本文整理了战争与和平读后感（1029字）、希腊神话读后感（969字）、《可爱的鼠小弟》读后感（972字）、红楼梦第20回读后感（1033字）、读《史记》有感（1018字）、幸福之路读后感（1001字）、童心，不会改变—《童年河》读后感（994字）、《昆虫记》读后感（965字）等1000字左右的高中一年级读后感优秀作文8篇，供您参阅。
战争与和平读后感_1000字
让红色的鲜花绽放
有人说畅游书海是一种享受。是的，但想让自己的心灵得到充实，想让自己的人生得到完善，并不用这样。俄国作家巴别尔曾说：“人一生其实不用读太多的书，有个七八本便足矣。”而《战争与和平》无疑是那其中最该读的几本之一。
在和平中体会战争，是因为环境不同而无法理解？还是能脱离现实找到属于自己的真理？一切都有可能，回顾中华五千年，还是1805—1820年这一动荡时期，有多少太平盛世，又有多少战火纷飞。我忽然悟到了：五行虽相克却能相生，战争与和平不也是如此？战争能造就以后的太平，长久的和平底下却隐藏着毁天灭地的灾难；和平的时间越久，战争就越骇人。相反，战争的规模越大，和平的时间也越久。但与其说是我悟的，倒不如说是千万人消失于历史的画卷前告诉我的，还有一句话：“这是大自然的平衡。”
《战争与和平》紧紧围绕保尔康斯基、别祖霍夫、罗斯托夫与华西里这四大贵族家庭展开，描绘一幅恢弘壮阔、精彩纷呈的俄罗斯民族的历史画卷。为何说《战争与和平》是部巨作，经典之处就在于托尔斯泰刻画人物与叙事的高明。就比如在小说开头的安娜和舍勒家进行的上流社会聚会：安娜的“引导人”身份十足有趣，比如介绍“甲”给“乙”认识，或把正在和“丁”交谈的“丙”插进“戊”与“己”的争论之中，为此，她忙得不亦乐乎；后来，托尔斯泰在聚会上通过人物的对话一针见血地点明当时拿破仑蠢蠢欲动、大战前夕的历史与时代背景。据说，为了描写这场战争的起、经、果，托尔斯泰引用了大量材料，拜访了卫国战争的参加者，还考察了当时的波罗金诺战场，足见托尔斯泰的认真付出，也因此造就了这一鸿篇巨著。
关于《战争与和平》，托尔斯泰自己曾经说过：“它不是传奇，不是长诗，尤其不是历史纪事。《战争与和平》只是作者想借以表达和能够在其中表达他所要表达的内容的一本小说。”那他想表达什么？首先，全书重点歌颂俄国人民保家卫国的爱国主义精神；其次，托尔斯泰创作时只有37岁，正是一人最为朝气蓬勃、意气风发的黄金盛年，所以他在这部巨著中倾注着烈火般的爱国热情。也无怪习近平爷爷会推荐此书。我想到，我们不是也和托尔斯泰一样是意气风发的青年，虽然年龄还有点差别，但健壮的身心是一样的；我们也和他一样有颗要让自己国家强大的心，虽然国籍不相同，但那一颗心是一样的。读过此书后，我知道了，不论是和平的花园，还是战争中的战壕，不论是丰满的沃土，还是平瘠的沙地，我们，都要把属于中国红色的鲜花遍布，使它绽放出自己最耀眼的光芒！
成语战火纷飞：形容战斗频仍、激烈。如：浩然《艳阳天》第一二一章：“经过了这场灾祸的考验，好像当年跟着担架队闯了一趟战火纷飞的疆场回来。”又如：这种友谊来自战火纷飞的年代。——李国文《月食》
成语蠢蠢欲动：蠢蠢欲动[chǔn chǔn yù dòng]，意指像虫子一样扭曲着身躯欲有所行动。比喻人意图为害作乱。语本《左传·昭公二十四年》。[源]《左传·昭公二十四年》郑伯如晋，子大叔相，见范献子。献子曰：“若王室何？”对曰：“老夫其国家不能恤，敢及王室！抑人亦有言曰：『嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉！』今王室实蠢蠢焉，吾小国惧矣。然大国之忧也，吾侪何知焉？吾子其早图之，《诗》曰：『缾之罄矣，惟罍之耻。』王室之不宁，晋之耻也。”献子惧，而与宣子图之，乃徵会於诸侯，期以明年。[典故]“蠢蠢”是动乱不安的意思，在《左传·昭公二十四年》中记载，郑定公出访晋国，子大叔随行相礼，会见晋卿范献子。因为前年四月周景王驾崩，为了争夺王位，王室大乱，最後才由晋国出面平乱，立了周敬王。面对动荡不安的中原局势，范献子感到忧心忡忡，就问子大叔道︰“我们对王室应该怎麽办呢？”子大叔回答︰“我这老头子，对於自己的国家都不关心了，哪还管得着王室！不过王室的安危，的确和我们每个人息息相关。现在王室蠢蠢不安，像我们这种小国确实感到十分害怕。至於大国的忧虑，我们又怎麽能知道呢？还是请您及早考虑考虑吧。毕竟王室不得安宁，可说是晋国的耻辱啊！”范献子听了，便找韩宣子商量，决定明年召集诸侯开会。後来“蠢蠢欲动”这句成语就从这里演变而出，用来比喻人意图为害作乱。
希腊神话读后感_1000字
今天我们读完了希腊神话故事，我觉得伊阿宋和希腊著名的英雄们去科尔喀斯取金羊毛。在那里他邂逅了埃厄忒斯国王的女儿美狄亚。为了帮助伊阿宋取得金羊毛并逃脱她父亲的追捕，美狄亚背叛了自己的国家和父亲，并且还设计杀害了自己的亲弟弟！然而美狄亚自己却并未得到幸福。虽然她和伊阿宋最终结为夫妻，但是当她年老色衰时，伊阿宋就娶了临近一个国王的女儿。
如果仅仅这样，还不足以揭露人性丑恶的深层本质，不足以体现其批判的深广。爱情的背叛使美狄亚因爱成恨，丧失理智。她恶毒地把那个国家的国王和公主毒死了。为着令伊阿宋痛苦一辈子，她竟然把自己的三个儿女也毒死了！最后，她逃离了。但是我相信，无论她逃到哪里，都无法逃脱良心的谴责，逃离内心的苦痛。而伊阿宋回想一生，绝望地了结了余生。
爱情是自私的。这是人之常情，但是为着一己之私欲而伤害深爱自己的人，为着宣泄怒火而把复仇的黑手伸向无辜的儿女，那便是罪恶，是不可宽恕的！美狄亚即使美艳动人，却也有蛇蝎般的心肠；伊阿宋纵使英勇无比，却也有戴着假面的时候。他们都存在着极其丑恶的一面。这些被认为是美、智慧、勇气等化身的英雄美女尚且如此，更何况平凡人呢？
即使是神也存在着人性的自私与丑恶。这方面尤其以宙斯为甚。虽然他贵为万神之主，可是并没有那种皇者应有的气度。他迷恋尘世的女子，或化身灵兽，或化身俊男，接近引诱美貌的女子，到处留下风流种子。当那些女子知道他就是万神之主宙斯时，除了认命还能怎么办呢？
宙斯的妻子赫拉嫉妒心极重。对于同为女性的受害者，她不但没有给予足够的同情，反而把怨恨发泄在她们身上，仿佛是别人引诱她的丈夫而不是她的丈夫诱骗别人。他们夫妻之间的怄气，直接造成了别人的痛苦。伊俄就是其中一名典型的受害者。当宙斯知道自己引诱伊俄的事已被赫拉知晓后，为了不让赫拉找到伊俄，他把伊俄变成了一头牛。但是这还是让赫拉识破了，她派了一名奴仆看守着伊俄。从此伊俄有家归不得，亲人近在咫尺却不能相认，最惨的还要离乡背井，备受相思之苦。
希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因为他是神袛而掩盖其虚伪。人性的批判正是深深植根于这样的土壤，所以批判才显得深刻有力。
有人说，外国神话的残酷，就在于不给虚妄之人以讨价还价的余地。
成语离乡背井：背：离开；井：古制八家为井，引伸为乡里，家宅。离开家乡到外地。如：元·贾仲名《对玉梳》第一折：“送的他离乡背井，进退无门。”又如：有许多本地的干部，现在要离乡背井，到前方去。——毛泽东《关于重庆谈判》
成语一己之私：指个人的私心、私利。如：宋·李格非《书洛阳名园记后》：“放乎一己之私，自为之而忘天下之治，忽欲退享此得乎？”又如：上则扰乱政治，下则摇惑民心，皆由腐败官僚有意编造，以快一己之私。——章炳麟《致报界俱进会书》
《可爱的鼠小弟》读后感_1000字
我在寒假里看了鼠小弟系列的这几本书：《鼠小弟和鼠小妹》、《鼠小弟荡秋千》、《鼠小弟的生日》、《打破杯子的鼠小弟》、《想吃苹果的鼠小弟》。
这些书里《鼠小弟的生日》特别搞笑，因为鼠小妹最后没有把送给鼠小弟的礼物送给鼠小弟，她把礼物忘记放入费了很大劲才准备好的礼物盒中。
我觉得故事中的鼠小妹太粗心了，我学到了做事要认真细心，否则，花了很大的精力也完成不了任务！
早期阅读是儿童身心成长的关键，选择合适的图书并以正确的方式阅读，孩子就能在快乐中全面发展心智。“可爱的鼠小弟”是日本著名绘本作家中江嘉男和上野纪子合作的不朽经典，被誉为“日本绘本史上不可逾越的巅峰”。她从儿童的小视角来描绘精彩的大世界，以简单重复的句子为孩子提供最佳语言学习机会，以出人意料的情节激发孩子无限的想象力，又以简洁明了的图画让孩子获得纯粹的美感体验。无论大人还是孩子，都能从中感到无比的乐趣，这就是亲子共读能达到的最美妙的境界。
中江嘉男，生于日本神户县，毕业于日本大学艺术学系美术专业。主要作品有《淘气的小拉拉》、《心灵绘本》等，其中《淘气的小拉拉》获日本绘本奖。上野纪子，生于日本埼玉县，毕业于日本大学艺术系美术专业。主要作品“可家的鼠小弟”系列，获日本讲谈社出版文化绘本奖和厚生省儿童福祉文化奖。中江嘉男与上野纪子夫妇创作的鼠小弟，自1974年问世以来就深受孩子们的喜爱，此系列获得了日本图书馆协会好绘本奖、日本讲谈社出版文化绘本奖、厚生省儿童福祉文化奖等最高奖项，不仅是日本绘本的巅峰之作，也是世界绘本经典中的经典。
我读了一套《可爱的鼠小弟》，鼠小弟简直太可爱了，我很喜欢他，读这套书时，逗得我和妈妈哈哈大笑。我最喜欢的一本是第5册《鼠小弟，鼠小弟》主要内容是猴子让鼠小弟称体重，鼠小弟上去指针一点没动，而猴子上去指针却动了一个格。猴子得意的说：你瞧！我比你重多了。可是猪来了站上去一称，比猴子重多了，后来来了狮子、马、河马和大象。最后在身体最重的大象的邀请下，鼠小弟又一次站到了秤上，指针还是0，可是看着好像鼠小弟比大象还重一个格。这次该轮到鼠小弟得意了。鼠小弟洋洋得意的对猴子说：猴子先生，过来咱们再比一次体重！而猴子却不敢和鼠小弟比了。
这个故事告诉我们：不要因为自己不如别人，就灰心丧气，好多事情换个角度考虑，就会有不同的结果。
成语不可逾越：逾：越过。不可能超过或不可能越过。如：《左传·襄公三十一年》：“门不容车，而不可逾越。”又如：在他看来，上海的学生娃和山寨的青年之间，是有着一道不可逾越的鸿沟的。——叶辛《蹉跎岁月》
成语洋洋得意：形容得意时神气十足的姿态。如：《史记·管晏列传》：“意气扬扬，甚自得也。”又如：一席话说得夏作人洋洋得意。——清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五十六回
红楼梦第20回读后感_1000字
贾环在红楼梦书中前期出现的次数并不甚多，曹公着墨不多，却把一个心理失衡、缺少疼爱的孩子展现于世人面前。贾环与宝玉同为儿子，但是身份悬殊。宝玉是嫡子，贾环是庶子。宝玉集万千人宠爱于一身，后有“活凤凰”之语，贾环只在赵姨娘面前能讨得一点温情。
本回目中贾环与莺儿掷骰子，既输钱又输人。莺儿嘲讽他“一个作爷的，跟丫头争输赢，连我也看不上”，又说“宝玉以前输了偌多，也不在意”，贾环本就有嫉妒之心，又逢不公正对待，自然心中火起，辩解“众人都喜欢宝玉，嫌弃我不是太太养的”。
从贾环的生存环境入手分析，第一、贾环是姨娘之子，且非长子或独子，因此在家族中不受重视。
第二、书中也未明写贾政管教贾环之语，只在招呼众姊妹与宝玉入住大观园时闲闲提起一句，贾环人物猥琐，比之宝玉的飘逸潇洒相差甚远，因此不难发现贾环不入贾政之眼。但可笑贾政既为父亲，宝玉是管不得的，管了惹众怒。贾环在可管理范围内，贾政却不管，置孩子教育于姨娘和私塾手中。
第三、赵姨娘心术不正，总期待惹出些祸事延及宝玉，好让贾环坐稳独子之位，保证以后这荣国府的家私都是她与她儿子的。有这样歹毒心肠的母亲在前指引，难保贾环不走向歧途。
第四、贾环自身的问题。贾环在贾府私塾中读书只为了每月固定的点心钱，并无靠八股文章发迹之想法，可以肯定他不是一个有积极目标的人。又因没有人给他传递正确的信息，引导他走出自己的心理误区，他始终徘徊在庶子、身份低微、无人疼爱的环境中。
第五、王夫人有意打压。书中虽未明写王夫人对贾环的态度，但我认为作为一个正常的女人不会对妾生的孩子抱有好感，除非这个孩子抛弃自己的原有立场，完全倒戈（对比探春）。妾与正室争夺丈夫的爱，争夺家庭的管理权，妾之子一旦成为家族继承者，正室的境地就会异常尴尬。王夫人对贾环而言只有嫡母身份，却无管教之实。
第六、胞姐的态度。窃以为，探春对弟弟贾环是疼爱的，但碍于身份以及她对王夫人的忠诚，探春不便表示，也因此探春要人前人后撇清她与庶母胞弟的关系。贾府的居住格局限定她的活动范围，初时随贾母住，既而入大观园中，贾环随庶母居于外围。亲情关爱在细节中、在点滴中。
在以上这些外界环境影响之下，贾环的心里充满阴霾。
反思我们自己在亲子关系中的表现，是否不够关心孩子？是否过度关心孩子？是否强权威压于孩子？是否有自我心理问题而不自知，却因自己影响孩子？教育非一家一户的小事。想要教育孩子，需要一个村庄、一个城邦的帮助，需要大家善意的对待。
成语心术不正：心术：居心。指人用心不忠厚，不正派。如：明·罗贯中《三国演义》第十九回：“宫日：‘汝心术不正，我故弃汝！’”又如：什么时候又躲躲藏藏的，可知也是个心术不正的货。——清·曹雪芹《红楼梦》第八十四回
成语躲躲藏藏：躲：避开，隐藏。指遮遮掩掩，不敢正面面对。如：清·曹雪芹《红楼梦》第85回：“那小芸二爷也有些鬼鬼头头的。什么时候又要看人，什么时候又躲躲藏藏的，可知也是个心术不正的货。”又如：清·李汝珍《镜花缘》第二回：“躲躲藏藏，贼头贼脑，任他装出斯文的样子，终失不了偷油的身分。”
读《史记》有感_1000字
《史记》，记载了3000年前，群雄崛起，英雄拼搏，帝王称霸的峥嵘岁月；叙述了黄帝以来的传说，商周的史迹，春秋战国时期的动荡；留给了我们浩如烟海的精神财富——古典文籍。所谓“究天人之际，通古今之变，成一家之言”说的就是《史记》。《史记》的作者是司马迁，他在监狱里发愤写作，用了整整18年的时间，终于在他60岁的时候，完成了一部52万字的辉煌巨著——《史记》，鲁迅评价其为“史家之绝唱，无韵之离骚”。第一次读《史记》，读出了司马迁的无奈叹息，以及那顶天立地的气概，我看到一个无奈而又理智的司马迁，一个身心俱残而又顶天立地的司马迁。那份勇气，那份坚持，曾一度令我赞叹“长歌当哭是必须在痛定之后的！”。《史记》思想深邃、气势开阔、笔力雄放，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响，其首创的纪传体通史方法为历代“正史”开创先河。《史记》记述了历史风云，囊括了世间百态。在司马迁笔下，多少英雄“抛头颅，洒热血”在战场上呐喊；多少文人“仰天大笑出门去”在背后默默坚持自己的志向……卫青、霍去病漠北决战，扬大汉雄风；项羽无颜见江东父老，自刎江边；荆轲刺秦王，迎风吟唱“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。曾经让人热血沸腾的画面，已褪去那曾经的热情，变成泛黄的书页，窸窣作响，留给人们的只有一声声叹息。看《史记》就仿佛在做一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件，体会了当时人们的思想感情；看《史记》就仿佛在读一本有趣的书籍，生动形象的语言文字有声有色的为你讲述历史人物身上发生的各种故事，带领你进入他们的世界；看《史记》就仿佛在和一个历史学家谈话，总能深深的被他那准确到位的语言所打动，在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。历史的长河中，总有一些人遗臭万年，但更多的人则是流芳百世，当然，也有不少人在岁月的洗礼中流失，但是这些事迹，在史学家的笔中，总有一些是留下来的，总有一些是值得留下来的。《史记》中虽有很多让人觉得遗憾的地方，不过留下更多的是给后人的反思与考量。在迅速发展的当今社会，我们的科技越来越先进，我们的生活越来越美好幸福，但是我们依旧需要中华名族聪明的祖先留1给我们的经验道理。在我们构想宏伟蓝图时，给我们前车之鉴，取其精华弃其糟粕，在传统与现代的有机结合中找到我们的幸福未来。
读《史记》有感，感叹英雄之埋没，感叹奸人之得意，感叹……憧憬能吸取前车之鉴，憧憬能构造宏伟蓝图，憧憬……
成语遗臭万年：遗臭万年[yí chòu wàn nián]，意指“遗臭万年”之“年”，典源作“载”。“遗臭万年”是指恶名永传後世，为人所唾弃。语本南朝宋·刘义庆《世说新语·尤悔》。[源]南朝宋·刘义庆《世说新语·尤悔》桓公卧语曰：“作此寂寂，将为文、景所笑！”既而屈起坐曰：“既不能流芳後世，亦不足复遗臭万载邪？”[典故]“遗臭万年”原作“遗臭万载”。魏晋南北朝时期，出现了一类是以《世说新语》为代表的志人小说。刘义庆（西元403～444），南朝宋彭城人。为刘宋宗室，袭封临川王。为人寡欲恬淡，雅好文史，不少的文人名士都聚集在他门下。着有《幽明录》、《宣验记》、《世说新语》等。在魏晋南北朝时期，因为政局动荡，许多文人名士不能重务实而崇尚清谈，品评人物之风盛行。《世说新语》就是记述当时文人名士的言谈、风尚、轶闻和遗事，反映了各种人物的风貌。内容分为德行、言语、政事、文学等三十六类，每类收若干则，全书共有一千多则。书中除了反映士人们的思想言行，以及上层社会的生活面貌外，更善用了比喻、对照、夸张、描绘等文学修辞技巧。在〈尤悔〉篇中提到东晋大将桓温，有一次在休息时躺着对亲信们说：“像现在这样冷冷清清的，毫无作为，将要被晋文帝和景帝所耻笑了。人生在世，不应当这样没没无闻。”接着忽然坐起来说：“难道我就这样既不能让美名流传於後世，也不能让恶名永远流传後世吗？”由此可以看出，桓温认为要让美名流芳後世，是不容易；但是如果能让臭名传於後世，也应算是值得自豪的事了。这当然只是桓温自以为是的看法。後来“遗臭万年”这句成语就从这里演变而出，用来指恶名永传後世，为人所唾弃。出现“遗臭万年”的书证如《宋史·卷四二二·林勳等列传》：“论曰：『若乃程珌之窃取富贵，梁成大、李知孝甘为史弥远鹰犬，遗臭万年者也。』”
成语没没无闻：无声无息，没人知道。指没有什么名声。如：《晋书·祖纳传》：“仆虽无无，非志不立，故疾没世而无闻焉。”又如：你我要是见的到此，虽不能和大帅一般威震四海，也不致没没无闻了。——蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一三三回
幸福之路读后感_1000字
最近读了贝特兰。罗素的《幸福之路》，他的思想在现在看起来依然是那么先进，那么贴近现实，这让我感觉很震撼。现在社会人们的生活水平提高了，都在追求幸福生活，但是幸福的指数却在不断下降。每个人都在抱怨生活的压力过大，读过此书后，我的内心反而变得充实很多，明白了如何才能踏上。
印象最深的是作为封面的插图：飞机失事，下面是白雪皑皑的高山，飞行员穿着全套滑雪装备、踩着雪橇，悠然自得的跳伞而下，准备来一次刺激的高山速滑……题注是“一个人感兴趣的事情越多，快乐的机会也越多，而受命运播弄的可能性也越小，因若他失掉一样，还可以亡羊补牢，转到另一样上去。”
幸福其实不那么困难。不是爬上了山峰，才是成功地幸福。生活的幸福来自平衡。尽量多地拓展你的生活，发展你的能力，关心、帮助、改变更多人的命运，这样每一天都会洋溢着幸福。
在他的书中，充满了生活的智慧和实用的道理。论婚姻、论情爱、论竞争、论妒嫉、论工作…每一论都没有脱离生活的主题。
记得有人说过，我们读书，其实是在读自己。看小说的时候寻找着自己的影子，总想从别人的结局里预知自己的结局，或是，得以知道自己该怎样选择。看《幸福之路》，整理这些被自己圈点出来的部分，一字字打出来，发现，其中的许多正是自己认同。太多的共鸣，太多的回味无穷。原来看哲学书，自己沉思，是件如此享受的事情。于是，书架上摆上了更多这类书籍。其实，它们并不枯燥，甚至很有趣，更别提其中给人的启示。
罗素首先用了半本书讲不幸福的原因，其次用余下篇幅讲了人幸福的可能。当孜孜以求“幸福之路”的时候，有没有想到过也许追求的恰恰是相反。“如果方向不正确，再努力又有什么用呢”。如果多避免些不幸福的原因，幸福就要简单很多。大致来说，我边读边对照着我自己，确实有道理。但一片混沌的大脑还无法清晰的总结，只能说出目前残存的印记。
罗素还讲到很多，关于孩子，关于爱情，关于犯罪感的等等。还有一个是，要培养工作的“自尊”。这点很有道理，工作的时候感觉不幸福是为什么呢？你做着你不喜欢的，你认为没有价值的事情，你没有自豪感、自尊心，这就已经进行了自我的否定。罗素甚至建议那些工作感觉不到幸福的人，抛弃一切去一个体力劳动的地方，为基本需求而耕作。不过，如何培养工作的自尊，我还不曾学会。
生活中很多的矛盾、很多的冲突，原来已经有前人好好地思考过了。捧着这本书，感觉是人生的一份厚厚的财富。
成语回味无穷：回味：指吃过东西以后的余味。比喻回想某一事物，越想越觉得有意思。如：宋·王禹偁《橄榄》诗：“良久有回味，始觉甘如饴。”又如：这篇文章含义深刻，使人回味无穷。
成语亡羊补牢：亡：逃亡，丢失；牢：关牲口的圈。羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。如：《战国策·楚策》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”又如：张学良始则失地，今幸固守锦州，亡羊补牢，可称晚悟。——章炳麟《与孙思昉论时事书》二
童心，不会改变—《童年河》读后感_1000字
文/张湉
童年像一条河，如斯夫般流去，那么匆匆，带着欢乐一去不复返，但又流下了一串串无法抹去的动人回忆。这些零碎记忆包裹着一颗童心，在时间的长河里，似乎被成长逐渐遗忘，却又似夜明珠，漫溢的余光把心空照耀得通明透亮。
童年中，有无数大大小小的事儿，无论是喜怒哀乐，还是酸甜苦辣，都慢慢随着光阴流逝，不必在意，笑一笑就过去了。《童年河》就是一本将童年记忆中的美好呈现给读者的一本好书，它主要讲述了一个从崇明岛乡下来到大城市上海生活的孩子——洪雪弟在石库门里的新家生活的故事。虽然整篇文章描述的都是洪雪弟的一些生活琐事，但我从这些琐事中看出主人公洪雪弟是一个善良、勇敢，会感恩，会替他人着想的好孩子。在那个动荡复杂的年代，天真的孩子是无法去剖析的，但是他们澄澈的童心却不会改变。
其中，最令我记忆深刻的是洪雪弟下苏州河救人的那一段。那一刻，吊桥突然断了，听着几十个孩子惊恐的尖叫声，看着一个个像下汤圆一样地落入水中。此时，其他孩子已经吓得魂飞魄散，有点嚎啕大哭，有的呆若木鸡，有的吓得拔腿就跑。可，这时，只有洪雪弟一人沉着冷静，不顾个人危险跳下河去救人。当时，我也越看越紧张，真是为他捏了一把汗。特别是米峰将他托在水底时，我还以为他也淹死在水中，可洪雪弟坚强的意志和乐观的精神却让他从水中顺利游出。
下河救人、桥头打赌、结交新朋友……这一件件的小事，让我们看到洪雪弟童心的灼灼光芒，让我们的心灵受到了一遍遍的洗礼。洪雪弟在琐事中所表现出来的精神，也在不知不觉中激励着我。那是在我20米的蛙泳考试的最后五米，他在水中奋斗的样子又一次出现在我的脑海里。原本信心满满的我一开始幻想着自己像青蛙一样在水下优美地游泳，在水面上留下朵朵水花。可在最后关头，自信慢慢变成了筋疲力尽，感觉自己的手脚像生锈了一般僵硬，又像灌了铅一般沉重，越游越慢。在想放弃时，我第一次感觉离洪雪弟那么近。原本他也是筋疲力尽的，他也是可以放弃的，可他却没有放弃！而我只是区区五米，相比他来说，我这又算的了什么呢？
童心，不会改变。勇敢的童心会成长为坚毅的品质，善良的童心会成长为悲天悯人的品行。每一颗童心都那么纯洁无暇，无知可爱！它的天真无邪总让快乐那么持久，痛苦那么短暂。
在清水中放一块糖，不会很甜，放一勺醋，却会很酸。美好的童心就是那一块方糖，落在人生的长河里，你品尝不出甜味，它却让人生不再酸涩。
成语呆若木鸡：呆若木鸡[dāi ruò mù jī]，意指木鸡，木头制成的鸡，任何情况下皆纹风不动，比喻修养深厚、态度沈稳。语本《庄子·达生》。後用“呆若木鸡”形容愚笨或受惊吓而发愣的样子。[源]《庄子·达生》纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”[典故]“呆若木鸡”的“木鸡”指木制的鸡，见於《庄子·达生》中，原是用来比喻训练有素的斗鸡，在任何情况下都十分沉着，纹风不动。斗鸡，是一种使鸡相斗以决胜负的游戏。从前有个叫纪渻子的人为齐王驯养这种战斗用鸡，十天後齐王问：“可以了吗？”他回答道：“还不行！牠看来还是很骄傲，很容易冲动。”又过了十天，齐王再度询问，他仍说：“还是不行！别的鸡鸣叫，牠就跟着叫，不够沉着。”再过十天，齐王再问，他又说：“还是不行！牠的气势还太旺盛。”终于在十天後，齐王再问时，他说：“可以了！牠现在对於其他同伴的鸣叫毫无反应，沈稳的态度使牠外表看来像是只木制的鸡，可说是已具备了完善的战斗力。我想别的鸡只要看到牠的样子，一定不敢应战，转身就跑。”後来，这只鸡果然百战百胜。庄子的这则故事里，其实是以那只看似“木鸡”的斗鸡来比喻人学养高深，态度稳重，从而故有“木鸡养到”之语。但後人又取“木鸡”不动的停滞模样形容失神的样子，後来“呆若木鸡”这句成语就从这里演变而出，用来形容愚笨或受惊吓而发愣的样子。
成语悲天悯人：悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。如：唐·韩愈《争臣论》：“彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。”又如：君生平绝口弗谈政治，独其悲天悯人之怀，流露于不自觉，有如此者。——柳亚子《燕子龛遗诗序》
《昆虫记》读后感_1000字
读《昆虫记》是老师布置的寒假作业，我于是例行公事地翻开它，首先映入眼帘的是简介：它是集大量科学报告和文学气质于一身、艰苦写成的巨著，文体基本为散文……，又是枯燥无味的文字！
我无聊地一页页翻看着，一目十行，我的眼睛定在了名家点评的一处，茅盾说：“现在中国十分需要像法布尔的《昆虫记》那样的作品——什么？中国作家那么享誉世界，冰心，鲁迅，叶圣陶之类的名作家数不胜数，难道都比不过小小的这本《昆虫记》吗！？我按捺住自己的浮躁，开始一页一页仔细地阅读。
写蝉的前两章是介绍蝉的生活和起居，细致的描写和诙谐的语气吸引着我一步步往下读——
“蝉是非常喜欢唱歌的。的确，有种蝉，为了满足音乐嗜好，牺牲了很多。因为有这种巨大的响板，使得生命器官都无处安置，只得把它们压紧到身体最小的角落里。”，我合上书——小小的昆虫为了自己的梦想，可以缩小内部的器官去去安置乐器，这不正是我学习之途一次次想放弃所缺少的执着与勇气吗？我的脑海中浮现出电视中的选手一次次败而挑战，年轻的演员为了演出梦放弃了高考……
继续读《昆虫记》，我发现昆虫并非我所想得那么简单，它们有灵活的头脑和严谨的思维，经历着与人类一样的优胜劣汰，享受着与人类一样的七情六欲，遵守着与人类社会一样的生存法则。在书中，我能感受到蝉看见自己的卵被破坏而无法补救时，为人母的无助；我能感受到舍腰蜂辛勤地把巢筑好的执着；我能看到萤火虫无论何时都亮着自己的灯，相比起自暴自弃的人们的勇敢；我能感受到冬天来临之前，工蜂对幼虫的屠杀中，一种“长痛不如短痛”的明智……
“吃饭啦——”妈妈在餐厅喊到。我应声走了去，见桌上摆的是两盘青菜和一盘炸得黄灿灿的金蝉。若是在往常，我肯定会把盘子吃得干干净净，甚至舔个底朝天，但今天却没有了胃口，只吃了点青菜便回到自己的房间，准备读完我的《昆虫记》。
手指滑过《昆虫记》的最后一页，我竟哭了——在后一篇记叙黄蜂的篇章里，处处透露出作者对大自然中优胜劣汰的无奈和悲悯，处处体现的是人类一样的生活，一样的制度——我闭上眼，人类大量捕捉昆虫幼虫的场面，紧接着便是昆虫的灭绝、生物圈的不平衡、世界的荒凉……这一切，是多么可怕呀！
学会尊重大自然吧！在这个世界，人与自然需要和谐，人与动物需要友谊，敬畏自然界中的大小生物，才会共同拥有光明的坦途。
成语枯燥无味：枯燥：单调。形容单调，没有趣味。如：毛泽东《反对党八股》：“因此，群众就不欢迎他们枯燥无味的宣传，我们也不需要这样憋脚的不中用的宣传家。”又如：钱钟书《围城》：“更可恨论理学开头最枯燥无味，要讲到三段论法，才可以穿插点缀些笑话，暂时还无法迎合心理。”
成语自暴自弃：自暴自弃[zì bào zì qì]，意指自我蹧蹋和自我放弃，本指言行违背仁义。语本《孟子·离娄上》。後用“自暴自弃”指自甘堕落，不求上进。[源]《孟子·离娄上》孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也。义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”[典故]孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，受学於子思弟子。提倡王道、重仁义、轻功利、创性善之说，後世尊称为“亚圣”。着有《孟子》七篇，由弟子辑录而成，共十四卷，与《大学》、《中庸》、《论语》合称“四书”。在〈离娄〉章中，孟子提到言行背弃仁义的人，就是自己害自己。孟子说：“不值得和自我蹧蹋的人谈论仁义道理，不值得和自我放弃的人一起共事。说话违背礼义的人，是在蹧蹋自己。如果人自身不能心存仁爱，行事以义为准则，那就是自己放弃自己。仁，就像是一间很安全的房子；义，好比是正大的道路。抛弃安全的房子不住，舍弃正大的道路不走的人，真是可悲啊！”後来“自暴自弃”这句成语就从这里演变而出，用来指自甘堕落，不求上进。
