文章包含读《瞎子》有感、莫泊桑瞎子读后感（481字）、莫迫桑瞎子读后感（738字）、以当代眼光品——莫泊桑《瞎子》（1235字）等500字、600字、700字、1200字左右的精选读后感6篇，供您参阅。

莫泊桑瞎子读后感_481字

寒假里我读了《莫泊桑小说精选》其中的《瞎子》对我感触很大。

瞎子是一个乡下人，父母去世之后，其他人残忍的对待他，天天都被戏弄，最后，被逼去要饭，死在了一个冬天，乌鸦把他的尸体琢得只剩一半了。

瞎子那么可怜，他看不到太阳的光芒，看不到月亮的皎洁，看不到星星的可爱。他唯一能做的就是默默的坐在门洞下和自己的狗看门，无奈的望着眼前的一片黑暗。瞎子无可?a href='http://www.baiven.com/baike/224/280147.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>魏巍床患幌棺邮俏薰嫉模?a href='http://www.baiven.com/baike/224/294182.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>先天的失明并不是他自己的错。可可恶的乡邻们却偏偏就着瞎子的失明想出十分残酷的恶作剧。瞎子没有办法反抗——他看不见。

我们虽然可能没有做过这样龌龊的事，但是我们常常在电视上，报纸上看到过这样的消息，有一次，我在电视上看到有一个人因为天生长得太丑了，找不到工作，好不容易找到了一个，还是擦马桶的，让人气愤。

在我们身边，像“瞎子”一样在大街上乞讨的人比比皆是。他们虽然没有像莫泊桑笔下的瞎子的经历那么坎坷，但他们同样也十分可怜的。我想，我们因该去多多关心、帮助那些有困难的人，向他们捐助钱财不能让“瞎子”成为现实。

让我们一起来帮助残疾人吧，不要让瞎子的经历成为现实……

成语比比皆是：比比皆是[bì bì jiē shì]，意指比比，每每、频频。“比比皆是”形容到处都是。语本《战国策·秦策一》。[源]《战国策·秦策一》张仪说秦王曰：“臣闻之，弗知而言为不智，知而不言为不忠。为人臣不忠当死，言不审亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，大王裁其罪。臣闻，天下阴燕阳魏，连荆固齐，收余韩成从，将西南以与秦为难。臣窃笑之。……今秦出号令而行赏罚，不攻无攻相事也。出其父母怀衽之中，生未尝见寇也，闻战顿足徒裼，犯白刃，蹈煨炭，断死於前者比比是也。……”[典故]张仪是战国时代有名的谋士，《战国策·秦策一》里记载他游说秦惠王，向秦王分析当时的国际情势，提出自己的连横政策，以打破六国合纵之约，进而统一天下。他认为六国普遍国库空虚，赏罚不明，以致军民到了战场上，看到敌人都四处逃散，然後怪罪人民不能效忠。其实这都是制度上的不公，赏罚不明确所造成的。而秦国制度完备，信赏必罚，人民“闻战顿足徒裼，犯白刃，蹈煨炭，断死於前者比是也”，意谓：人民都勇於赴死，为国家效命，不怕刀枪火炭，断然战死沙场之人“比比是也”。因此，秦国有实力并吞六国，只要政策得当。就用“比肩”来表示很多。後来“比比皆是”这个成语就从“比是也”演变而出，用来形容到处都是。

成语恶作剧：捉弄人的使人难堪的行动。如：唐·段成式《酉阳杂俎·盗侠》：“僧初若不觉，凡五发中之，僧始扪中处，徐曰：‘郎君莫恶作剧。’”又如：观其孜孜憨笑，似全无心肝者，而墙下恶作剧，其黠孰甚焉！（清·蒲松龄《聊斋志异·婴宁》）

瞎子读后感_644字

有一群人总是呆在永恒的黑暗之处，哪怕在欢乐气氛中，也依旧是安安静静的待着，他们就是瞎子。

这群人在现实社会当中很受人们的同情，但在莫泊桑笔下的那位瞎子就更富有神秘色彩。

不知从何说起，想起他就能勾起我太多的回忆。他不是让人打骂，让人取笑的，他是值得人怜悯的，是值得人关怀的，他应该在昏暗的世界里得到阳光、温暖。在他的世界里，有太多的无助和无奈。他无法得到社会的认可，无法得到亲人的关心，就连他的母亲对他也是凶巴巴的，无从知道他是如何熬过来的。文章一以揪心的一面来结尾，不仅让读者们在同情之下又多了一份可悲之情。

现在，我要从另外的角度来分析他。

也许在别人眼里，他被人惨无人道的取乐，就应该获得同情。但在其他人眼里，他同样是值得人厌恶的，因为，他的一声不响，受尽别人欺负也不知反抗，同样的人在他们眼里他不仅是瞎子，还是聋子、哑巴。

但我觉得：他不声不响的原因应该是：怕说出来的话在引起一阵的讽刺和嘲笑，怕再因为一句话而让别人抓住他的把柄；他不敢反抗的原因就非常明显了：不仅是因为身体上的残疾，也因为胆小，从某个角度来讲他还是善良的，他不是不敢反抗，而是他怕因为自己眼睛看不见把别人打死，时间久了，他也就成了所谓的"懦弱"。

最后，就连临死的时候也闷声不响，最后换来的是被乌鸦啄走。换句话说，如果他的邻居们对他好点，哪怕是一口饭，他也不至于有这种下场。

我想，这篇文章对现实生活中的人们应该是一个警钟，告诉了人们这样做的下场，让一些还在虐待残疾人的人们趁早悔改！

成语不声不响：指不说话；不出声。如：茅盾《子夜》十一：“偶或有独自低着头不声不响的，那一定是失败者。”又如：这是试探咱，要是咱不声不响，以后开会就不再咱啰。——柳青《狠透铁》三

成语从何说起：从哪里开始说。如：曾朴《孽海花》第20回：“这一席话，不觉把雯青说得呆了半晌，方挣出一句道：‘这从何说起呢？’”又如：这话从何说起？

瞎子读后感_676字

《瞎子》写了一个双目失明的人经常收到别人的欺负，在一个寒冷的冬天被人逼着去讨饭，结果死在了那个漫长的冬天。

这个故事给了我强烈的震撼。也许在那个弱肉强食的时代，瞎子的悲惨命运是必定的。尤其是在乡间，没用的人就等同于有害的人，他们只会浪费东西，就如同母鸡把它们中间残废啄死一般令人恐惧，所以周围那些粗胚子发泄他们的兽性，惨无人道地欺负他来取乐，有时候他们在桌上他舀汤喝的盆子前放一只猫或一只狗；有时候他们就弄些瓶塞子、木头、树叶子、甚至垃圾让他嚼；有时候他们通过不停抽他的嘴巴来发泄心中的怒气，直至他最后死了才了断了他们对他的欺侮。看到这，我不禁觉得悲哀。他已经是一个双目失明又失去了亲人的残疾人，为何他的悲苦命运并没有终结。我悲哀的不是瞎子最后的死亡，而是人间已不复存在的温暖。“人非草木”，阳光给了一切生灵或非生灵一颗炙热的心。碧海蓝天下，人类左胸膛的那块冰为何化不了呢？

其实，我对瞎子的感情是复杂的，“哀其不幸，怒其不争”。我想，他的结局也许也是他自己造成的。他没有办法改变他所生活的时代，但他有权利改变自己的生活环境。既然被姐姐收留却是残酷生活的开始，那为何还要寄人篱下？为何不改变那凄惨的命运？“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了”。我想，当他那么卑微地活着的时候，他其实已经是“死了”的吧。他的死在于他没有为生存而竭力奋斗。他就是当代的“温室花朵中最丑陋的一朵”，我是痛恨无情的人们，但同时我也为他的不争气而悲哀！我认为，或许如果他改变对生活的态度，那他的结局也许会大不相同。那样，等走到生命的尽头，仍可说自己活得精彩过！

成语弱肉强食：原指动物中弱者被强者吞食。比喻弱的被强的吞并。如：唐·韩愈《送浮屠文畅师序》：“弱之肉，强之食。”明·刘基《秦女体行》：“有生不幸遭乱世，弱肉强食官无诛。”又如：在这样“弱肉强食”的情况下，“生活”是终于不易保全的。——邹韬奋《抗战以来·“诸葛亮”和“阿斗”》

成语人非草木：指人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。同“人非木石”。如：明·施耐庵《水浒传》第十七回：“众人道：‘上复观察，小人们人非草木，岂不省的？’”又如：庞涓复问曰：‘然则兄长亦还忆故乡坟墓否？’膑曰：‘人非草木，能忘本原？’先生于吾临行，亦言：‘功名终在故土。　——《东周列国志》第八十八回

读《瞎子》有感_702字

文/司源

莫泊桑笔下的故事看起来非常普通，写的都是生活中的小事。他擅长从平凡琐屑的事物中寻找富有典型意义的片段，以小见大地概括出生活的真实。他笔下的文字好像并不含有什么情绪，无论讲述的是多么悲伤的故事，都是一样的平静平和，但细细读来，能读出很多存在于真实生活却常被人忽略的东西。

《瞎子》这篇短篇小说，写了一个盲人在父母去世后被姐姐收养，姐夫农庄里的人嫌弃他，叫他懒虫、饭桶。他的姐夫把他的那份遗产夺到手，却连口汤都舍不得让他多喝。就算被人辱骂，他的脸上一如既往的深沉，以至让人看不出有什么情绪。他终日被人虐待，像个小丑一样被人折磨，专供人发泄，惨无人道地取乐。邻近人家的乡亲们也来寻消遣，长工、短工、女仆，谁高兴起来就给他一巴掌。

直到有一天他终于死了，“终于”这个词并不为过，因为终于不会有人羞辱他，把他的生命命当成玩笑一样随意践踏了。

本来应该被保护的对象反而成了人们戏弄的对象，可想而知当时的社会是如何的黑暗。在那样的一个时代里，一个盲了眼的人，既不能干活也不能赚钱，从实用价值上来说确实不及一个牲畜。于是他就理所当然地成为了被欺负的对象，他该如何反抗呢？他其实反抗不了，如果他反抗，他的姐夫一定会变本加厉地折磨他，或者把他赶出家门。把他赶出家门更不会有人要他。读者是不是应该为他庆幸：他是被抛弃而冻死的，不是被折磨死的。

每一条生命都是有意义的。就连做实验用的小白鼠在被开膛破肚后，伤口也会被实验人员缝合。历史上的名人伟人也不一定全都是四肢健全的，谁说一个盲人就不能干出一番事业呢？可惜在那个时代的他，确实是不能了......

如此势利的时代，狠毒的人心，实在令人胆寒。

成语一如既往：一：完全；既往：从前，已往。指态度没有变化，完全象从前一样。如：苏叔阳《第二次握手》：“清末以来，到海外求学的中国人何止千百，在学业上有成就的也大有人在，可是，中国又穷又弱的现状一如既往，丝毫无所改变。”又如：它一如既往，是一片蓬勃的繁忙景象。——浩然《艳阳天》第124章

成语大有人在：形容某一种人为数不少。如：《资治通鉴·隋纪炀帝大业十一年》：“帝至东都，顾眄街衢，谓侍臣曰：‘犹大有人在。’意谓向日平杨玄感，杀人尚少故也。”又如：出面的虽是章士钊，其实黑幕中大有人在。——《鲁迅书信集·致李秉中》

莫迫桑瞎子读后感_738字

寒假里，我读了莫泊桑的小说《瞎子》。

《瞎子》写了一个双目失明的人连饿带冻，被人逼着去讨饭，死在了一个冬天的故事。

这个故事令我的感触很深。尤其是描写瞎子的那几段，更是让我对瞎子涌起了怜悯之情：“他的脸色十分苍白，两只白色的大眼睛就像两个信封用的小面团；他挨到辱骂时总是不动声色，他这样忍气吞声，以至于别人不知道他是不是感觉到有人在骂他……”、“他不做任何手势，也不做任何动作，只有他的眼皮，有时因为神经性的抽痛而落下来，盖住眼球上的白块……”读到这里，瞎子苍白的脸衬着两只面团般的白眼睛的形象便展现在我眼前，我的眼皮似乎也为瞎子轻轻地痛了一下。瞎子的眼睛看不见，人们还仗着他看不见，欺负他：“人们甚至还弄一些瓶塞子、木头、树叶，或是一些脏东西来给他吃，他也分辨不出来……”对于人们，捉弄吃饭时的瞎子，是村里人最大的消遣。

瞎子是可怜的，他感觉不到人世间的温暖。他唯一能做的就是默默的坐在角落里，淡漠的望着眼前的黑暗。瞎子无可奈何——他看不见；瞎子是无辜的，天生的失明并不是他的错。可残忍的乡邻们却偏偏就着瞎子的失明想出最最残酷的恶作剧。瞎子无力反抗——他看不见。

最后，瞎子死了。他在他家人的逼迫下上街讨饭，因为天太冷，冻死了，尸体被乌鸦吃了。我的心头顿时涌起了一股凄惨的感觉。

正如这篇小说的“前言”所说的，莫泊桑写了许多这种类型的小说，篇篇都表现出莫泊桑对弱者的同情，同时也是对资本主义社会的谴责。

在我们身边，像“瞎子”一样在大街上乞讨的人比比皆是。或许，他们并没有像莫泊桑笔下的瞎子的经历那么坎坷，但他们同样也是十分可怜的。我想，我们因该去多多关心、帮助那些有困难的人，不能让“瞎子”成为现实。

让我们行动起来，一起去帮助身边有困难的人！

成语忍气吞声：忍气吞声[rěn qì tūn shēng]，意指忍住气，不敢出声。“忍气吞声”形容受了气也强自忍耐，不敢作声抗争。语本南朝梁·任孝恭〈为汝南王檄魏〉。[源]南朝梁·任孝恭〈为汝南王檄魏〉（据《艺文类聚·卷五八·杂文部四·檄》引）尒朱荣胡貊遗种，边塞是居，奸宄妄才，凶愚丑类，茹血餐腥，本非人品。依随水草，取类马牛，而包藏祸图，窃怀反噬，遂长驱种落，用袭我周南。……梁大皇帝，功踰五帝，道迈三皇，负扆当轩，平章百姓，垂拱而治，协和万邦。今遣同州刺史范遵等，董率前锋，扬旌致讨，先取滑台，鼓行金谷。关东英俊，河北雄才，痛桑梓沦芜，室家颠殒，饮气吞声，志申雠怨。[典故]“忍气吞声”原作“饮气吞声”。南北朝时，北魏将军尒朱荣作乱，汝南王拓跋悦遂南奔梁国，梁武帝萧衍尊他为魏主。梁朝的文书官任孝恭替汝南王写了一篇声讨尒朱荣的檄文，将汝南王一行人离乡背井，客居异地，试图反攻的决心表露无遗，内容大意是：“尒朱荣在北方拥兵自重，胡作非为，侵略我的故乡，我只好投奔梁国。梁武帝的文功武略，可比三皇五帝，又待我十分友善，并且派兵助我讨伐逆贼。我与同伴们对家乡的沦陷，亲人的离散，感到无限的悲痛。我们强忍住这口气，立誓报仇雪恨，将叛贼尒朱荣歼灭，复兴宗族家园。”後来“忍气吞声”这句成语就从这里演变而出，用来形容受了气也强自忍耐，不敢作声抗争。

成语胡作非为：胡作非为[hú zuò fēi wéi]，意指指不顾法纪或不讲道理的任意妄为。语本《旧五代史·卷一〇六·汉书·张瓘传》。[源]《旧五代史·卷一〇六·汉书·张瓘列传》张瓘，同州车渡村人，故太原监军使承业之犹子也。承业，唐书有传。唐天佑中，承业佐唐武皇、庄宗有功，甚见委遇，瓘闻之，与昆仲五人，自故里奔于太原，庄宗皆任用之。瓘，天佑十三年补麟州刺史。承业治家严毅，小过无所容恕，一侄为磁州副使，以其杀河西卖羊客，承业立捕斩之。常诫瓘等曰：“汝车渡村百姓刘开道下贼，惯作非为，今须改行，若故态不除，死无日矣。”故瓘所至不敢诛求。晋天褔中，为密州刺史，秩满入居环卫。乾佑三年夏，卒於官。辍视朝一日。[典故]“胡作非为”原作“惯作非为”。张瓘（？～西元950），五代时同州车渡村人，张承业侄子。张承业事後唐庄宗，甚得宠信，於是张瓘前去投靠他，亦受到庄宗重用，被任为麟州刺史。张承业治家甚严，有一个任磁州副使的侄子犯了杀人罪，他毫不包庇，立刻加以捕捉处死。张承业知道张瓘年少时曾误入歧途，跟随刘开道作贼，於是劝诫他：“你年轻的时候不顾法纪，任意妄为，今日必须痛改前非。如果你不肯改过向善，随时都有可能被处死。”後来“胡作非为”这个成语就从这里演变而出，用来指不顾法纪或不讲道理的任意妄为。

以当代眼光品——莫泊桑《瞎子》_1235字

沐浴着温暖的阳光，享受着自然的喜悦；忍受着嘲弄的目光，弥漫着死亡的气息。

无论是起伏不定的动荡年代，还是日新月异的高端时代，都在上演着同一个故事─弱肉强食。瞎子的悲惨遭遇是历史的必经之路，尤其是在乡间─没用的人就等于有害的人，就如同母鸡把它们中间残废眢啄死一般令人恐惧。当一个瞎子失去亲人时，肉体的伤病已不再重要，而精神的折磨便是他自寻死路的罪魁祸首。我悲哀的不是瞎子的最终死亡，我悲哀的是不复存在的世间温情。

于是，每日三餐变成了邻居们散心，残废人受罪的时刻。有时候他们在桌上他舀汤喝粤盆子前放一只猫或一只狗；有时候他们就弄些瓶塞子、木头、树叶子、甚至垃圾让他嚼；有时候他们通过不停抽他的嘴巴来发泄心中的怒气；最后的折磨他被逼着去要饭……瞎子在冰天雪地里窒息在一望无垠的平原上，被一片片黑点啄食消逝在人世间仅存的肉体。也许正如作者所说的那样，他的死反倒是解脱。

二　同处在一片蓝天下，有的人尝遍了辛辣酸苦，有的人获得了至高荣誉，我想，弱肉强食虽是历史进步的必经之路，但瞎子的死并不是唯一结局（最起码我是这么认为）。每个人的降生都是美好的，每个人所处的时代也都是正确的，真正置人于死地的均是其自己。“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了”。瞎子的死在于他没有为生存而竭力奋斗，保尔─柯察金对人生意义的一席话便是他死亡的真正理由。瞎子就是当代的“温室花朵中最丑陋的一朵”，我是痛恨无情的人们，但决定他死亡便是从小的衣来伸手，饭来张口，遇逆境愈挫愈懦弱，他可曾考虑过人为什么要活？为什么自然会创造人类？他期待的就是享受残羹碎食。

请到这么，我认定的真理是Nopain，Nogain。客观原因影响的不是大局，要不怎么说“平静的湖面炼不出精悍的舵手”。

如果我是个瞎子，不论出生了哪个年代，我一定为了人生价值而奋斗，谁说瞎子就一定低人一等，不能干出一番精彩来？！“人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛”；“天生我材必有用，千金散尽还复来”；“宁为玉碎，不为瓦全”；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。正义凛然的司马迁，不与世俗同流合污的李白，宁死不屈的文天祥，还有同是盲人的伟人荷马等数不尽的风雨之后的彩虹。真正的解脱不是身体痛楚的消失，而是思想的解脱，意志的坚强，精神的升华。

如果那个瞎子想要的话，我愿意在那个战争年代给他一个残度余生的港湾，但我更愿意教他如何生存。

不过一对比起来，现在的盲人真是受人尊重。一流的志愿者一条龙服务，一流的医疗技术，一流的技术设施，一流的娱乐方式，所有的人都为他们的幸福生活而努力。比起有些人，他们是有价值的，还有什么比别人的承认更重要的呢？但仍有残疾人自暴自弃，非得让周遭的同受难过、折磨，就是这样的人生还不如早死好了。人活只为一口气，不要在生命的尽头为自己的碌碌无为的羞愧！通过阅读全文理解感悟，可能我的想法过于单一化，但我一定要告诫那些残疾人：珍惜现在所拥有的，不要气馁，不要放弃，要笑看红尘，不虚此生！

成语自暴自弃：自暴自弃[zì bào zì qì]，意指自我蹧蹋和自我放弃，本指言行违背仁义。语本《孟子·离娄上》。後用“自暴自弃”指自甘堕落，不求上进。[源]《孟子·离娄上》孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也。义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”[典故]孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，受学於子思弟子。提倡王道、重仁义、轻功利、创性善之说，後世尊称为“亚圣”。着有《孟子》七篇，由弟子辑录而成，共十四卷，与《大学》、《中庸》、《论语》合称“四书”。在〈离娄〉章中，孟子提到言行背弃仁义的人，就是自己害自己。孟子说：“不值得和自我蹧蹋的人谈论仁义道理，不值得和自我放弃的人一起共事。说话违背礼义的人，是在蹧蹋自己。如果人自身不能心存仁爱，行事以义为准则，那就是自己放弃自己。仁，就像是一间很安全的房子；义，好比是正大的道路。抛弃安全的房子不住，舍弃正大的道路不走的人，真是可悲啊！”後来“自暴自弃”这句成语就从这里演变而出，用来指自甘堕落，不求上进。

成语冰天雪地：形容冰雪漫天盖地。如：清·蒋士铨《鸡毛房》：“冰天雪地风如虎，裸而泣者无栖所。”又如：你就在这儿吧，冰天雪地的上哪儿去？——老舍《骆驼祥子》十二