文章包含读《俞净意公遇灶神记》有感等400字、600字、1400字左右的读书笔记作文3篇，供您参阅。
《俞净意公遇灶神记》读后感_396字
首先，感谢公司会提供宝贵的时间使我们有机会观看到这部意义深刻的作品。以下就个人观《俞净意公遇灶神记》后有感：
俞净意公的人生很多时候与我们每个人的人生都有相同之处，在同窗夸赞自己时，洋洋得意；在落榜时，沮丧不已；在气愤时，会狠摔东西，发泄愤气等等。
但是细看又不难发现，得到夸赞后，洋洋得意的后果是科举落榜，然后科举落榜后的沮丧也并没有击垮俞净意，而是使他后面更积极的备考，忍痛放弃自己曾恍然心动的女子；同样，气愤时，狠摔东西，不顾后果。
砸到祖先牌位，刚好就在这时，地动山摇，双胞胎孩子就这么葬送其中，这又何尝不是一种报应呢？生气可以，但是不尊重先贤，不尊重长辈是不允许的！
不论何时何地，我们都应该秉持一颗虚心，在受夸时，虚心接受，也应该拥有一颗坚持不弃的心，在落败时，勇于再次爬起；更应该拥有一颗和善的心，对人对物，不骄不躁。善待身边的事和物。与人尊重，就是与自己尊重！
成语不骄不躁：躁：急躁。不骄傲，不急躁。形容人态度谦逊，工作谨慎踏实。如：毛泽东《中共中央关于同国民党进行和平谈判的通知》：“只要同志们对于军事政策（行动和作战）和团结人民的政策，不犯大错误，谦虚谨慎，不骄不躁，是完全有办法的。”又如：在成绩面前，要始终保持谦虚谨慎，不骄不躁的作风。
成语洋洋得意：形容得意时神气十足的姿态。如：《史记·管晏列传》：“意气扬扬，甚自得也。”又如：一席话说得夏作人洋洋得意。——清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五十六回
《俞净意公遇灶神记》读后感_562字
这部视频讲的是俞都在年老时开始回忆自己的一生并记录成书的事。
俞都在年轻时颇有才华，但因为其狭窄的心胸和喜好玩乐的心性，导致了其科举仕途的失败，而后一生并无太大作为。
这不禁让我想起初中时所学的一篇文言文《伤仲永》，天赋异禀的仲永由于后天没有很好的重视学习而后不如常人，由此观之，后天对学习的重视是非常重要的。
俞都性格属于自我型的，所以时常会因为不自觉的言语或行为伤害其他人，在遇到灶神之后，开始明白一个道理行善事才能积善德，自己的生活才不会越来越窘迫，就如古人所云善有善报恶有恶报。
但这又涉及到另一个方面，那就是灶神。当今社会虽然仍有信奉宗教的人，但大多数的公民都是无神论者，他们相信科学。古人的迷信是因为太多的事情他们不能理解，只好通过鬼神的方式给自己一个说辞，那么现在的宗教信徒呢？宗教不被大多数的现代人理解，所以总有发生一些大大小小的争论，于我，因为从小的生长环境，所以也经常参与到宗教活动中，虽然不能证明其科学性，但我对鬼神始终也持有一种敬畏的态度。总而言之就是相信但不过分相信，不信但也不对其持有偏见。
综上，观看完这段视频后让我明白的道理就是，人生一世，不在于有多么的成功，而是能在种种事情中去实现自我的价值，如古语有云：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。不做有愧于自己心性的事情就够了。
成语恶有恶报：做坏事的人会得到不好的报应。指因办坏事而自食其果。如：南朝·梁·萧衍《新酒肉文》：“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报。”又如：常言道：善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
成语自食其果：指自己做了坏事，自己受到损害或惩罚。如：茅盾《〈呼兰河传〉序》：“除了因为愚昧保守而自食其果，这些人物的的生活原也悠然自得其乐。”又如：玩火者只会自食其果。
《俞净意公遇灶神记》读后感_1422字
《俞净意公遇灶神记》是根据明代历史上的真实人物俞都自传改编而成的，俞都出生在一个佃户家庭，家境十分贫穷，但却聪明好学，自幼丧母，随父放牛，后父亲因贫病交加而亡，俞都和他的妹妹被一位好心的老师收养。俞都虽然聪明努力，都由于受出身环境的影响，为人妒忌心强，争强好胜，心胸狭窄，也曾一度耽于游玩，科举考试屡试不中，生九子仅存一女，妻盲女傻。俞都中年生活异常窘迫，更加怨天尤人，一日又对灶神口出不逊，惹得灶神化身人间对他示训，俞都遂明人生苦难之因，且改过忏悔，积德行善，后命运渐佳，种种人生奇迹不断出现，他的事迹也就被后人广为流传。
提到鬼神之类的话题，很多人自然而然就脱口而出说出两个字“迷信”，最初的我也这样的认为，因为我们过于相信科学，殊不知，这种过分的相信也是一种迷信，只是我们活得太自以为是，且太容易随波逐流，所以离真理就越来越远了。《俞净意公遇灶神记》告诉我们的是一个朴实的因果道理：种瓜得瓜，种豆得豆，用今天另外一句时髦的话来说，就是性格决定命运，而我们虽明白这个道理，却不知道什么样的性格才能带给人以好运，是什么障碍了我们人生本该有的精彩呢？通过看《俞净意公遇灶神记》，有如下几点收获：
首先是自私。“人”这个字本来就是一撇一捺写成的，也就是告诉我们人是靠相互扶持而发展的，而我们很多人总是在用尽心思经营自己的那一撇而置捺于不顾，久而久之，我们的自己的那一撇越来越长，而另一捺却原地不动，等我们那一撇长到一定程度，捺没法支撑时就轰然倒下了。一个心中没有他人的人，是很难发展壮大的，因为自己没有用来支撑的根基。人生最大的自私是无私，所以我们想要得到最大的私利，那么请从无私开始吧。
为什么古人总是用“您好”而很少用“你好”，因为“您”字告诉对方一个重要信息，这个信息也是提醒自己的——我是把“你”放在“心”上的。你把多少人放在了自己的心上，你也就真正拥有了多少亲人与朋友。
其次是心胸狭窄。心胸狭窄是自私的延伸，尽管“既生瑜，何生亮”的历史悲剧一直在警醒我们，可是我们就是走不出为自己所画的那个牢笼。每个人生来都具有无限的潜能，是心胸限制了我们取得更大成功，活出更精彩的人生。当我们还在为几元钱计较时，我们就失去了赢得几十元的机会，当我们为几十元的东西计较时，我们就失去了赢得了几百元的机会。我们经常讲道不远人，其实财也不远人，关键在于我们想拿多少，成大事者必然不拘小节。
再有就是积德行善太少，杀生太多。无论是《了凡四训》还是《俞净意公遇灶神记》都告诉我们一个真相：命由我做，福自我求。虽然命运是一个定数，但却可以改变，极善极恶的心念和行为都可以让我们的人生轨迹发生改变。恶不积不足以毁身，善不积不足以成名。所以我们想要人生处处可以逢凶化吉，遇难成祥，那就得从积德行善开始。而所有鬼神片也想传达也是这样一个朴素的真理，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到，我人又有什么理由说它们是迷信呢？
关于杀生，现在人基本上都没有这个概念了。我们想要生活在一个绝对和平的世界，就必须从停下手中的屠刀开始。“欲知世上刀兵劫，须听夜半屠门声。”此言所蕴含的深义有几个人能真正读懂又真正在乎呢？
鬼神之说还向我们传递了一个事实：万事人在做，天在看，天即天道，即自然规律，所以一个心中没有因果报应之念的人，他一定是一个无法无天的人，也是一个难得善终的人。那么人这一辈子该怎么活，才最有意义呢？那就是：
但行好事，莫问前程。
成语怨天尤人：怨天尤人[yuàn tiān yóu rén]，意指抱怨上天，责怪他人。比喻面对不如意时，一味地归咎客观环境，而不能自我检讨。语本《论语·宪问》。[源]《论语·宪问》子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”[典故]孔子（西元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。晚年致力整理古代典籍，并开平民教育之先河，主张“有教无类”、“因材施教”，後世尊为“至圣先师”。《论语》一书是孔子应答弟子、时人以及弟子互相问答的话，由孔子的弟子和再传弟子记录编纂而成。在〈宪问〉篇中，孔子感慨没有一个人可以了解他，人海茫茫，却觅无知己。但他认为自己在遭受挫折、失败时，能不埋怨上天，也不责怪别人。学习身边平常的事物，进而深知自然生灭演变的道理，而能随遇而安、通晓德义。这样对人生的了解，已经到达某个境界了，而这个境界一般人很难体会，也只有上天才会知道。後来《论语》原文的“不怨天，不尤人”演变为“怨天尤人”这句成语，用来比喻面对不如意时，一味地归咎客观环境，而不能自我检讨。
成语随波逐流：随波逐流[suí bō zhú liú]，意指顺着水流而行。比喻人没有确定的方向和目标，只依从环境潮流行事。语本《史记·卷八四·屈原列传》。[源]《史记·卷八四·屈原列传》屈原至於江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”[典故]“随波逐流”字面义是顺着水流而行，引申为人顺着环境潮流行事，最早的源头是屈原的〈渔父〉一文。屈原是战国时楚国大夫，後因受谗言被流放至江南，作〈渔父〉一篇以申己志。〈渔父〉使用设问的方式，假托一名江边渔父与屈原对话，用以表达他不愿同流合污的心声。文中写到屈原在被放逐後，披头散发，形容枯槁地在江边行走。有一位渔父看到他，问他说：“您不是三闾大夫吗？怎麽落得此地步？”屈原回答：“因为举世皆浊只有我独清，众人皆醉而我独醒，不见容於朝廷，所以被放逐於此。”渔父便问：“自古以来，圣人都能随环境变化调整自己，既然举世皆混浊，何不淈其泥扬其波呢？”“淈”是扰乱而使其混浊之意，“淈其泥扬其波”就是要屈原随着大环境，跟着众人起舞，一起沉沦。《史记·卷八四·屈原列传》也收录这篇文章，同句话则载为“随其流而扬其波”，意思与原意相似。後来“随波逐流”这句成语就从这里演变而出，比喻人没有确定的方向和目标，只依从环境潮流行事。
