文章包括《追风筝的人》读后感（1310字）、但丁神曲读后感（1333字）、徐志摩传读后感（1296字）、邓肯自传读后感（1295字）、文化苦旅读后感（1331字）、红梦楼读后感（1314字）等1300字左右的高一读后感6篇，供您参阅。
《追风筝的人》读后感_1300字
我对阿富汗以及周边连年征战的国家和他们的历史毫无兴趣，对我而言，那里的人民是可怜的，那里的政府是可悲的，所以当《追风筝的人》这个故事一点一点展现在我面前的时候，我并没准备好接受一个平静的，也曾春暖花开，羊肉串香飘整条街的画面，更没想到那里的孩子也可以无忧无虑的追逐风筝。所以当身为少爷的阿米尔和他的仆人哈桑情同手足的画面一出现，所有读者不禁感叹，友谊是那么充满力量，干净而持久的。他们总是并肩而行，每当阿米尔被人欺负的时候，哈桑总是义无反顾的站出来保护，我看见他们之间有一道友谊的光芒在闪耀。当阿米尔问哈桑为什么确定自己一定会知道被切断绳线的风筝的掉落地的时候，哈桑肯定的对阿米尔说，我就是知道，然后反问，我什么时候骗过你。阿米尔轻声说，我怎么知道有没有骗过我。哈桑发誓，为了你，我宁可啃烂泥。阿米尔进一步确定，你真的会为我啃烂泥？哈桑坚定的说，我肯定，然后又说，但是你又怎么能忍心让我啃烂泥。所以读者心中所向往的也就是我们每个人心中那个潮湿的童年印象，总是和自己最亲密的伙伴，席地而坐，互相盟誓，发誓为对方，甘愿上刀山下火海。就如同哈桑洋溢着笑脸对阿米尔说的那样：为你，千千万万遍。然而事实上却是这样的：他是主人，他是仆人；他是普什图，他是哈扎拉；他是逊尼派，他是什叶派，从他们出生的那一刻起，他们的命运就被这些他们所不能理解的标签所分隔开来，尽管他们是亲密无间的朋友，尽管他们事实上拥有同一位父亲。无论是平凡的阿米尔和哈桑，还是高高在上的查希尔国王或者卡尔扎伊，都不得不接受社会为他们预定的座位——阿米尔不再是阿米尔，哈桑也不再是哈桑，他们必须戴上社会分给他们的面具。我们少年的时候，总是意气风发，三五结伴，促膝长谈。那是在我们其乐融融的环境中构建的虚拟场景，然而在残酷的现实面前，在微弱的友谊遇到挑战的时刻，只要有一方露出破绽，友谊的桥梁必然坍塌。于是当阿米尔在看到哈桑被大一些的孩子欺负甚至猥亵的时候，他选择沉默和逃避；与此同时，哈桑却为了阿米尔的风筝坚定不动摇的和对手较量，对手残忍的揭示阿米尔和哈桑之间的主仆关系，哈桑大声反驳说两个人是朋友。躲在角落里不敢出现的阿米尔听到这句话不但没有一点激励也没有丝毫感动，他心底里的怯懦终于将他的灵魂吞噬，于是悲剧发生。作者对种种苦难和暴行毫不讳言，在写作中有一种博大宽广的悲悯之心承载了这片土地和这片土地上人们的所有欢笑和悲伤。没有因为对故土的爱而回避了阿富汗社会的种种不公和鄙陋，却也没有刻意嘲讽，只是去还原并且理解在这种环境下每个人的选择，他们的恐惧，他们的快乐。这使得整本小说有了37度2的体温，甚至能听到书页里的心跳。如同流水，故事徐徐展开。然后奔腾或是呜咽，越过急滩，冲出峡谷，最后变成宽广的河流，沉静而包容。即使是存在这样的问题，《追风筝的人》也还是一本出色的小说。主和仆、贵族和贱民、朋友和兄弟，历史和现实，种种转变都被刻画得生动而细腻。放在历史的宏大背景下，更洞见人生和人性的复杂。谁敢真的站出来举起右手发誓，我从来没有辜负过任何一段纯粹的友谊，谁敢真的抬头挺胸说自己对朋友忠心不二。我们总是太自信，对友谊误解，对自己的爱误解，对不可能的事信以为真。
成语高高在上：原指地位高，现在形容领导者脱离实际，脱离群众。如：《诗经·周颂·敬之》：“无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。”又如：有着理智的青年朋友们眼看部长高高在上，“三青团”爪牙虎视眈眈，也只有沉默装傻而已。——邹韬奋《患难余生记》第二章
成语千千万万：形容为数极多。如：唐·杜牧《晚晴赋》：“千千万万之状容兮，不可得而状也。”又如：大爷，你可千千万万见了这二个人的面再商量走的话！ ——清·文康《儿女英雄传》第三回
但丁神曲读后感_1300字
但丁的《神曲》原名《喜剧》，分三部《地狱》、《炼狱》、《天堂》。《神曲》是一部达到很高的艺术境界的作品，但丁把这三部诗歌的内容描写的好似中国民间相传的十八层地狱一样。但丁将自己做为主人公，积聚幻想地编译了《神曲》的故事情节。读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。
但丁描写的地狱、炼狱和天堂，受到古典文学尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响，如维尔斯在《埃涅阿斯记》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写，中世纪作家达·维隆纳的《耶路撒冷天国颂》、《巴比仑地狱诗》和德拉·利瓦的《三卷书》对罪孽的灵魂在地狱接受惩戒，天堂光明、幸福的叙述，都给但丁提供了借鉴。但《神曲》不像中世纪文学作品那样粗糙庸俗、虚无缥缈，诗人以丰富的想象力、精深的神学、哲学修养和新颖的构思，为三个境界设计了严密的结构、清晰的层次。他把地狱、炼狱、天堂各分为9层，蕴含着深邃的道德涵义。在描绘不同境界时，他采用不同的色彩。地狱是惩戒罪孽的境界，色调凄幽、阴森；炼狱是悔过和希望的境界，色彩转为恬淡、宁静；天堂是至善至美的境界，笼罩在一片灿烂、辉煌之中。多层次、多色调的形象描绘，表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。
《神曲》堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。作为这部史诗的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和丰富复杂的精神世界，刻画得最为细微、饱满。维吉尔和贝娅特丽丝这两位向导，虽然具有象征性和寓意性，但仍然各具鲜明的个性。维吉尔是导师，在对但丁的关怀和教诲中，显示出父亲般和蔼、慈祥的性格。贝娅特丽丝是恋人，在对诗人的救助和鼓励中，显示出母亲般温柔、庄重的性格。但丁擅长在戏剧性的场面和行动中，以极其准确、简洁的语言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲绝的悲剧性氛围中，诗人描写保罗与弗朗齐丝卡这对恋人对爱情忠贞不渝的品格，在阴暗、愤懑的情境中，诗人勾画教皇朋尼法斯八世贪婪、欺诈的性格，无不入木三分。《神曲》中种种惊心动魄和神奇的景象，地狱形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽灵的三个头的恶犬猞拜罗，飞翔于自杀者树林之上的人面妖鸟，长着三副不同颜色的面孔、三对庞大无比的翅膀的地狱王，满身污血、头上盘着青蛇的复仇女神，在但丁的笔下，寥寥几笑，便形象逼真、栩栩如生地勾画了出来。他们不只是高度写实的艺术形象，而且出色地烘托了地狱各个特定环境的氛围。
但丁在写人绘景时，常常喜欢采用来源于日常生活和自然界的极其通俗的比喻，产生极不寻常的艺术效果。例如，地狱里的幽灵遇见陌生来客维吉尔和但丁，惊奇地盯视着他们，好像老眼昏花的裁缝凝视针眼一样。形容枯瘦的幽灵两眼深陷无神，好像一对宝石脱落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽灵从岸边跳进地狱界河的小船，好像秋天的树叶一片一片落下。
在但丁的《地狱》里有这样两句诗：“走你的路，让人们去说吧！”当我们做某一件事，你认为正确，而遇到种种流言蜚语，种种舆论偏见的时候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不仅在思想性、艺术性上达到了时代的先进水平，是一座划时代的里程碑，而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨制，值得千古传诵。
成语惊心动魄：惊心动魄[jīng xīn dòng pò]，意指形容人内心感受极深，震撼很大。语本晋·王嘉《拾遗记》。[源]晋·王嘉《拾遗记》（据《太平御览·卷一八五·居处部·房类》引）越欲灭吴，蓄天下奇宝、美人、异味以进於吴。杀三牲以祈天地，杀龙以祠川海，以江南亿万户民，输为佣保。越又有美女二人，一名夷光，一名修明，以贡於吴。吴处之以椒华之房，贯细珠为帘幌。幌内窃窥者，莫不动心惊魂，谓之神人。吴王妖惑，怠於国政，及越兵入，乃抱二女以逃吴苑。南朝梁·锺嵘《诗品·卷上·古诗》其体源出於〈国风〉，陆机所拟十二首。文温以丽，意悲而远。惊心动魄，可谓几乎一字千金！[典故]“惊心动魄”原作“动心惊魂”。晋代王嘉《拾遗记》里记载这麽一则故事：古时候的越国国君想要灭掉吴国，於是派人到处收集奇珍异宝、美人和好吃而罕见的食物，进贡给吴国国君。其中有两个美人，一名夷光，一名修明，吴王特别喜爱，将她们安置在建筑精致，装饰华丽的房间，然後用细珠串在一起作为门窗的帘子。隔着帘子偷偷窥视过她们的人，没有人不是内心感受极深，引起很大震撼，都说她们是天上的仙女。渐渐地，受到迷惑的吴王，开始不理国家政事，到後来越国军队攻入王宫，他还抱着这两个美女一起逃。後来“惊心动魄”这句成语就从这里演变而出，用来形容人内心感受极深，震撼很大。
成语栩栩如生：栩栩如生[xǔ xǔ rú shēng]，意指栩栩，生动可喜的样子。语本《庄子·齐物论》。後用“栩栩如生”形容貌态逼真，彷佛具有生命力。[源]《庄子·齐物论》昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与﹖周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。[典故]庄子是战国时的思想家，他所生活的时代，百姓饱受战火之苦，个人的生命在战争中就像蝼蚁般的脆弱，朝不保夕。庄子自觉无法改变现实环境的残酷无情，转而思考个人如何在动荡的世间安身立命。庄子用了许多天马行空富於想像力的寓言，生动贴切地表达了他的中心思想。在〈齐物论〉中，庄子说他曾经作了一个梦，在梦中他变成了一只美丽的蝴蝶，自快得意地四处飞舞，完全忘了自己是一个人。直到清醒过来，庄子才发现自己原来还是庄周，而不是蝴蝶。因为梦中蝴蝶是如此地“栩栩如生”，所以庄子感到好奇，到底是庄周作梦化为蝴蝶，或是蝴蝶作梦化为庄周？後来“栩栩如生”这句成语就从这里演变而出，用来形容貌态逼真，彷佛具有生命力。
徐志摩传读后感_1300字
一段凄美传奇的爱情故事总是能让世人铭记称颂，不管是罗密欧与朱丽叶，还是梁山伯与祝英台，之所以流传于世与人们对纯粹爱情的向往是分不开的。我也不免流于俗套，对于林徽因与徐志摩的爱恋故事真真是恋极了！因此我从不放过任何能了解这段故事的机会，从早先的听说，到后来的《林徽因传》，再是她与他的作品，但是终究是一种朦胧不清的感觉，如雾里看花，云中看月，我是一定想探个究竟，所以当我在图书馆看到这本书不免兴奋，今日总算是看完了，终于是对这段徐林之恋有了些了解，除此之外，却也多了些其他的想法，细细道来。
我所读《徐志摩传》乃韩山石老先生所着，对于韩老我只是听过其名，却从未读过他所写之作品。这本书虽是个人传书，却采用了纪传体的形式，可谓新奇，效果却也奇佳，至少在我看来是这样的。虽然书中分篇独立，但是全读下来，诗哲生平却也一目了然，相对于传统的人物传记有过之而无不及啊！
此书内容详实，所述历史几有可考之处，相对于之前我所读之《林徽因传》，这本书则更为人可信，韩老的严谨也让小辈不甚敬仰。此书也绝大多数的笔墨不是在徐林之恋上，多讲徐志摩生平所做之事所交之友，看书时更像是置身其中，看到的是近一个世纪前的种种画面。我却也无憾之处，从书中我认识了一个更为完整的徐志摩，而不仅仅是一段爱情故事中的男主角，也让我更加明白为什么徐林之间会有这么一段凄美的爱情故事。
徐志摩无疑使上个世纪二十年代文坛上最璀璨的新星，他的才气让太多的人折服。然而让我更为赞叹喜爱的是他的性格和处世之态。他在文字上的骄傲，在交友中的温和，在生活中的率真，在爱情中的稚气和执着，这些都让我太喜欢他了，我觉得我跟他有相似之处却远不如他，他就像是我最希望成为的却没能成为的那种人，所以我想如果我跟他生活在一个年代里，我也会毫无疑问的爱上他。鉴于这种种的种种，再加上林徽因的那一份温婉骄傲和豆蔻初开时的懵懂，那一份令我心醉神往的徐林之恋为什么会发生也就明白了。
除了徐林之恋，这本书让我收获了其他更多的东西，也使得我的思想有所提升。在作者将志摩之人生娓娓道来之际，我看到了那个世纪的有志之士们的生活状态，虽说不至于是当头棒喝却也有鞭策之用。一如胡适王赓之徒，哪一个不曾留学归来，当他们十六七岁便漂洋过海求学在外，想想现如今的我们十六七岁都在干什么，便不禁自觉汗颜。那些同徐志摩一样被历史铭记之人，无不走在历史的最前端，刻画着一段历史的痕迹。不论教授作者，亦或是在校学生，他们游历讲学，办报出刊，谈论国事。着眼今夏，我想不必说一堆学生聚在一起谈论国家大事诵读文章了，就连看新闻联播都成了一件可笑之事，就更不会多有静心创作文学之类了。这样的一种境况与改革开放之后重理抑文不无关联吧！用更为激进的一种观点来说，这未必不是文化大革命所遗留下来的历史问题。现今社会下的浮夸与冷漠，大多数的人都矛头直指，可是在利益面前，连这整个国家都有所偏向，又有多少能够坚定的坚守原则呢，也许我的说法过于激烈了，但我却认为不失其理，我们是真的该好好的反思一下了！
韩老的这本书确实是一本好书，讲述的已不仅仅是一个人的历史，而是那一个时代文人的历史啊！
成语一目了然：一目了然[yī mù liǎo rán]，意指看一眼就完全清楚明白。语本《朱子语类·卷一三七·战国汉唐诸子》。[源]《朱子语类·卷一三七·战国汉唐诸子》徐问文中子好处与不好处。曰：“见得道理透後，从高视下，一目了然。今要去揣摩，不得。”[典故]“一目了然”原作“一目了然”。朱熹为宋代大儒，其学说以居敬穷理为主，集宋代理学之大成，後世尊称他为朱子或朱文公。编次与着述之书甚多，所注四书，明清科举奉为考试的标准。《朱子语类》非其亲着，所录为与门人问答之语，共一百四十卷，分二十六门。〈战国汉唐诸子〉一章记载的是朱子对於数位重要思想家及哲学典籍的看法。其中提及了隋代大儒文中子，他本名王通，字仲淹，受业者甚多。与朱子同时的学者对文中子贬多於褒，朱子却说：“他虽有不好处，也须有好处。”好处在於“其志不卑”，坏处在於“二帝、三王却不去学，却要学两汉”，但若欲谈细微处，朱子则以为，若能透彻了解文中子的学说理论，那要评断他将犹如从高处往下看，一眼就能够看得清清楚楚。後来“一目了然”这个成语就从这里演变而出，用来表示看一眼就完全清楚明白。
成语毫无疑问：不存在问题，十分肯定。如：邓小平《关于修改党的章程的报告》：“毫无疑问，他们的这种威信、影响和经验乃是党、阶级和人民的宝贵财富。”又如：毫无疑问，这事跟她有直接关系。
邓肯自传读后感_1300字
在本学期的第一次成长港湾会议上，柴老师就向我们几位年轻教师推荐了《邓肯自传》这本书。先前不知道邓肯这个人物，于是去百度上搜索了一下：邓肯是20世纪最伟大的女性，她的自传文笔优美、表述畅达，融苦难和幸福于一体。为了提高自己的艺术修养，我当天就在当当网上下单买了这本书。
像任何艺术天才一样，邓肯是个疯子！任何拥有艺术家性格的人一定都体会过想象力飞驰却找不到表达机遇的痛苦，一定都饱受着理想化和现实之间矛盾的折磨，一定为了保护内心的梦想而保持着与世俗之间的距离。有几个人能像邓肯一样幸运地出生在艺术家庭，有着和她一样性格的母亲和兄弟姐妹，能够一家人为着崇高的艺术理想而背井离乡呢？！听母亲整夜整夜弹奏贝多芬，逃课到海边奔跑，自己创办舞蹈学校。邓肯的童年是绝对自由的！正是这宽松的环境培养了她独立、不羁、自信的性格，给了她无穷无尽的艺术灵感。
邓肯的勇敢和坚强成就了她的事业。从美国出发，一文不名，甚至没有钱买船票。靠借，靠打工，甚至靠骗，邓肯一家硬是跨过死亡线活过来了。跳舞打发寒冷的冬夜，从一个剧团转战另一个剧团，邓肯的奋斗史在常人看来充满了艰辛。而生性乐观的她却秉持着最初的理想，与艰苦的生活战斗，与传统的艺术观念战斗，屡战屡败，屡败屡战。她是靠自己而不是靠上天成功地把自由舞蹈推销给了整个世界！
她的生命动力只有两个：爱和艺术。而两者又是那样密不可分相辅相成。她的爱往往和艺术有关，而她的艺术又表达着她的爱。她对自然的爱、对男人的爱、对孩子的爱都是那样热烈而真挚。虽然经历了爱情的分分合合，邓肯始终像一个小姑娘一样单纯地爱着。她每一次的爱情都是那样浪漫而轰轰烈烈，突破传统而又纯洁无暇。而她对孩子爱比大海还要广阔和深沉，迟迟不能忘记孩子的影子而消沉憔悴的她让人心疼怜惜。啊！她简直就是为爱而生的精灵！
她的自传字里行间洋溢着无限的激情，充满了幻想和喜悦的力量，仿若孩童热情奔放地述说着自己的理想。不避讳、不掩饰、不矫揉造作，并非文学家的她却以行云流水的笔调写出了千古传诵的赞美诗，关于一个伟大灵魂的赞美诗！
这是一个真正的艺术家以自己为主人翁讲述的童话故事。它给我的人生打开无数道新的门，让我知道，人的一生可以在爱和美中度过，女人也可以尽情地书写自己人生的童话！
我总是在想，当我有一天回顾自己的生活，回顾自己的一生时，是否能够写出一本自传，能否满足地拿着它用于填充自己日渐模糊的记忆，用于怀念自己青春岁月？想到这里，有点想泪流满面的感觉。觉得自己现在做得实在太差劲了。自己不能再等待了，等待是一件很折磨人的事，也是一件最能消磨人的青春岁月的事。当伊莎多拉在22年后和母亲坐在自己家乡的咖啡馆里的时候，她们想到了她们曾经那么贫困的生活但是却拥有无限的快乐和理想，可是现在功成名就的她们，却是如此的哀愁，这是一种何等的悲凉啊？
邓肯有太多值得我怀着一种朝圣的心态来解读的地方，就如同她在书中所说，原本以为自己的一生遭受了如此多的磨难，经历如此多的痛苦，但却用不多的文字也就描述完了。一生中留下东西究竟有多少呢？她是幸福的，她的艺术影响着一代一代的人，而我们呢？
成语主人翁：当家作主的人。如：邓小平《各民主党派和工商联是为社会主义服务的政治力量》：“我们热诚地希望各民主党派和工商联都以主人翁的态度，关心国家大事。”又如：路遥《平凡的世界》第五卷第37章：“因此，很多人对煤矿没什么主人翁感。”
成语屡战屡败：屡：多次。多次打仗多次失败。如：《晋书·桓温传》：“殷浩至洛阳修复园陵，经涉数年，屡战屡败，器械都尽。”又如：敌人屡战屡败，损兵折将过半。
文化苦旅读后感_1300字
时光流转千年前，在风沙弥漫的戈壁中，有这样一群人，伴着驼铃声阵阵，手上的猎旗随朔风飘扬。沙尘迷了眼，模糊了远方的视线。一串串厚重的脚印，打开了汉朝通往西域的大门。领头的那人，叫张骞。
时光流转千年后，在了无人烟的大漠上，天空下飞鸟绝迹，有一人背负行囊踏上这片土地。他闪烁着光芒的眼膜中，是那坚定的信仰。他不是冒险家，他是个文人，去寻觅曾消失不见的文明，亦是在探索古人的智慧。他，叫做余秋雨。辽阔苍穹中，唯他一人走在这充满艰辛的路上；熠熠星河，唯他一人日复一日地走在那孤独的文化路上。
我于是翻开了这本《文化苦旅》，在精神世界里追寻着余秋雨先生的足迹。
沙山月泉相映好
夕阳下的绵绵沙山是无与伦比的天下美景，光与影以最畅直的线条进行分割，金黄与黛赭都纯净得毫无斑驳，像一面用巨大的筛子筛过一般，热浪翻涌起的风将沙山勾勒成优美的线条。他停下脚步，驻足于鸣沙山上，向远处火得灿烂的夕阳致敬。转身，他眼睛一亮，在这雄奇壮阔的鸣沙山后，竟又一轮明月般清澈的溪流，山上狂风肆掠，山下水平如镜，他知道，这就是举世闻名的月牙泉。巍巍鸣沙，娟娟月泉，就这样完美地融合在一起，正如北方人的粗犷与江南人的灵秀组成了中国这个群。
他曾说：“给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，人生才显灵动，世界才显精致。”他走在路上，走过了沙山月泉相映好。
阳关历史自叹惋
他继续走在风沙席卷的沙漠中，只见一座高高的石碑矗立在沙丘上，周围一派荒芜，甚是颓废不堪。他渐渐走近，只见石碑上模糊不清的刻痕印着两个字“阳关”。曾记否，阳关古时是通商之地，关隘重镇。如今城墙早已如过眼烟云般不复存在，昔日的繁华景象如梦般闪现，那辉煌的历史不会有人想起，只那孤傲的巨石独自守望，幽咽的声音对往来的人发出无尽的控诉。他忽然想起王维温厚的诗句：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”他自然又想起那盛极一时的唐人风范，那豪迈、洒脱、上进、大度……可那唐人风范还是抵不过岁月的磨折，终是消散不见。正如余秋雨先生在书中这样写道：“阳关坍塌了，坍塌在一个民族的精神疆域中，它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮在；身前，寒峰如浪。”他在阳关的叹息中，走向下一处文化。
莫高窟绝美壁画
走进漆黑的石窟，那残破的壁画虽已不完美，但还是能够看到古人的智慧与才能。他仿佛看到，几千年前，人们在这修整壁画，来自各地的商旅驼队、僧人等一群有一群人来这里驻足观赏。金光透过窗户，折射到壁画上，洋溢起神秘的金辉。莫高窟的壁画记录了中国的历史，如一位老者，见证了朝代的兴衰、岁月的轮回、生命的存亡。它的颜色是厚重的，沉淀了几千年的风沙，令世人仰慕。
莫高窟最终被谱写成一首意蕴深长的诗，一支悠远回旋的古曲，一个永不泯灭的神话。余秋雨先生感受着莫高窟的情谊，继续行走在文化之路上。
他走在路上，以他那热血沸腾的意志、坚定不移的信念，走在文化解密、文化传承的路上，他重新走过那消失的古文明，仰着头，朝那充满希冀的文化圣地走去。
人生如逆旅，我亦是行人。余秋雨先生走在文化之路上，亦是走在人生之路上，他肩负使命，就是去传承古人的智慧与文明。
走在路上，我们亦不忘初心，踽踽前行，与信仰一路同行。
成语无与伦比：无与伦比[wú yǔ lún bǐ]，意指伦比，匹敌。“无与伦比”比喻没有能比得上的。语或本三国魏·华歆〈请受禅上言〉。[源] 三国魏·华歆〈请受禅上言〉（据《三国志·卷二·魏书·文帝纪二》裴松之注引《献帝传》）汉自章、和之後，世多变故，稍以陵迟，洎乎孝灵，不恒其心，虐贤害仁，聚敛无度，政在嬖竖，视民如雠，遂令上天震怒，百姓从风如归；当时则四海鼎沸，既没则祸发宫庭，宠势并竭，帝室遂卑，若在帝舜之末节，犹择圣代而授之，荆人抱玉璞，犹思良工而刊之，况汉国既往，莫之能匡，推器移君，委之圣哲，固其宜也。汉朝委质，既愿礼禅之速定也，天祚率土，必将有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所谓论德无与为比，考功无推让矣。天命不可久稽，民望不可久违，臣等慺慺，不胜大愿。伏请陛下割撝谦之志，修受禅之礼，副人神之意，慰外内之愿。”[典故]“无与伦比”的“伦比”，是可以互相匹敌的意思。如唐·韩愈〈论佛骨表〉：“伏惟睿圣文武皇帝陛下神圣英武，数千百年已来，未有伦比。”便是形容皇帝庄严尊贵、英明武勇，千百年以来，没有别人可以相比。在东汉末年，曹操挟天子以令诸侯，统一北方，汉献帝只是傀儡，没有实权。後来，曹操病死，曹丕继位为魏王，想要篡夺汉室，又不想落人口实，便逼汉献帝“禅让”，自己故作推辞，如此三次之後方才接受帝位。华歆时为相国，曾与其他公卿一同上言，请曹丕接受禅让。在文中华歆盛赞曹丕的德行“无有为比”，意思就是说︰德行十分崇高，没有人能够比得上。後来“无与伦比”这句成语可；可能就从这里演变而出，比喻没有能比得上的。
成语过眼烟云：从眼前飘过的云烟。原比喻身外之物，不必重视。后比喻很快就消失的事物。如：宋·苏轼《宝绘堂记》：“见可喜者，虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。”又如：论起荣华富贵，原不过是过眼烟云。——清·曹雪芹《红楼梦》第一百十八回
红梦楼读后感_1300字
红楼梦，以贾、薛、史、王四大家族为背景，写出了一个大家族由盛到衰的过程，也写出了封建社会的虚伪与腐朽，故事虽以宝、黛、钗的感情问题为中心，却以他们的感情问题为副线，丝毫没有才子佳人之气。这本书读的是封建社会的封建制度与等级的制度对人们的压榨与压迫，表现了作者先进的民主思想，也借红楼梦一书向我们演示了当时腐败的清代的历史画面。但是，由于当时的封建人没有这样的民主思想，以至于作者写出了这样的自评：满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。
在红楼梦中，林黛玉是一个孤高自许、冷傲孤芳的人，她的个性、特点、性格等是与当时的社会格格不入的，但是，一次偶然的相遇，在她去贾家时，认识了一位与她思想相同的人——贾宝玉，他们当时的思想是完全相同的，他们同仇敌忾，与这个封建社会，与拥有着封建思想的人作斗争，共同的抵抗着这个封建朝代所拥有的封建制度，因此两人建立了深厚的友谊。但是，好景不长，林黛玉的自卑却成了她悲剧的开始，以至于最后的香消玉殒。我在看完红楼梦这本书后，一直都有一个疑问，林黛玉出身于名门世家，才情高，相貌好，在她所在的那个时代，也是一个大家闺秀，既然她的出身这样的高，那她为什么还要自卑自怜、多愁善感呢？她甚至可以为朋友的几句玩笑话而伤心难过数日，我认为她应该是因为自己的身世处境与忧愁心境而养成的自卑自怨与哭哭啼啼的习惯的。但是，我认为爱落泪并不是一个较好的习惯，这种做法应是懦夫所为之，如若她不喜欢他人与她开玩笑，她直接言说便是了，若不喜欢这个俗世的封建制度可以不染世俗，但是，哭，永远都只是一个懦弱的表现，以至于，到最后郁郁寡欢之时，还把自己的“心”封闭起来，继而含恨而终。
文章中的宝钗与黛玉是宝玉一生的羁绊，宝玉自始至终都是喜欢黛玉的，可是为什么所有以元春为首的贾家人都喜欢工于心计、精于事故的宝钗，而不喜欢聪明伶俐、心地善良又单纯的黛玉呢？那是因为在那个封建社会中，封建的人只会去崇尚拥有封建姿态与思想的人，而黛玉却是一个讨厌世俗与封建的人，自然入不了他们封建人的眼，而宝钗在他们的眼中，却是一个地地道道的封建人，遂，他们自然是偏向宝钗了。
作者在红楼梦一书中，虽然没有去刻意的贬低任意一人，却一直是以贬林褒薛，贬薛褒林的两种态度来写的，遂，可以看出她们二人双峰并存的可能率几乎为零。其实如果让作家曹雪芹继续写完这本书的话，遂，可能宝钗和宝玉就不会喜结连理，黛玉也就不会年纪轻轻就香消玉殒、含恨而终了，结局可能就会皆大欢喜了，当然，我也不是对作者高鹗所写的后续四十章表示不满，只是，每个人都有自己的独特见解与看法，我也不例外。
其实，让黛玉与宝玉走向悲剧的罪魁祸首应是王熙凤，若不是因为她蒙骗了宝玉，宝玉便不会娶宝钗，后面的悲剧也就不会发生了。王熙凤她给我的第一印象便是她的风姿，也就是宝黛初会时对她的描写，她给我的第二印象就是她的聪慧，她在管理贾家时，不论遇到大小事情，她都是在从容不迫的应对着，但是，聪明反被聪明误，最终却把自己的命给葬送了。所谓：“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。”这说的便是王熙凤。
酒醉宿今朝，浮梁梦不醒，浮梁梦红楼，红楼一梦，梦醒了，一切却都不复存在了。
成语工于心计：工：擅长。擅长用心谋划。如：钱钟书《围城》：“她刚才就劝我母亲快买外汇，我看女人全工于心计的。”又如：那分筒执事，工于心计，而且日夕从事，对于这上面的舞弊，精到极点。——高阳《胡雪岩全传·平步青云》下册
成语格格不入：格格：阻碍，隔阂。形容彼此不协调，不相容。如：《礼记·学记》：“发然后禁，则扞格而不胜。”又如：我本不知“运动”的人，所以凡所讲演，多与该同盟格格不入。——《鲁迅书信集·致章廷谦》
