文章包括读《生命科学》有感、生命科学读后感（297字）等300字、700字左右的读后感优秀作文3篇，供您参阅。
生命科学读后感_297字
当看到《生命科学》这本书后，内容很吸引我，就很认真的看了起来，书里面共有四个章节，分别是植物、动物、生物之间的联系和生态平衡。每个章节都有探究技能教你怎么做实验，怎么去观察，怎么去思考。
《生命科学》让我知道了生长在俄勒冈州和加利福尼亚洲的红杉树是世界上长得最高的树，它有112米长。向日葵通过朝向太阳生长来做出反应的。他还让我知道萤火虫用一闪一闪的光来吸引同伴，有些鸟会通过鸣叫来宣布自己的领地范围。你们知道吗美丽的蝴蝶是由什么蜕变的吗？它是由毛毛虫蜕变出来的呢，这是多么不可思议呀！
《生命科学》让我认识了很多以前不认识的植物和动物。读了《生命科学》后，我感觉大自然真的是太神奇了。
成语不可思议：不可思议[bù kě sī yì]，意指佛教用语，指不可思虑言说的境界。用以形容诸佛菩萨觉悟之境地与智慧、神通力之奥妙。语出《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》。後用“不可思议”比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。[源]《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》舍利弗言：“居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，於毗耶离城无所妨碍，又於阎浮提聚落城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿，亦不迫迮。”维摩诘言：“唯舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故。诸龙、鬼神、阿修罗等，不觉不知己之所入，於此众生亦无所娆。”《洛阳伽蓝记·卷一·永宁寺》永宁寺，熙平元年，灵太后胡氏所立也。……佛事精妙，不可思议，绣柱金铺，骇人心目。至於高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。[典故]《维摩诘说经》为姚秦时鸠摩罗什所译，约在魏晋时代传入中国，颇受知识份子的欢迎。全经共三卷，分为十四品，内容主要记述维摩诘居士的言语行为，并宣扬大乘佛教在家修行即能成佛的理论。而经中维摩诘居士的神通机智，亦透过此经展露无遗。有一次，维摩诘在自己的居所讲道，并请来三百二十万宝座供得道菩萨安坐，那些宝座华美无比，而且又高又大，看来并非小小的空间可以容纳。没想到这些宝座从天而降时，原来小小的房子就好像也变大了，三百二十万个宝座置於其间，一点都不显得拥挤。维摩诘解释着说：“在诸佛与菩萨中，有一种解脱法门叫做『不可思议』，在此境界者，无须将任何事物放大或缩小，便可使高大的须弥山容纳於小小的芥子中。”所以能如此，乃因一切法空，所有现象本无实体，为虚幻之存在，须弥山的大并非真有，芥子的小亦为虚幻，是以芥子能容须弥山，一切众法绝不相碍。维摩诘居士透过屋纳宝座这样神奇的演示，揭示了修行的途径，也就是必须直观一切法的真相，才能证悟真理。而此境地是神妙不可言喻的，也就是不思议解脱法门。後来“不可思议”演变为成语，用来比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。
成语不可言喻：喻：说明，告知。不能用言语来说明。如：宋·沈括《梦溪笔谈·象数一》：“其术可以心得，不可言喻。”又如：希白见女子容颜秀丽，词气清扬，喜悦之心，不可言喻。——明·冯梦龙《警世通言》卷十
生命科学读后感_303字
那天当我拿到了《生命科学》这本书后，我就爱不释手，很认真的看了起来，书里面共有四个章节，分别是植物、动物、生物之间的联系和生态平衡。每个章节都有探究技能教你怎么做实验，怎么去观察，怎么去思考。
《生命科学》让我知道了生长在俄勒冈州和加利福尼亚洲的红杉树是世界上长得最高的树，它有112米长。向日葵通过朝向太阳生长来做出反应的。他还让我知道萤火虫用一闪一闪的光来吸引同伴，有些鸟会通过鸣叫来宣布自己的领地范围。你们知道吗美丽的蝴蝶是由什么蜕变的吗？它是由毛毛虫蜕变出来的呢，这是多么不可思议呀！
《生命科学》让我认识了很多以前不认识的植物和动物。读了《生命科学》后，我感觉大自然真的是太神奇和神秘了。
成语爱不释手：释：放下。喜爱得舍不得放手。如：南朝·梁·萧统《陶渊明集序》：“余爱嗜其文，不能释手。”又如：虽是不合他的路数，可奈文有定评，他看了也知道爱不释手。——清·文康《儿女英雄传》第三十五回
生命科学读后感_716字
刚买下这本书，就迫不及待的读起来。《生命科学史》正是我苦苦寻觅的书，原因有三，其一身为生物学科教师，不得不细读的书；其二，读史使人明智，教书育人更需读史；其三，就是本书的魅力了，语言具有一定的跳跃性和启发性。
可我这感想也未免早了些，细读了两遍序言，就急于写读后感了。我想，感想嘛，未必产生于一本书的全读之后，也未必全然通晓。感想可以是“断章取义”的，况且史料精华本就是仁者见仁、智者见智的。我们向来以为史者“屎”也，因为历史一直被解读为板着面孔的说教。其实，历史也可以这样，寓言之中的见人情冷暖，小故事中隐喻风云变幻，于是历史真的生动活泼起来。
文中说到：20世纪下半叶，科学史发生了深刻的变化。以前的科学史几乎仅专注于现代理论的演变及主要科学家的思想，如今转变为关注社会、文化、经济和政史家们受源自社会学、人类学和人口统计学的概念和技术的影响。他们强调的一些因素包括了种族、阶级、性别和习俗与职业的联系。
我理解为，就历史分析，比较不仅是很好的学习思辨方法，也可以进一步对历史本源问题的发掘，较新颖的知识体系，可以是强有力的学习策略。
就人类社会之谜而言，可能始于生物学问题的诞生，终于生物学之谜的窥探。
先知们告诉我，在古老的中国哲学体系中就感知了心脏和脉搏的关系以及血液是不断循环，这是为现代科学所不能理解的，预言式的知识是真理吗？现代科学家或是望而却步，或是嗤之以鼻，或是妖言惑众等，其实一系列的所谓科学不过就是预言。就连霍金都将地球大爆炸起始点（即时间、空间为零点时刻）以前的割舍了，割舍的和未被割舍的都是预言。预言的验证，现在的人们称为科学。
我期望着，生命科学史告诉我，什么是真正的生命科学。
成语风云变幻：象风云那样变化不定。比喻时局变化迅速，动向难以预料。如：南朝·梁·庾信《入彭城馆》诗：“年代殊之民俗，风云更盛衰。”又如：然而那么风云变幻的事，恐怕世界上是不多有的，我没有料到，未曾描写，可见我还不很有“毒笔”。——鲁迅《三闲集·通信》
成语断章取义：断章取义[duàn zhāng qǔ yì]，意指截取某诗篇的一章或一句为己用，借来表达自己的意思，而不顾原诗作者的本意。语本《左传·襄公二十八年》。後用“断章取义”泛指截取别人的诗文或谈话中的某一段落为己用，而不顾其原意。[源]《左传·襄公二十八年》齐庆封好田而耆酒，与庆舍政，则以其内实迁于卢蒲嫳氏，易内而饮酒。数日，国迁朝焉。使诸亡人得贼者，以告而反之，故反卢蒲癸。癸臣子之，有宠，妻之。庆舍之士谓卢蒲癸曰：“男女辨姓，子不辟宗，何也？”曰：“宗不余辟，余独焉辟之？赋诗断章，余取所求焉，恶识宗？”癸言王何而反之，二人皆嬖，使执寝戈而先後之。[典故]据《左传·襄公二十八年》载，春秋齐国的庆舍极为宠爱家臣卢蒲癸，甚至将女儿许配给他。但庆氏与卢蒲氏都姓姜，所以有人问卢蒲癸说：“男女结婚应该分辨是否同姓，你怎麽会完全不回避同宗的女子呢？”他则回答：“同宗的人既不回避我，我何必要回避他呢？这就像赋诗明志时，可以断章取义，我只取我所需要的，哪还知道甚麽同宗呢？”卢蒲癸所谓的“赋诗断章，余取所求焉”，指的是春秋时代的人，在外交场合或日常生活中，常会截取既有诗篇中一部分的句义来表达自己的意志与立场。例如《左传·襄公十四年》载：晋、鲁等国攻打秦国，军队至泾水，大家为是否渡河而犹豫不决，晋国大夫请鲁国大夫孙叔豹表示意见，孙叔豹就赋了〈匏有苦叶〉，这首诗现存《诗经·邶风》中，首章是：“匏有苦叶，济有深涉；深则厉，浅则揭。”原诗是刻画一位待嫁女子决意出嫁的心情。但这当然不是孙叔豹想要表达的意思，他只是借以表示，无论水深水浅，一定要渡过河去。这种“赋诗断章”的方式，在《左传》中屡见不鲜，所以卢蒲癸才会有“赋诗断章，余取所求焉”的说辞。後来“断章取义”这句成语就从这里演变而出，原专指截取《诗经》的前身当时称为《诗》的诗集中某诗的部分以为己用，而不顾原诗的本意。今则多用来泛指截取诗文或谈话中的某一段落而言。
