《惩罚》读后感5篇100、400、1400、1500字

文教艺术2023-02-06 18:31:14百科知识库

《惩罚》读后感5篇100、400、1400、1500字

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读灰尘、细菌和病毒惩罚人类有感_102字

今天我读了创新想象作文这本书里的一篇文章,叫灰尘、细菌和病毒惩罚人类。这篇文章主要讲了:人们乱砍伐树木,受到灰尘、细菌和病毒的惩罚。

读了这篇文章,我明白了:不能破坏大自然,否则就会受到大自然的惩罚。

规训与惩罚读后感_406字

把这“千百种死刑”简化为一种严格意义上的死刑,这就确定了一种关于惩罚行为的全新道德。

断头机也是在几乎不触及人的肉体的情况下夺走人的生命。其目的就是对一个拥有各种权利,包括生存权的司法对象行使法律,而不是对一个有疼痛感觉的肉体行使法律。

我们必须指出,那么多的防范措施表明,时至今日死刑依然是一种景观,因而必须切实地禁止围观。

因此,在现代刑事司法体系中存留着“酷刑”的痕迹。这种痕迹从未完全抹掉,而是逐渐被非肉体刑法体系包裹起来。

这是一个重要的历史时刻。惩罚景观的旧伙伴——肉体和鲜血——隐退了。一个新角色带着面具登上舞台。一种悲剧结束了,一种喜剧开演了。这是一种影子表演,只有声音,没有面孔,各种。实体都是无形的因此,惩罚司法的机制必须刺透这种无形的现实。

这种机制是长期以来围绕着判决的实施及其因人而异的调整而发展起来的,造成了司法决策权威的大量衍生,并把决策权扩展到判决以外的领域。

成语因人而异:因人的不同而有所差异。如:鲁迅《准风月谈·难得糊涂》:“然而风格和情绪、倾向之类,不但因人而异,而且因事而异,因时而异。”又如:这个配方要因人而异,不能混为一谈。

背叛与惩罚,信仰与拯救——读《圣经史话》有感_1407字

“我们都是罪的奴隶,我们一天到晚都在犯罪。我们因自己的罪,必定要死,唯有上帝能拯救我们。我们要常常祷告,求上帝除去我们心中的敌意,也许他hi赐给我们得救的信心。人无法从罪中自救,只有上帝能拯救我们。”这句话表明人生来即有罪,唯有信仰上帝,方可获得灵魂救赎。而这种罪从亚当与夏娃开始的,在第六天的末了,上帝创造了人,先用泥土造了亚当,又用亚当身上的一根肋骨创造了夏娃(典型的男权主义思想),他们在伊甸园过着快乐的日子。伊甸园有很多树,但上帝禁止他们吃“分别善恶树”的果子。“亚当和夏娃住在尽善尽美的乐园,不知何为疼痛,也不知何为悲伤。”但最诱人的往往是那被禁止的、神秘的东西。夏娃在蛇的骗诱下偷吃了禁果,亚当知道后,非但没有禁止她,自己也偷吃了。他们被上帝赶出了乐园。“商界有了很大的改变,最进入世界,上帝的诅咒临到他所造的一切。”以色列人有一个节日,就是“赎罪日”,诚心诚意敬拜上帝的可以得到救赎。上帝保护信仰自己的人,惩罚不信自己,一味干坏事的人。该隐杀了亚伯,又向上帝撒谎。然而上帝无所不知,无所不能。该隐和他仍不信任上帝的后代都受到了严惩。圣经认为个地方语言不通也是不顺服上帝耶和华的结果。上帝让挪亚以及后代分散到各地,而他们一方便联络感情为由悖逆上帝。因而上帝变乱了他们的口音,让她们听不懂对方的话,不得不分开居住。埃及人把尼罗河当神来敬拜,而不相信上帝,且不听摩西和亚伦的劝告,最终受到“十个灾难”的惩罚。上帝也在暗中保护虔诚信仰自己的人。亚伯兰一心信仰上帝耶和华。上帝对他说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地方去。”上帝一吩咐,亚伯兰立刻照着去做,去了迦南地。上帝赐福于他,又将他的妻子从法老王手中就去。“亚伯兰是个懂得感恩的人,他和妻子一起跪下感谢上帝的恩典,他们也一起祈求上帝保护他们未来的日子。”上帝赐子给他。为了考研亚伯兰,上帝吩咐他吧他心爱的儿子以撒当祭牲献上,他答应并照做了。当然,上帝解救了以撒,或者是说亚伯兰解救了他与他的儿子。在读这本书中,蛇给我留下很深的印象。蛇一户是邪恶的化身。首先,蛇引诱夏娃偷食禁果,它象征着“魔鬼”。然而上帝的力量足以超过恶魔,他宣判蛇和借蛇说话的魔鬼的罪。上帝说;“你既然做了这事,就比一切的牲畜和野兽更受咒诅,你必用肚子行走,终身吃土。”第二次是上帝为了惩罚忘恩负义的以色列人,差火蛇咬死他们,并吩咐摩西用铜铸成铜蛇支在长杆上。火蛇代表上帝的宣判,统摄代表上帝的救赎,然而只有信仰上帝的人才可以得到拯救。这点与中国不同,在中国文化,女娲石人首蛇身,蛇象征着永生、万象更新和灵动。我觉得,铜蛇也与书中的话相映衬,“人无法自救,只有通过上帝。”全书一直都在强调人的罪,而这种罪似乎除了是自己堕落,如不信仰上帝,欺骗上帝造成的外,没有什么其他特定的缘由。而这种罪源于亚当与夏娃,又在忘恩负义的以色列人身上一次次体现出来。全书一直尽力宣扬的是人生来有罪,而我们无法自救,唯有信仰上帝。我不知道这种信仰到底给人带来多大影响,但在我读的一些西方书籍中看到类似的影子。如苏联作家高尔基的《童年》和《在人间》。书中的外祖母是位虔诚的人,每当外祖父干了坏事,她总是跪在地上向上帝忏悔。这至少从侧面反映了种种观念已渗透知道思想领域和生活领域。这种思想对社会发展有很大作用,它教导大家要干好事,要一心向善。我觉得中国人正缺乏一种信仰,没有心灵上的约束才放纵自己。

成语无所不知:什么事情都知道,没有不懂得的。如:《列子·黄帝》:“圣人无所不知,无所不通,故得引而使之焉。”又如:知之者为主,是故虽无所不知,而有所不能行。——宋·苏轼《中庸论上》

成语诚心诚意:形容十分真挚诚恳。如:《后汉书·马援传》:“开心见诚,无所隐伏。”又如:大远的诚心诚意来了,岂有个不叫你见个真佛儿去的呢?——清·曹雪芹《红楼梦》第六回

规训与惩罚读后感_1504字

《规训与惩罚》是福柯重要的著作之一,它讨论关于现代灵魂与一种新的审判权力之间相互关系历史,通过分析惩罚方式,将刑法史与人文科学史联系起来。作者用客观的态度,将惩罚制度单纯的当做一种社会现象来研究,并没有带有任何道德观念。那些声称以掌握罪犯的灵魂秘密为目标的惩罚制度,实质上还是通过肉体对犯人施加影响,作者米歇尔·福柯,法国哲学家、社会思想家[和“思想系统的历史学家”。他在人文科学各方面很大的影响。他被认为是一个后现代主义者和后结构主义者,虽然他本人对这个分类并不欣赏,但他的好多理论都带有惊世骇俗的颠覆性。

福柯的《疯癫与文明》以及《性经验史》,还有这部《规训与惩罚》,都称得上脍炙人口。也许《规训与惩罚》并不是福柯著作里最艰深的一本,但是它已经足够让我绞尽脑汁。《规训与惩罚》更像是一本刑罚史,但如果我真的这么给它下了定义,又未免忽视福柯的历史观:“如果这意味着我从现在的角度来写一部关于过去的历史,那不是我的兴趣所在。如果这意味着写一部关于现在的历史,那才是我的兴趣所在。”

理性的历史批判观点,抛弃主观意识的探究态度,是这部解释“权力”的书的精髓。

全书共有四个部分:酷刑、惩罚、规训、监狱。即刑罚历史的三个阶段:“旧制度”时期作为王权武器的酷刑;古典时期即法国大革命时期人道主义的“展示”“再现”式惩罚;19世纪开始的使用现代规训技术的监狱和普遍化的监视。

按照时间顺序依次进入的这四个时期,惩罚的文明程度不断加强,刑罚也似乎越来越人性化,然而从更深入的层面分析,权力对人肉体的控制是否真的减轻,还需要读者思考。

一,酷刑。

酷刑肆虐的时期,西方大概还没有完全进入文明社会。

《规训与惩罚》开头,弑君者被处死的场面给读者带来很大刺激,几匹马拉扯着犯人的身体并且在伤口灌入松香,犯人在痛苦中四肢却没有断裂,刽子手只好硬着头皮帮忙。作者对这一场景进行了细致的描写,读来脊背发凉。

看到这里我不禁想起莫言的《檀香刑》,那同样是一篇读来不寒而栗的文字,用一根削尖的大木棍沿着人的脊柱从下往上钉,刽子手甚至还煮了补汤来给犯人续命,为了延长犯人的痛苦,就是俗话说的“求生不得求死不能”。

似乎在权力集中的年代,或者说是王权鼎盛的年代,政治上层为了维护统治,巩固权力,总能想到一些极其残忍的方式,用来约束自己的同类。

《水浒传》里的王婆被凌迟处死,她会遭受很缓慢的死亡过程,忍受一刀刀的痛苦,直到整个人变成一滩血肉。鳌拜弄死政敌时也用了这招,据说有位大臣足足挨了一千多刀,受刑三天才死去。

传说中的满清十大酷刑,也是让人闻风丧胆。这时,这种刑罚已经不仅是一种折磨,更代表着权力对人格尊严的践踏和侮辱。古代中国的贵族大臣们犯了罪,统治者往往会网开一面,毒酒或三尺白绫代表着“留个全尸”和免于公开处死的仁慈。

公开处决犯人,甚至犯人死后还要暴尸示众,无非是带着一种“以儆效尤”的目的。这就是作者提到的肉体的意义。在特意公开的死刑,精确的计算肉体承受的痛苦甚至划分等级的情况下,犯人的肉体被当做一种工具,用来体现王权的强大不可侵犯。忤逆王权必然要承受非人的待遇,是王权通过仪式化的公开处死,想要传递给观众即被统治的民众的信息。而刽子手是一个特殊的角色,他展示王权但自己只是王权的服从者,或者说只是权力的提线木偶。

处死并不是目的,让观者胆战心惊,受刑者痛不欲生,权力在极端的方式中得到展示,才是酷刑的主要目的。然而这种灭绝人性的方法,容易让民众忽略罪犯的罪行,看到自己的同类承受如此强烈的肉体痛苦,被统治者会产生对王权的失望和逆反情绪。十九世纪初,这些酷刑逐渐淡出。

成语绞尽脑汁:费尽脑筋。如:老舍《四世同堂·偷生》三七:“唯其如此,他才更能显出绞尽脑汁的样子,替她思索。”又如:所以绞尽脑汁也想不到战略、战术和个人应当如何参加战斗。——巴金《<巴金选集>后记》

成语惊世骇俗:世、俗:指一般人。使一般人感到惊骇。如:宋·朱熹《答陈抑之》:“勤劳半世,汩没于章句训诂之间,黾勉于规矩绳约之内,卒无高奇深眇之见可以惊世而骇俗。”又如:这超越自我对自然现象的理解度,这是大自然有意作出的惊世骇俗之举吗?——薛尔康《北国秋叶》

规训与惩罚读后感_2094字

福柯的《规训与惩罚》追溯自16世纪以来法国刑罚方式的转变,司法观念及心理学、精神病学、法医学、建筑学等学科的发展如何影响到刑罚的执行:先是示众的宣示专制君主威权的残忍灭亡生命的处罚方式,随着资产阶级对人力资源的需求变为较为人道的对人身体监禁与苦役,对人灵魂的改造;接着转化为对人身的监禁与对精神的规训。在此书中福柯旨在通过剖解刑罚,以此做为角度来分析权力的存在方式及实现,从“消灭生命”到“规训”方式的转变及实现反映的是社会的经济、知识发展带来的转变,与此同时增长的是控制社会的微观权力的无所不在,是控制个体的“层级管理、规训与检查”的密网无一人能逃脱,这沿袭了他自《疯癫与文明》以来的对“理性”的反思:即启蒙时代以来,专制王权被打—倒,人是否获得更多的自由?理性的知识是否赋予人类以自由,或者是更多地为权力所用?现代的权力是以怎样的方式存在?

每个人谈到福柯此书,多会谈及他主要应用的是尼采的“谱系学分析方法”,望文生义,我对此最初的理解是认为福柯在追溯自16世纪以来的刑罚史的源流及发展,确实,福柯运用了这样一种历史分析的方法。然而谱系学另有含义,只是尼采和福柯的谱系学有不同,(引文)“尼采所谓的“谱系学研究”的涵义在其《权力意志》一书中有所涉及,其意义盖是“从道德史、词源学、心理学乃至生理学、病理学的角度剖析道德偏见的起源”,……据福柯的所谓“谱系学”理论,这种分析方式对真理进行了解构,认为真理的被发明往往具有偶然性,而其背后往往是权力在运作,甚至是一种利益计算。”(引文结束)这足以谱系学并非是要找出事物的起源,而是要找出事物的本源,即事物以何种形式呈现,在福柯的眼中,“权力”是社会运作的基石。因此我们能理解福柯在此书的开头即先举对达米安的肉体残暴处罚,再列举福歇“少年犯监管所”规章,在对肉体的残暴消灭到规训,再敞景式中心监狱这大型规训机构的产生之间,起引导作用的是政治与经济代价的计算——如何以最少的代价实现权力控制,而权力是社会存在的基石。在第三章“规训”中福柯分析权力的产生、权力实施的技术、策略,有令人不寒而战栗的论述。“一种新的权力‘微观物理学,自17世纪起它们就不断地向更广的领域扩展,似乎要涵盖整个社会。那些有很大扩散力的狡猾伎俩,那些表面上光明正大而实际上以居心叵测的微妙安排,那些羞于承认屈从于经济要求的机会或使用卑劣诉强制方式的机制——正是它们在现代历史的开端造成了惩罚体系的替嬗”;“没有必要发展军备、增加暴—力和进行有形的控制。只要有注视的目光就行了。一种监视的目光,每一个人在这种目光的压力之下,都会逐渐自觉地变成自己的监视者,这样就可以实现自我监禁。”第四部分以大量篇幅叙述累犯如何产生,监狱对消除犯罪无功,反而造就更多累犯(书中翻译为过失犯),但为何社会还容忍监狱呢?是为了“分割”,是为了适应工业社会的要求对人群进行“有用”“无用”“有害”“无害”的分割。无须引用及谈论更多,我们已经可以知道此书在描述人如何被忽视、如何随着经济的发展、在日益增长的知识的帮助下被权力——通过无所不在的“纪律”在学校、军队、工厂及所有社会组织控制,甚至于知识本身也是因应权力的需求进被创造,再被应用去强化规训。这权力远胜带有契约性质的法理上的政治权力,法理上的权力我们只需不去触犯即可,而将人进行位置的分割、行为的规训、检查的微观权力,却将主体消灭,变成社会控制网中的一点,在这类权力关系中,即无行使权力的主体,也无权力控制的主体,因整个社会即是权力运行的体制——人身空间的切割、固定,教育对思想的塑造、对行为甚至身体姿势进行规定的纪律,权力无所不在,整个社会通过“规训”成为“监狱”,主体在规定的空间、规定的时间、以规训的动作进行自我的驯服,无路可逃。然而权力的目的并不只是压制,而是“产生”——微观权力对主体驯服,是致力于以更少的经济及政治代价为现代社会的生产方式提供合适的工具,产生更高的效率、更多的效益。因此在福柯的眼中,现代社会与17世纪的社会并无本质的不同,只是统治方式不同,只是统治技术、权力机制的进步。

在福柯分析微观权力的背后,反映了他对理性的不信任,因为以理性为基础的知识的发展被用来分割、规则、检查人,从而抹去人,他概叹“人之死”,主体不于有精神的自由,精神因规划而与肉体合一成为驯服的工具。这也是福柯的“小写的历史”的历史观的体现,他对历史的目的、规律这类宏大命题表现得不信任,注重人类的历史现在性,注重表现人的实际经验与实践,尤为注重于表现人与物,与他人,与自已的权力关系,并在这样的辐射中找到“人”。在这样的密网中,人何以获得自由?何以自我救赎?这谜底或许永远不能解开,或许可以,因为福柯已经为我们指出人的处境,接下来,群众所需要做的就是如何从这被分割的、充满监视、检查的权力网中获得解放。

福柯的这一分析方法,我们或可用以来分析当代社会弱势群体如何被多数、被强势的经济权力、被主流的价值观而“监禁”,如女性,如同性恋等,这或是福柯的用意之所在。然而谱系学强调无“目的性”,这样的实用主义的理解,或者误解了这位天才。

成语居心叵测:居心:存心;叵:不可;测:推测。指存心险恶,不可推测。如:清·洪楝园《县嶴猿·归神》:“都是这一个狗才设计骗将出来,以为自己富贵之地,是以吾阁部为奇货,居心叵测,天理不容。”又如:他是个居心叵测的家伙,要多加提防。

成语天理不容:天理:天道;容:容忍、宽容。旧指做事残忍,灭绝人性,为天理所不容。如:元·无名氏《朱砂担》第四折:“才见得冤冤相报,方信道天理难容。”又如:如此冤情,若不诛卫郑,天理不容,人心不服。——明·冯梦龙《东周列国志》第四十二回

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