本文包括读《文化苦旅》有感、文化苦旅读后感（571字）、文化苦旅腊梅读后感（580字）、文化苦旅道士塔读后感（589字）等600字左右的读后感精选作文6篇，供您参阅。
文化苦旅读后感_571字
看了很久，心里感触良多，但确实不只这样表达，所以只能说说我的想法，更准确的来说是拼凑杂乱无章的想法，我喜欢有感而发，不喜欢太过造作，或是漫无目的的写一些东西。那样很枯萎。
我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。
提起中国，首先想起的应该是长城，工程浩大，历尽无数朝代依然屹立在地球的版图上，站远了看，这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障，所以不能无视他的军事作用以及人类意志力的表现。每每在电视上看到长城都会感觉到它赋予历史，赋予民族的厚重感。
但说起都江堰，哪是在秦始皇修建长城钱数十年就已经建成的水利工程，虽说它的气势远不如长城来的浩大，但，他却稳稳当当的服务于四川人民数千年，滋养着这片沃土，造福人类的作用远远大于了长城。也是因为有了都江堰才有了诸葛亮，刘备的雄才伟略。也才有了，张飞，关云长，赵子龙的勇猛善战。以及李白。杜甫等诗人的文采。
当作者写到初来都江堰看到水利工程时的情景，他以那样的一种情怀赞美都江堰的时候，我哭了，真的哭了，我看只能写到这了，感动的毫无思绪了，也不知道怎样来叙述了，但我很理解作者作为一个当代的中国文人，心中所挂链的，对于当今社会所迷茫的。不俱千辛万苦的苦苦追寻中国真正文化行为。也很感动和惊叹作者描写古迹所用的词句。是那么平实而又不失大气。确实写不下去了。
成语稳稳当当：牢靠妥当。如：邓小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》：“对于我们这样发展中的大国来说，经济要发展得快一点，不可能总是那么平平静静、稳稳当当。”又如：我们希望稳稳当当地过日子。
成语平平静静：安宁，没有骚扰动荡。如：邓小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》：“对于我们这样发展中的大国来说，经济要发展得快一点，不可能总是那么平平静静、稳稳当当。”又如：路遥《平凡的世界》第一卷第18章：“谁挨了打也不会平平静静，但人家的做法就和一般人不一样。”
文化苦旅腊梅读后感_580字
清晨中的腊梅是冷艳的，月下的腊梅是圣洁的，而雪中的腊梅则是仙风道骨，气韵翩然的。情趣，诗意荡漾在冰冷的冬季里。腊梅动人心魄，它打动了病人，打动了我，也打动了秋雨先生。嗅着腊梅的沁人心脾的馨香，我多想在秋雨先生的病床旁陪伴他一起欣赏这属于腊梅的冬季。
在茫茫的行程中，秋雨先生经常明灭于心间的一个宁静光点便是一枝腊梅。当时光匆匆从人的额头上划过，当流水般的岁月止不住的流逝，总会向往那宁静的一片土地，一些小事便也会在心头泛起涟漪，让人止不住地回想，品味，品味那些小事对生命的撞击。
秋雨先生沉醉于偎依在病床上的冬天的腊梅。腊梅在病人们的期待中一朵朵的绽放，在暴风雪侵袭后的人们的生生悲叹中一朵朵盛开，它让病人们睁大了眼睛，张大了嘴巴，让人们满心的敬佩，喜爱。还有，那暴风雪中为了病人们去细数梅花的护士天使，她们洁白的衣服与圣洁的心灵随着腊梅的香气浸入人们的心脾。我也沉醉了，可我不知，是为了这里腊梅的清馨，还是护士小姐的美好心灵。
病房最难捱的是冬天，冬天，他们有过一枝腊梅。
冰肌玉骨，坚贞不屈，这就是腊梅。这株腊梅生长在医院里，盛开在医院里，给众人带来欣慰，惊奇，这便使腊梅拥有了更深一层的意思。
“花瓣黄得不夹一丝浑浊，轻得没有质地，只剩片片色影，娇怯而透明”，如此晶莹剔透的腊梅，让我尽情的欣赏你的美吧，让我融入你那圣洁美丽的世界吧！
成语动人心魄：魄：迷信者指依附人形体而存在的精神。形容使人感动或令人震惊。如：清·吴敬梓《儒林外史》第24回：“那秦淮到了有月色的时候，越是夜色已深，更有那细吹细唱的船来，凄清委婉，动人心魄。”又如：那振激精神，动人心魄的事情，必然是愈演愈急，愈来愈速。——洪深《戏剧导演的初步知识》
成语仙风道骨：骨：气概。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。如：唐·李白《大鹏赋序》：“余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因着《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”又如：唐·李白《大鹏赋序》：“余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因着《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”
文化苦旅道士塔读后感_589字
第一次听到“余秋雨”是在初一的时候，语文老师用了一整节语文课的时间给我们朗读了《道士塔》，全篇弥漫着浓浓的愤怒、彷徨，夕阳之下无家可归的中国文化，就都被压进了那一捆捆的敦煌文物。
我不禁感动不已，然后买了一本《文化苦旅》，煞有介事地翻来翻去。但一个初一的小朋友又怎么能理解那遥不可及的文化呢，即使是现在的我也只是凭着一些对中国文化的兴趣，小心地去寻找若有若无的踪迹。
由于先前已经多次阅读了《文化苦旅》，读后难免少了些新鲜感。我会尽力表述自己的体会。
不知道这是第几次读这篇《道士塔》了。每次的感觉却都是相同的，凝成那三个字：“我好恨！”恨愚昧无知、愚蠢透顶的王道士；恨数不清的贪官污吏，把珍贵的文物随意糟蹋；恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎……他们尽情地、冠冕堂皇地把书卷、画像、雕塑掠走；我甚至恨石窟的建造者，你们为什么不把密室得再隐蔽些、再牢固些，让文物过一百年再重见天日，让我国的研究者们好好地钻研。
但无论如何，那满满实实的一洞古物，已绝不再全属中国了。属于中国的，只有高价买回的微缩胶卷。
《道士塔》在写作手法上也极为优秀，讽刺、反语恰到好处，抒发感情时喷薄有力。一声憨厚的笑、一具无知的身躯、一方惨白的石屋、一缕尖锐的炊烟、一支载着一个文明古国文化的车队、一抹凄艳的晚霞、一片颤抖的清单，还有一群为了敦煌文献倾入一生心血的专家。
我们应该反思。
成语重见天日：重新看到了天和太阳。比喻脱离黑暗，重见光明。如：宋·文天祥《文山全集·十三·真州杂赋·序》：“一入真州，忽见中国衣冠，如流浪人乍归故乡，不意重睹天日至此。”又如：仓乃一粗莽之夫，失身为盗；今遇将军，如重见天日，岂忍复错过！ ——明·罗贯中《三国演义》第二十八回
成语无家可归：没有家可回。指流离失所。如：唐·陆贽《平朱泚后车驾还京大赦制》：“如无家可归者，给田宅，使得存济。”又如：寺僧见了他无了根蒂，渐渐怠慢，不肯相留。要回故乡，已此无家可归。——明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷二十二
读《文化苦旅》有感_623字
书中作者所有的情感是不能一概而论的，但在所有情感中，我感受到了寂寞。文章本身是不会骗人的。《莫高窟》里，莫高窟从繁盛又渐渐被人遗忘。“整个画面出现了扬眉吐气般的快乐，只能是唐朝。”到“明清时期的莫高窟，已经没有太多东西可以记住。”是文化的辉煌与寂寞。那些不懂得珍惜文化的人终究会遭人唾弃和遗忘，但文化却在寂寞中消失，只剩残骸，没人听到作者对文化的叹惋。“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”的名句也不再出现，阳关的诗人们是寂寞的，当年文化的巅峰变成了眼前的荒凉。西出阳关的诗人越来越少，而阳关终成废墟。作者这样不忍心地让阳关继续寂寞下去。《杭州宣言》，白居易和苏轼被贬，人们毫不知晓大诗人的存在，在寂寞里，他们筑成了今日依旧繁华的苏堤与白堤。《黄州突围》，名人惨遭的待遇。苏东坡的优异让人妒忌而疏远，不说舒亶，李定，王珪，李宜之这样心胸狭隘的人，竟让昔日挚友沈括离他而去。苏东坡曾经的半生为朋友而活，而朋友在他最失意的时候，离开了他不能不说，东坡后来的辉煌成就始于黄州，诞生于寂寞。跳出文章本身来说，在历史中许多人在他成就辉煌的时刻，也无法逃离寂寞。一个人如果要得到什么，那么他必定要付出些什么。我在《文化苦旅》里，体会到了一丝无奈，寂寞的旅途而让余秋雨尝到了真正的文化，真正的“苦”。不知作者是否怀揣着这样的心情去创作这篇文章，但我的内心接收到了这份寂寞。也许下一次读《文化苦旅》会收到不一样的心情，会产生不一样的观点。但这就是在书中探寻的过程。
成语扬眉吐气：扬起眉头，吐出怨气。形容摆脱了长期受压状态后高兴痛快的样子。如：唐·李白《与韩荆州书》：“何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？”又如：只要将来做了八府巡按，妈也就可以扬眉吐气了。——巴金《家》十二
成语八府巡按：巡按之名，起于明代，非固定职官，临时由朝廷委派监察御史担任，分别巡视各省，考核吏治。“八府巡按”常见于戏曲、小说，民间多视为清廉而有权势的大官。如：你如今是八府巡按，为父的乃是个皂班头，诚恐砧辱于你，这也无妨紧要，待我回得衙去，写个辞条，将这个皂班头辞掉也就是了。——名家名剧之《胭脂宝褶》
读《文化苦旅》有感_628字
乘着穿越几千年历史的小船，探索着山重水复，莽莽苍苍的大地。我的心再一次跟随著作家余秋雨回到那美丽古朴的苏州园林，雄伟壮观的都江堰，和具有民族屈辱历史的道士塔和莫高窟。
都江堰，这个雄伟壮观，被别人踏遍千山万水，历经几千年历史沧桑的水利工程，改变了中国，改变了世界。如果说长城占据了辽阔的空间，那么都江堰就实实在在地占据了邈远的时间。因为有了它，“四川”——这个旱涝无常的地区成为了人们口中赞叹的天府之国。每当我们中华民族有了重大灾难，它总是提供着庇护。
道士塔，这个承载着中国屈辱历史的塔竟有着不可告人的秘密，无知的王圆箓道士将藏经洞中的唐宋之杰作大片刷白，外国人疯狂抢劫藏经洞，蒋孝琬骗取王道士的信任并反用三十英镑，把这些“凝中华之聪慧与物力”的经书全部出卖。在这篇文章中只能说王道士是无知的，他不知道他竟打开了中华民族几千多年的瑰宝。而蒋孝琬必定是无耻的，他知道这些东西对于国家来说是有多么重要，但他却不分善恶，做有损于国家利益的事。这难道不是一个无耻之徒吗？经卷代表着中国五千年的灿烂文化，而文化是不是也接受着人与人这种利益熏心的苦旅呢？
人生的本质其实“不苦”，“苦”的是你看到的、听到的那一处使心灵遭受着“苦”的折磨，所以人生又变成苦的了。所以当作者沿途去看风景时，除了乐的一方面同时也会有苦的一方面，而苦的定大于乐，文化也是如此。所以人生必是苦旅，文化亦是。
原创：徐莹涵
作文题目：人生与文化都是苦旅——读《文化苦旅》有感
成语不可告人：不能告诉别人。指见不得人。如：清·蒲松龄《聊斋志异·贾奉雉》：“贾戏于落卷中，集其阘茸泛滥，不可告人之句，连缀成文示之。”又如：着诸书者，其人皆深极哀苦，有不可告人之隐，乃以委曲譬喻出之。——清·王无生《论小说与改变社会之关系》
成语山重水复：指山峦重迭，水流盘曲。如：宋·陆游《游山西村》诗：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”又如：其或为山重水复，幽径相通，明月青松，清冷欲绝也。——清·戴名世《〈意园制义〉自序》
文化苦旅读后感_629字
起初，只因喜欢余秋雨古朴典雅的文笔，于是，床头开始有《文化苦旅》这本书的存在。
余秋雨的文章有着儒生的清绝，却又不失那磅礴的力道，笔力千钧，一派奔流不息的洒脱。借山水之景、风雅之物，寻求文化的灵魂直至生命的真谛，让人叹服。
他走在这一片广袤的土地上，用独特的观察力和洞悉力，去品味，去深思，一次苦旅，然而，他将心置入其中，去品味那上千年文化所积累下的芳香。
对于文章，我喜爱细品，所以至今，也才读了一半。若说影响最深的，不是柔丽凄迷的《白发苏州》、《江南小镇》；不是给人以深邃苍凉之感的《道士塔》、《阳关雪》；也不是重在文化人格的《风雨天一阁》、《青云谱随想》，而是那默然不语，一呆上千年的“都江堰”。
文章初始，作者对都江堰并不怎么上心。这点我倒是一样，不过秉着看完全本的习惯，还是跟著作者一同走进了那存在近千年的古老建筑。年龄比长城更古老的它，明明鲜有人注意，却不辞辛劳地为着无数民众输送姑姑清流，若说长城占据了辽阔的空间，那么它，便确确实实地占据了邈远的时间。若把他们比做人，长城便像父亲保卫着民族与家园，而都江堰便是只知奉献的乡间母亲，不炫耀，无所求，这样的它，让我敬，却也怜。
都江堰的水，踊跃着喧嚣的生命，不似大海的深沉，以奔腾的方式展现它层层叠叠的精神力量和恣意奔放的生命力。
万古清流今犹在，鲜闻当年都江堰。喜欢都江堰之水的奔腾不息，喜欢都江堰的无私奉献。古老的民族留下了古老的建筑，也展示了他们伟大而崇高的民族精神。
成语确确实实：确切信实，的的确确。如：毛泽东《中共发言人关于和平条件必须包括惩办日本战犯和国民党战犯的声明》：“现在不但对于和平谈判毫无建树，而且确确实实地是在不断地节外生枝。”又如：我们自己也确确实实需要一个和平的环境。——邓小平《目前的形势和任务》
成语节外生枝：节外生枝[jié wài shēng zhī]，意指枝节上又生出分枝。比喻事外复生事端。语出《圆悟佛果禅师语录·卷一》。[源]《圆悟佛果禅师语录·卷一》一向目视云霄，壁立千仞，则孤负诸圣；一向拖泥涉水，灰头土面，则埋没自己。如今恁麽也得，不恁麽也得，且贵正眼流通。还委悉麽？直饶高步毘卢顶，不禀释迦文，婢视声闻，奴呼菩萨底来，也须亡锋结舌，自余故是出头不得。所以道：三世诸佛只言自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，明眼衲僧自救不了。若据本分草料，犹是节外生枝。不涉化门一句作麽生道？阵云横海上，拔剑搅龙门。宋·朱熹〈答吕子约书〉其三（据《朱子文集·卷四八》引）读古人书，直是要虚着心，大着肚，高着眼，方有少分相应；若左遮右拦，前拖後拽，随语生解，节上生枝，则更读万卷书，亦无用处也。宋·朱熹〈答胡季随书〉其四（据《朱子文集·卷五三》引）（季随）又云：“方其未至纯熟，天理何尝不可见乎！”此又不看本文本意，而逞快斗高，随语生说之过。夫《中庸》本意，欲人戒谨恐惧，以存天理之实而已，非是教人揣摩想象，以求见此理之影也。伯寿下一“见”字，已是有病，季随又更节上生枝，更不复以“纯熟”自期，只要就此未纯熟处便见天理，不知见得要作何用？为说至此，去本日远，以言乎经，则非圣贤之本意；以言乎学，则无可用之实功。[典故]《圆悟佛果禅师语录》一书共二十卷，是北宋佛果禅师弟子绍隆等编，记载佛果禅师生平讲述的禅法精要。“节外生枝”的“节”是指植物枝干分段的地方。一棵树除主干外，分歧的枝芽都是从“节”的地方生出。古人观察了这种自然现象，用“节外生枝”来比喻事外复生事端。比较早见到的文献是宋代佛果禅师《圆悟佛果禅师语录·卷一》：“若据本分草料，犹是节外生枝。”语录这两句话的意思是承上文而来，大概是说佛法一事，自古以来，诸佛强调只能自悟，历代祖师不落言诠，经藏注解怎麽注也涵括不尽，若单用眼睛去看是无法得道的。所以一个人若是陷溺於自以为是的知识，难免就会节外生枝了。朱熹〈答吕子约书〉文中有段话说：“若左遮右拦，前拖後拽，随语生解，节上生枝，则更读万卷书，亦无用处也。”意思就是说一个人在没把道理弄清楚之前，随意去胡乱解说，就像“节上生枝”，只会把道理越弄越纷歧，因此读再多的书也没用处。
