本文包含读《你一定会听见的》有感、你一定会听见的读后感（652字）等600字、800字、1400字左右的读后感作文3篇，供您参阅。
你一定会听见的读后感_652字
这篇文章先以熟悉的声音为例，展开想象的翅膀，感受声音的美妙；接着通过风声、动物的声音、水声的描写让我们感觉到生活中声音无处不在；然后介绍声音的产生以及在声音中成长的你；最后写用心听，用心看，是声音构成了一个丰富奇妙的世界。
“人有耳朵，听八方，加上眼睛，观四方。”耳朵能听见什么？声音。声音是什么？声音就是物体振动时，与空气相激荡所发出的声响。你曾感觉到？愉快动听的声音，总会让我们感到快乐，心旷神怡；嘈杂无聊的声音，总会让我们难受，感到痛苦。在声音中，我们逐渐成长。想必你也听过，“左耳进右耳出”。聪明的人，他听进的声音，充实了他的生活，使他得益；愚蠢的人，他不用心听，人家说什么，他也盲目地跟着说什么。对于他来说，无论多美妙的音乐，也不过是乐器的组合罢了。这样的人，“充耳不闻”，对外界的一切可以算上无知了。我认为，声音是一种美好的事物，例如音乐，音乐可以让人快乐，也可以让人悲伤，音乐更可以给人带来一个奇妙的世界。我们应该用自己的耳朵和大脑，推开想象的大门，那么，声音就会变得有趣了。例如：把风声想象成蒲公英梳头，把动物的声音想象成蚂蚁跑步，这不是很好吗？用自己的耳朵，把一切声音完善加以轻微的改变，让自己的耳朵无时无刻地听到最美的声音。
正如文中所说，“你开始微笑，轻轻地笑，大声地笑，这时候，你一定会听见，这个巨轮也跟着你微笑。”大海的呼吸，风的微笑，雨的歌唱，大自然的舞蹈，你听过吗？看过吗？用心去做每一件事情吧！让我们用心聆听声音，感受生活的绚丽多彩，从而更加热爱生活，热爱大自然！
成语充耳不闻：充耳不闻[chōng ěr bù wén]，意指塞住耳朵，装作没听见。语或本《诗经·邶风·旄丘》郑玄·笺。後用“充耳不闻”形容拒绝或不愿听取别人意见。[源]《诗经·邶风·旄丘》郑玄·笺《诗经·邶风·旄丘》：“琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。”郑玄·笺：“充耳，塞耳也。言卫之诸臣，颜色褎然，如见塞耳，无闻知也。”[典故]《诗经》是中国现存最早的诗歌总集，采集从周初至春秋中叶期间的歌谣作品和宗庙乐章而成，共三百零五篇，分为风、雅、颂三大类，为中国文学总集之祖。郑玄是东汉著名的经学家，治学以古文经说为主，兼采今文经，遍注群经，成为汉代经学之集大成者。郑玄解说《诗经》，宗於《毛传》，如果《毛传》讲得不明确、太简略，郑氏便加以补充发挥，或者提出自己的见解。为了不和《毛传》原有注文相混，便称为“笺”，好像今天人读书有自己意见时，写在一张纸条黏在书上的“笺识”。《诗经·邶风·旄丘》这篇诗是在抗议卫国君臣对避难来卫的黎国君民不理不睬。郑玄对这里“叔兮伯兮，褎如充耳”的解说较为清楚，大意是说：“叔、伯这些卫国君臣，穿得很华丽，显出一股高高在上傲人的气势，但是对於黎国君民呼救的声音，却装作没听见。”“充耳”在此有两层意思，它本来可以指冠冕垂於耳旁的玉饰，在此又可以指声音进入了耳朵（，却不闻不问）。後来就从这里演变成“充耳不闻”这句成语，用来形容塞住耳朵，装作没听见。亦用来形容拒绝或不愿听取别人意见。
成语绚丽多彩：形容色彩华丽。如：《飞向太平洋》：“荧光染色剂把蔚蓝色的海水染成翠绿色，像一条数百米长的锦带漂浮在洋面上，绚丽多彩，好看极了。”又如：我希望有绚丽多彩的生活。
你一定会听见的读后感_783字
本文以散文的形式告诉了我们：自打我们初生那一刻，我们就开始用耳朵倾听世界上的所有声音，我们不得不听。从声音里，人学会了分辨、感受各种喜怒哀乐，也吸收了知识。愉快动听的声音会给我们带来欢乐，嘈杂无聊的声音，则会带来痛苦。在声音里，我们逐渐成长。
其实听是很有学问的。我们知道，声音就是物体振动时与空气相激荡所发出的声响，而每一种声响，每一种声音，都代表了不同的意思。就是因为这样久而久之不停的听，人渐渐练出了一个只听声音，就能知道发音者的喜怒哀乐的本领，这样也更好地使我们了解别人，走进别人的心灵。让我们更好地了解尘世中的世间百态，吸收了无穷的知识。所以，在声音里，我们渐渐长大。
听不仅要善于听，善于从听中了解事物，更要学会知道什么时候该听，什么时候不该听。我们在声音中长大，但在长大的过程里我们又学会了一个本领：选择与思考。这个本领让我们知道了什么声音是有益的，是愉快动听的，是能带给我们快乐的。哪些声音是有害的，是嘈杂无聊的，是会带给我们痛苦的。所以，在生活中，我们要好好把握它，使不良的声音远离我们，让健康的声音充实我们的生活，使我们的生活充满乐趣。
不管我们善不善于听，知不知道什么时候该听，什么时候不听，我们都要有一个出发点，那就是对声音有兴趣。如果我们对声音没了兴趣，我们则会失去对声音的感觉，成为一个没有感觉的人。没有自己的见解，只会盲目地跟从着别人，永远也找不到真实的自己。如果你对声音没了兴趣，那么你对外界的一切也无动于衷，这只会使你的内心世界封闭和退缩，成为一个不折不扣的木头人。
通过这篇文章我知道了要善于听，要善于从听中了解事物，还要学会知道什么时候该听，什么时候不该听，最重要的是要保持一颗对声音有着浓厚兴趣的心。就像俗话说得那样“人有眼睛，观六路；人有耳朵，听八方”。用心看，用心听，也用心想，就会构成一个丰富奇妙的世界。
成语无动于衷：衷：内心。心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。如：清·李宝嘉《官场现形记》第三十三回：“以至顶到如今，偏偏碰着这位制军是不轻容易见客的，他见也好，不见也好，便也漠然无动于中了。”又如：面对集体财产遭到大火的威胁，我们怎么能无动于衷呢？
成语喜怒哀乐：喜欢、恼怒、悲哀、快乐。泛指人的各种不同的感情。如：《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”又如：虽是海外之邦，不过言语不同，衣服有异，那喜怒哀乐的人情，原是一样的。——清·陈忱《水浒后传》第三十一回
你一定会听见的读后感_1394字
当下语文课本中的篇目大多呈现出这样一个特点：关注人文情怀，注重文质兼美。台湾女作家桂文亚的《你一定会听见的》这篇文章也有这样的特点。基于这一特点，备课时候我便将“品读语言、体悟生活”设计为教学的重点。上课时候，引导学生抓字、词、句，立足语言体会作者的思想感情，从而感染自己，加深对生活、对自然的感受体悟。预期教学目标得以实现，抓文本、抓语言是关键的一步，这一点在平时的教学中就一直思考着，经过这次“百花奖”教学比赛后有了更深刻的认识。
在《你一定会听见的》的教学过程中，对文本的把握是通过三次不同形式的“读”来实现的。首先，初读课文，整体感知。初读就是要学生转化文字，把文字转化为信息，在大脑中形成各种印象、形象，初步感知课文，然后按照要求梳理文章结构、概括文章内容。学生初读文章后，对文中描写的林林总总、繁复芜杂的声音有了整体把握。初读要求学生散读、速读、自由读，要求学生对文章内容、结构有一个整体的初步的感知。其次，品读语句，体悟美感。作者开篇描写了六种声音，其中“蒲公英梳头”、“80只蚂蚁小跑步”“雪花飘落”等声音是极其细微而难以察觉的，作者展开联想想象，把这些声音描摹得生动传神。作者如何能把这些声音描写得栩栩如生，仿佛在耳边萦绕？那就要从字词句着手。学生品读语句，体会文中形容词、动词、副词、拟声词等词语的运用，分析修辞方法、句式结构。品读要求学生抓字词句，以此作为切入点感染、启发学生的思想情感。最后，默读课文，感悟内涵。在品读语句的基础上，理性思考文章内涵。“文以载道”，语言承载的是内涵，解读文句最终还是感受文章内在蕴涵的丰富内容。作者写了一些细致入微的声音，终归是告诉读者要学会倾听，也就是要热爱生活、倾听生活、感悟生活。默读要求学生由感性升华到理性，把握文章内涵。经过三次阅读，学生三次与文本对话，从语言到内涵，学生对文章已有深入的把握。但在这堂课的教学实践中，对品读语句这一教学目标落实不够，主要是形式和引导的问题，同时对重点词语的挖掘还不够深刻。例如，作者写“小狗忙着啃骨头，小金鱼用尾巴拨水”。“小狗”、“小金鱼”是怎样的一种情态呢？“啃”、“拨”应该是什么样的声音呢？展开和深入得还不够，对这些动词的忽视恰恰是对语言的忽视。
对于语文教学，我们应该遵循“立足语言，感悟文学”这一原则。语言是文章的物质外壳，内涵、意蕴都要通过语言来传达，只有解读字词语句，才能理解文章的中心主旨，才能体悟作者的思想情感，才能感知作者的审美和价值取向。解读字词语句，就是要理解词义（本义、引申义比喻义），辨析感情色彩、语体色彩，分析辞格运用，把握句式选用，就是要从诸多方面出发，感知语言文字材料。语言是交际工具，传情达意；是思维工具，决定思维方式。汉语独具的个性魅力也决定了“悟”这一独具汉民族特色的思维方式。“悟，是一种省去繁琐逻辑推理过程，在经验范围内作出综合性、直接性、快速性结论的体悟式思维。”（引自董丽芳《我们应该如何感知文本》）在语言的基础上，感悟文学，与作品共鸣，最终得到情感熏陶，得到思想启迪。在《你一定会听见的》整个教学过程中，时有“出彩”的发言，但极少有“此起彼伏”的态势，基本是在预设的教学环节中完成的。但是，课堂“平淡”的背后有了学生思维火花的喷发，内心热情的燃烧，平淡的课堂才不至于枯燥。课堂不是表演者的舞台，是思考者的舞台，有所思才会有所得。
成语栩栩如生：栩栩：活泼生动的样子。指艺术形象非常逼真，如同活的一样。如：《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则茫茫然周也。”又如：这些画里的虾所以栩栩如生，是由于他深刻观察过真正的虾的生活，笔墨变化、写照已经达到了极高境界的缘故。——秦牧《虾趣》
成语文以载道：载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理的。如：宋·周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”又如：古人说“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想。——郭沫若《关于文风问题答〈新观察〉记者问》
