的比喻，把月光写得如水一般有灵气。又把竹子和松柏比喻成“水中交错的藻、荇”，可见，作者真的就把月光当作是一个久违的知心朋友，他对月光的了解都体现在他独特的描写当中，那般皎洁、空灵，富有魅力。在这些描写之中，作者并没有提到一个“月”字，但同时，他的语言中，无时无刻都在描写月色之美，作者高明 的写作可圈可点。

最后两句尤其妙绝，富含作者的复杂情感。作者拿那些追名逐利的“忙人”和“闲人”作比较，突出“与月为伴”的悠闲自在、无限乐趣，因为“闲”才能“夜游”。原本平凡、随处可见的月夜，因为有了人的欣赏与爱慕，才会显得美。要不是有两个“闲人”在，我想，或许月色再美也毫无意义。文章表现了作者沉浸于清虚冷月的仙境之中的安闲自适，当然，这其中不免会有一丝丝忧伤——不能为朝廷效力，这也是人之常情。文章就好像一首月光曲，每一个音符都如流莹闪耀于天际一般，倾诉著作者的背凉与酸楚。读罢全文，两个“闲人”的身影、心情及其所观赏的景色，似乎尽现眼前。这微妙的感情蜿蜒着读者的思绪，可谓是回味无穷！

成语无时无刻：时时刻刻。表示毫不间断。如：明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷六：“自是行忘止，食忘餐，却象掉下了一件什么东西的，无时无刻不在心上。”又如：半个月来，她老是偷偷地看着剑波，她的心无时无刻不在恋着剑波，就好像是生活中不可缺少的空气一样。——曲波《林海雪原》九

成语此起彼伏：这里起来，那里下去。形容接连不断。如：汉·张衡《西京赋》：“鸟毕骇，兽咸作，草伏木栖，寓居穴托，起伏集此。”又如：在鼾声此起彼伏中，领导人自己独独醒着。——柳青《创业史》第一部第22章

《记承天寺夜游》翻译、原文、阅读赏析_3414字

读《记承天寺夜游》碎感

《记承天寺夜游》原文

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

《记承天寺夜游》试译全文：元丰六年（公元1083年）十月里一个普通的夜晚，苏轼解开衣衫，准备入睡，却看到了照进窗户来的月光，这月光引起了他满怀的思绪，当下他决定出门散步赏月。

可是一个人赏月未免太过寂寞，似乎有负这皎洁的月夜。结伴而行吧，找谁呢？苏轼想到了和自己同一年被贬黄州，现在正寓居承天寺的张怀民。于是，苏轼便散步到承天寺来寻找张怀民，果不其然，怀民也没有入睡。

两个沦落天涯的人此刻共同欣赏着月色。今夜月光如此的皎洁，以至于让他们在错觉中以为那庭院中洒落的不是月光，而是一地清澈透明的水。那竹子和柏树在月光中的倒影也变成了在水中飘摇的藻和荇。

哪个夜晚没有月亮？哪个地方又没有竹子和松柏？但很少有人像我和张怀民两人这样有闲暇、有闲心、有闲情来夜游、发现和欣赏。

《记承天寺夜游》赏析：读之，只觉整个人，整个心都慢慢地被浸润了。

淡淡的静，淡淡的月，淡淡的忧，淡淡的思，淡淡的闲。

其实，它只写了两个字：月与闲。

这是一个秋天的夜晚。时至十月，秋高气爽。黄州的田野里清气流荡。宁静像一支小夜曲。以苏轼之多情，他一定对这一切有所觉察。可是，他“解衣”了，“欲睡”，打算睡去，打算把自己交给黑暗，打算放过这一天，等待下一天。可是，自然不放过灵性的人，月亮还想和东坡这样的雅士对话。“月色入户”。心有灵犀一点通，月亮有如解人，她知道，有一个灵性的诗人，并不愿放弃一个美好的秋夜；她知道，一颗懂得美的心，绝不轻易在无边风月里合上外壳。

此时，不由令人想起了陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”中那个“悠然”——南山不是抬头看见的，而是自己悄悄儿融进五柳先生的心怀的。无论陶渊明还是苏东坡，他们都是能够随时随地“物我两忘”的人，他们与天地风月没有间隔。因此，东坡受到月色诱惑，“欣然起行”，也就顺理成章了。

“欣然起行”，其实是苏轼的常态。他总是好兴致。他总是兴致勃勃，对生活睁大着一双好奇的灵活的眼睛。只有兴致如此高的人，才会“欣然起行”“欣然从之”。东坡爱用“欣然”，那是因为他时时“欣然”，时刻准备着，如壮士开弓，“跃如也”，随时都可以出发，去参加自然的狂欢。试想，换做一个恹恹欲睡之人，他会这样“起行”吗？他会在看到月光的一刹那，想到去捕捉那离合神光吗？他也许更多想到，先睡吧，反正月光有的是，反正天长日久来日方长管他呢。

于是，这份喜悦要与最好的朋友同享，这份快乐不找个人一块儿体验就兴奋得难以自已——“念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。”

好一个“念”，它揭示了苏轼那一瞬间的心思。他在寻找往日的朋友。他在搜索知音。不是每一个人都有和他一样的心情。不是。很多人都已经沉睡。很多次东坡都遇到过这样的情景。在海南岛，他跟几个“老书生”夜逛儋耳城，回去的时候已经三更天了，“舍中掩关熟寝，已再酣矣”（《儋耳夜书》）。大家伙儿早睡死过去了。他有一回去庐山，独自到白鹤观游玩，那个地方真好：“长松荫庭，风日清美。”可是，大白天的，“观中人皆阖户昼寝”，全在睡大觉，只留下东坡这个欣欣然的家伙，“我时独游，不逢一士”，“独闻棋声于古松流水间”。“独”是东坡的常态，不仅政治上：人家一伙儿依附王安石，一拨儿跟着司马光，独留他一个反对齐刷刷变法，又反对齐刷刷革除新法，而且，他对山水的那份爱，那种看不够欢喜无比痴迷癫狂的性情，也常常是孤独的——觉醒的人们如此之少，能加入狂欢的人们更少！人们多半在沉睡，要么为了无聊厌倦，要么就是在养精蓄锐，准备养足了力气，醒过来两眼如炬，好去争名夺利，获得更多权力和地位。谁会为了“风日清美”而放下中午觉呢？谁会为了上元夜而响应召唤呢？因为经常这样“独”，所以，在这个月夜，苏轼沉吟了，思量了。他要找一个最合适的人选，来一起尽享这个月夜的大美。因为，这是一个要与他一起“为乐”的人。快乐，这是人生头号大事，岂可随便？胡乱拉来一个无趣之人，岂不糟蹋了这番月色？

“遂至承天寺寻张怀民。”想起来的人，要“寻”的人，是张怀民，一个小官，屈居主簿，籍籍无名。我们看东坡之弟苏辙的文章《黄州快哉亭记》，可知张怀民此时也被贬在黄州，但他不以为意，修筑了快哉亭，“自放山水之间”，“将蓬户瓮牖，无所不快”，“濯长江之清流，挹西山之白云，穷耳目之胜以自适”，在自然中优哉游哉，其乐陶陶。东坡能够“寻”的人，舍其人莫属。“寻”，寻觅。贾岛“寻隐者不遇”，“只在此山中，云深不知处”，寻找一个谈得来的人，山高古幽，云雾迷离，那个人到底在哪里？这趟追寻之旅，翻山越岭，何其难哉！李清照老来孤寂，“寻寻觅觅”，所落的结果便是“冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。寻觅而不得，好凄凉啊！苏轼寻觅的是知音，同道，默契之人。他的“寻”，一点也不简单。“寻张怀民”，看似寻常的句子背后，其实都有着深径通幽、跋山涉水、茫然而求、难以为外人道的心底款曲。

“怀民亦未寝”，这有多么巧，这有多么好！妙趣之人就是这样相通的。一样的月光，一样的心情，想必，怀民必定也遭逢了“月色入户”的奇美，他也是那“欣然之人”，早已做好了准备？这个“未寝”，写出了心意相通的珍贵。苏东坡，张怀民，他们同在一个月夜，同样不甘心沉沉睡去，睁大着眼睛，等待着一次精神遭遇。

“相与步于中庭”，月中游就此开始。这是神游。“相与”，并着肩，相互默默交流着对月光的感激，对月色的体会，对月亮的喜爱。想来，真得感谢乌台诗案，要不然，苏轼一个峨眉山人，一个朝廷重臣，怎会千里迢迢来到这荒江郊外的黄州承天寺，与另一个和他一样不求富贵，单是爱极了山水的人——张怀民先生一起赏月？“相与”，了不起的“相与”。唯东坡，无人在那一夜去寻张怀民；唯张怀民，无人能够在那一刻与东坡“相与步于中庭”。

于是，最美丽的景色出现了：“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”今夜月光如此的皎洁，以至于让他们在错觉中以为那庭院中洒落的不是月光，而是一地清澈透明的水。那竹子和柏树在月光中的倒影也变成了在水中飘摇的藻和荇。

古人爱把竹、柏比作君子，比作好友，这里苏轼在暗示他和张怀民之间的深厚友情；更进一层，他在暗示自己和好友都是有松柏一样节操的人。这绝非是苏轼的狂妄，更多的是一种自信，对于自己人格的自信。这是一个空灵、清冷、明亮、疏影摇曳、如梦如幻的夜晚，茫茫的天地间，只有苏轼和张怀民这两个孤独又不孤独的身影。

月色美到极致，让人慢慢跌进漩涡，陷进温柔梦幻的月光之中。可是，苏轼却突然说：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳！”

两问一叹，直逼心灵，让我们顿悟！

是的，哪里没有夜晚？哪里少了月亮？竹竿林立，翠柏青青，偌大的中国江南，哪里少了这些寻常景物？更何况，那还是月下的影子。可是杜牧说得对：“睫在眼前人不见，道非身外更何求？”我们总是以为，生活在别处。

因为这两个问题，那个月色入户、欣然起行的承天寺的夜晚，就超越在一般写景之上了。那个夜晚因此有了启示的意义。是的，美丽的风景时时处处与我们相伴，但是，人们被自己遮蔽了。世上每一个夜晚都有明月，“但少闲人如吾两人者耳！”只是，少了我和怀民这样的“闲人”！

什么是“闲人”？

齐白石说：“一生只愿做闲人。”

从某种意义上说，闲，是一种自由的状态，一种审美的心境。

优雅，从容是闲。

不慕荣利，不贪富贵。这也是闲。

不为获得压倒所有人的等级而忙碌，不为虚妄的生活幻想而计较，不为无谓的竞争而劳神，不为一时的名望而不择手段。这还是闲。

苏轼说：“江山风月，本无常主，闲者便是主人。”人们常说要做这世界的主人，为此奋斗不息，患得患失，只是任你如何呼风唤雨，百年人生要做万古江山的主人，岂不是梦话吗？因此，若以人世间得失为人生的唯一营求，忙碌一声也不过是这个世界的过客。追逐、占有的越多，失去的也越多，并不是主人。只有不以世间得失萦怀的“闲人”，因为无所得，故而无所失，那才能欣赏和享受江山风月之美，取之无尽，用之不竭，又不怕被人多去，与之共有千古，才可以算得上是江山的主人。

成语养精蓄锐：养精蓄锐[yǎng jīng xù ruì]，意指保养精神，积蓄力量。语或本唐·符载〈上巳日陪刘尚书宴集北池序〉。[源] 唐·符载〈上巳日陪刘尚书宴集北池序〉（据《文苑英华·卷七一一·序》引）览水府，摧江蓠。叱天吴，拉冯夷。跃龟鱼，腾蛟螭。召琴高，啸宓妃。蓬壶以回，泊若云蔚而霞帔，一何壮也！及乎耳烦目剧，绵趣静境，稍自引去于空阔，水波不动，四罗群山。簪裾坐于天上，思虑游於象表，又何旷也！观夫水嬉之伦，储精蓄锐，天高日晏，思奋余勇。实有赤县，两为朋曹，献奇较艺，钩索胜负，於是划万人之浩扰，豁一路之清泚。[典故]“养精蓄锐”原或作“储精蓄锐”，指储存精神，积蓄力量。见於唐符载的〈上巳日陪刘尚书宴集北池序〉。这篇序是写作者在三月上旬时，和刘尚书等人，一起到北池游览的情形。西蜀古称天府之国，江山壮阔，北池位於西蜀近郊。他们一行人来到北池边，登船游览北池的风景。船上有戏曲表演，水中有丰富的生物，两岸风景壮丽，令人目不暇给。符载看着绚丽的景色有点累了，就独自将船划到空旷的水边休息，保养精神，准备再次欣赏北池的美景。後来“养精蓄锐”这句成语可能就从这里演变而出，用来指保养精神，积蓄力量。出现“养精蓄锐”的书证如《三国演义·第三四回》：“大军方北征而回，未可复动。且待半年，养精蓄锐，刘表、孙权可一鼓而下也。”文中之“养精蓄锐”即是指大军才刚打仗回来，应该好好保养精神，积蓄力量，待恢复生气後再战。

成语天府之国：天府：天生的仓库；国：地区。原指土地肥沃、物产丰富的地区。后专指四川。如：《战国策·秦策一》：“田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。”又如：益州险塞，沃野千里，天府之国，高祖因之以成帝业。——明·罗贯中《三国演义》第三十八回