整理了感恩父母（1204字）、中学教师专业标准读后感（1253字）、尘曲读后感（1160字）、《幸福的方法》读后感（1224字）、稻草人读后感（1180字）、心灵的不安读后感（1250字）等1200字左右的初中二年级读后感精选6篇，供您参阅。
感恩父母_1200字
爱是这个世界的温度。有爱在，这个世界才不会寒冷；有爱在，人的心中才会春天永驻。
我有爱，我爱着世界万物，但是我更爱我的生我养我的爸爸妈妈，因为他们，我才有机会来到这个世界上，因为他们，我才会成为社会的一份子，因为他们，我才体会到爱的真谛。
我爱他们，但远远比不上他们爱我的那种感情，俗话说不生子不知父母心，但是我们就必须要等到那时才知道父母的不易，父母对我们的爱吗？
同学们，我们仔细想想，现在我们的一切都来源于谁？我们的衣食住行，哪怕是你的一根头发丝，都是从哪来的？还不是源于我们的父母！假如没了这些，你还会有什么？
同学们，随着我们不断的长大，父母也在一天天变老，当你看见年轻美丽的妈妈脸上显现出一条条皱纹，那曾经英俊潇洒的爸爸头发上布满了银丝，当看到他们布满厚茧的双手时，大家心里有没有心疼？
同学们，现在的我们正处于青少年叛逆时期，许多人在这个时候与父母闹小个性，各种攀比现象不断出现，没钱了就回家折腾父母，看到自己的同学穿名牌自己也要穿，不断地向父母要钱，就好像父母是取款机有花不完的钱。
同学们，看看自己，再想想我们的父母，当我们拿着父母的钱坐在教室里学习，有时候甚至把这种大好时光用来玩手机看小说，咱们的父母又在干什么呢？你坐在屋子里享受着暖气带来的温暖，父母可能还在干活，并不是所有人的家都是在城市，也不是所有人的父母都白领，如果你拿着父母辛苦赚来的钱去玩、去攀比，有没有感到心里有多大的愧疚。
同学们，咱们是否了解过父母小时候的生活环境，我们现在大部分都是独生子女，我们的父母确兄弟姐妹很多，我们现在是可以自己惯自己，让父母也惯着自己，但我们又何曾知道我们的父母曾经的艰苦.他们的衣服补来补去，衣服传着穿，只有过年才可能会有新衣服，鸡蛋馒头也很长时间才能吃上一次，所以他们现在才会无条件的惯自己的孩子，宁可苦了自己也不委屈孩子。同学们如果让我们体验一下那种生活，我们恐怕连勇气都没有。
同学们，想想他们的不易，再看看自己的无理取闹行为，心里有没有一丝的愧疚。同学们，我们在座的每一位都肯定有铺张浪费行为，当浪费食物时，也有没有想过农民伯伯汗滴禾下土的辛苦；当舍弃衣服时，有没有想过缝纫者的那一针一线的不停歇的劳作；当你捧着膨化食品吃的津津有味，对马路上那不起眼的一毛钱置之不理时，有没有想过自己的父母又没有想过别人的付出。
有一首诗不知道大家还能否记得，“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”同学们，虽然是短短的20个字，但确隐藏着多大的内涵，虽然有人能够理解，但是否有人真正的珍惜。
同学们，我们也渐渐长大，也渐渐懂事，也要懂得父母心，不要一味的感觉父母欠我们的，不要一味的耍小脾气，不要伤父母心，爱父母就要多心疼父母，心疼父母就要多体谅父母的不容易，就要感恩父母。
最后，我们一起对父母说一声，爸爸妈妈，你们辛苦了，我爱你们。
成语一针一线：比喻极微小的东西。如：清·曹雪芹《红楼梦》第74回：“一针一线，他们也没得收藏。”又如：人民解放军纪律严明，公买公卖，不许妄取民间一针一线。——毛泽东《中国人民解放军布告》
成语无理取闹：无理取闹[wú lǐ qǔ nào]，意指原指蛙无理由地鸣叫喧闹。语本唐·韩愈〈答柳柳州食虾蟆〉诗。後用“无理取闹”比喻不合情理的吵闹或故意捣乱。[源]唐·韩愈〈答柳柳州食虾蟆〉诗（据《全唐诗·卷三四一·韩愈》引）虾蟆虽水居，水特变形貌。强号为蛙蛤，於实无所校。虽然两股长，其奈脊皴疱。跳踯虽云高，意不离泞淖。鸣声相呼和，无理只取闹。周公所不堪，洒灰垂典教。我弃愁海滨，恒愿眠不觉。叵堪朋类多，沸耳作惊爆。端能败笙磬，仍工乱学校。虽蒙句践礼，竟不闻报效。大战元鼎年，孰强孰败桡。居然当鼎味，岂不辱钓罩。余初不下喉，近亦能稍稍。常惧染蛮夷，失平生好乐。而君复何为，甘食比豢豹。猎较务同俗，全身斯为孝。哀哉思虑深，未见许回櫂。[典故]“无理取闹”原是指蛙的鸣叫没有什麽理由，只是为了喧闹。唐代大文学家韩愈曾写了一首〈答柳柳州食虾蟆诗〉给好友柳宗元，诗中形容了癞虾蟆的特性。其中二句“鸣声相呼和，无理只取闹”是说蛙类的鸣叫没什麽特殊意义，只有喧闹而已。後来，“无理取闹”这句成语就从这里演变而出，用来比喻不合情理的吵闹或故意捣乱。
中学教师专业标准读后感_1200字
我是一名初中数学教师，从教已二十几年，只知道向学生传授知识，引导学生做人，从思想上改变学生，让学生树立正确的人生观，让学生掌握更多的科学文化知识。通过对《中学教师专业标准》的学习，使我对教师这一职业有了进一步全新的认识，让我理解到一个真正的、新时代的合格教师，所具备的不仅仅是让学生学到知识和文化，更应有全新的教育理念，更高的科学文化素养，更专业的教学技术，更重要的是要让学生成为新时代的有用之才。
一、教师首先要有良好的师德
教师必须热爱自己的本职岗位，热爱教育事业，有高度的责任感，有很强的事业心教师必须热爱自己的本职岗位，热爱教育事业，有高度的责任感，有很强的事业心。要关爱自己的学生，懂得尊重学生，信任学生。让自己成为学生课上的良师、课后的朋友；在教育教学中，要让学生完全的接受自己，要从学生的角度出发进行教学，培养学生自主学习和良好的思维习惯，保护并激发学生的兴趣、爱好和好奇心、求知欲，要因才施教；在个人的修养和行为方面，教师要有健康的心理，用我们的爱心、责任心、细心去感化学生稚嫩的心，用饱满的热情让学生去感受老师对他的真情，用勤于学习不断进取的精神去感染学生，用自己的行为、言谈举止去影响学生，做学生的榜样。
二、教师要有丰富的专业知识
教师首先要掌握教育教学的基本原理和科学的教学方法，根据学生的身心特点和发展规律有针对性的教学；其次，教师要有对所教学科的知识体系、基本内容以及与其它学科与生活实践的联系要能准确定位和把握，至于学科教学知识方面，要能在学习课程标准的基础上结合学生的认知特点挖掘课程资源有针对性地教学，使课堂教学效果最大化。
三、教师要有突出的教学能力
能力指的是教师的教育、教学、科研能力三个方面。《专业标准》明确要把“学科知识、教育理论与教育实践相结合，突出教书育人”，也就是说不但要你教书育人，并且还要用自身的形象，影响学生。
如何进行个性化的教学？如何突出学科的认知特征？你必须要创造性的进行教学，使学生有新鲜感，并且能积极配合你的教学，发挥学生的主体地位。选择适当的教学组织方式、能让学生主动思考，积极探究，能够使用现代先进的教学技术设备；在教育活动中建立良好的师生关系，指导学生理想、心理、学业等多方面的发展；结合学科教书育人；及时进行自我评价教育教学效果，及时改进教育教学工作。
四、教师要有终身学习的意识
教学要不断的学习，学习先进的教育理论，了解国内外中学教育改革与发展的经验和做法；学习科学的教学方法，优化知识结构；不断的进行反思，研究自己的教学经验，把经验升华为思想，了解学生的认识规律，选择适当的教学方式；进行学科间的相互交流，提高文化素养；具有终身学习与持续发展的意识和能力，做终身学习的典范。
《中学教师专业标准》为教师明确了今后努力的方向，我们要把《中学教师专业标准》转化为我们的实际行动，贯彻落实到教育教学工作中，做一个好老师，做一个有成就感的老师，做一个享受教育的老师，更要做一个学生喜欢的老师。
成语言谈举止：人的言语、举动、行为。如：清·黄宗羲《陈母沈孺人墓志铭》：“其言谈举止，不问可知胡先生弟子也。”又如：她又长得好看，身子单薄，言谈举止非常斯文。——刘绍棠《蒲柳人家》
成语人生观：对人生价值和意义所持有的观点。如：王朔《玩儿的就是心跳》：“他在他们面前装得很老练很大方，侃侃而谈，吹着他那套生意经和人生观。”又如：年轻人要有正确的人生观。
尘曲读后感_1200字
这是七堇年的一本游记、散文加短片小说的书。这时候她也24岁了。她不甘于停留在一个地方，如同候鸟，时间到了，背着包，便走了。书中也有许多她的摄影作品，都是一些沿途风光。买书的时候附赠了一张明信片是她拍的爱情海日落。平静的海水，泛着天边橙红的夕阳投下来的，橘色的波浪，静谧而又温暖。有一个人站在岸边，望着远方凸起的小岛，但是他们都没有颜色，因着剪影的效果，是黑色，但是轮廓依旧清晰。橙色，黑色，这样鲜明的颜色对比，简单，亦和谐。这就是土耳其的爱情海。她说有一种蓝，叫土耳其蓝，就像神情平静略带忧郁的穆斯林少妇。我不禁便区分开来它与海的颜色。
她走过云南，土耳其，香港，欧洲，台湾。时而记一些路上的人发型，服饰。都十分具有当地的特色。如在台湾，你会看见一些放学出来的学生，穿着校服，浅灰衬衣，深蓝短裙，白袜皮鞋，那么的小雅娴静。时而又会描写一些标志性建筑，满墙壁画的教堂、香港繁华的夜景。时而又会溜进街边小店，看着店里的玩具直呼可爱，但又不买，因为无法选择最好的那个。有时又会借景抒情。七的文字不算质朴，她不是在讲故事，但也绝不是满篇华丽的辞藻。只是会给人一种美感。如叙中的最后一句：“我们仍需生命的慷慨与繁华相爱，即使岁月以刻薄与荒芜相欺。”我很喜欢文中一些细节描写，还会时不时提到一些电影，歌曲，应情应景，一切那么自然。若如我看过，听过，便会深一层的体会她的感受。如果没有，有时间也会上网查查。
她去香港时，有句话，我做了笔记：“何况很长一段时间，长到我快要离开这里之前我都并不爱这里。喜欢，但无法爱。一个没有自己语言的地方，永远不可能是自己家。”以及她朋友写的：“香港和台北，夜晚和山道，都是美丽，却并不打动人心。就像你可以爱上一张绝世再难遇见的容颜，却并不爱那个人。而那样的容颜就变成没有意义的经过，你不会想要停留，也没有波澜。”当然，这些不仅仅针对香港。
每座城，有它独特的生活气息，有它独特的标志与代名词。无论是美丽，繁华，干净还是简朴。而这些特殊便是由一群生活习惯相近的人赋予它的，让它有了灵魂，有了心脏与脉搏。而如若我仅仅来到这里只是充当一个过客，就算它再无与伦比，我也只会惊叹，并爱上这美丽的景象，留在脑海里。而终究会离开这座城，回到我们熟悉的地方，即使它平凡。却能感受到它的呼吸。也正如我们珍惜着身边那些普普通通但于我们无比重要的人们。
有人说：“身体和灵魂，必须有一样在路上。”所以，无论是旅行还是阅读，我们都在行走，也必须行走着。这趟旅途没有终点，也许是因为地球是圆的。所以我喜欢看一些游记，看作者如何描述那些有着自己性格的城市，他们的视野是什么，他们关心什么，和我眼中的又有何不同。近两年的旅行会越来越少。但毕业后，我会把我喜欢的都走一遍，看看这座城市有没有不同于作者笔下的另一面。
成语无与伦比：无与伦比[wú yǔ lún bǐ]，意指伦比，匹敌。“无与伦比”比喻没有能比得上的。语或本三国魏·华歆〈请受禅上言〉。[源] 三国魏·华歆〈请受禅上言〉（据《三国志·卷二·魏书·文帝纪二》裴松之注引《献帝传》）汉自章、和之後，世多变故，稍以陵迟，洎乎孝灵，不恒其心，虐贤害仁，聚敛无度，政在嬖竖，视民如雠，遂令上天震怒，百姓从风如归；当时则四海鼎沸，既没则祸发宫庭，宠势并竭，帝室遂卑，若在帝舜之末节，犹择圣代而授之，荆人抱玉璞，犹思良工而刊之，况汉国既往，莫之能匡，推器移君，委之圣哲，固其宜也。汉朝委质，既愿礼禅之速定也，天祚率土，必将有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所谓论德无与为比，考功无推让矣。天命不可久稽，民望不可久违，臣等慺慺，不胜大愿。伏请陛下割撝谦之志，修受禅之礼，副人神之意，慰外内之愿。”[典故]“无与伦比”的“伦比”，是可以互相匹敌的意思。如唐·韩愈〈论佛骨表〉：“伏惟睿圣文武皇帝陛下神圣英武，数千百年已来，未有伦比。”便是形容皇帝庄严尊贵、英明武勇，千百年以来，没有别人可以相比。在东汉末年，曹操挟天子以令诸侯，统一北方，汉献帝只是傀儡，没有实权。後来，曹操病死，曹丕继位为魏王，想要篡夺汉室，又不想落人口实，便逼汉献帝“禅让”，自己故作推辞，如此三次之後方才接受帝位。华歆时为相国，曾与其他公卿一同上言，请曹丕接受禅让。在文中华歆盛赞曹丕的德行“无有为比”，意思就是说︰德行十分崇高，没有人能够比得上。後来“无与伦比”这句成语可；可能就从这里演变而出，比喻没有能比得上的。
成语无与为比：犹无与伦比，无可比拟。如：《三国志·魏志·文帝纪》：“汉朝委质，既愿礼禅之速定也，天祚率土，必将有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所谓论德无与为比，考功无推让矣。”又如：开元初，擢为太府少卿，虽钱帛充牣，丈尺间皆躬自省阅，时议以为前后为太府者无与为比。——《旧唐书·杨慎矜传》
《幸福的方法》读后感_1200字
近读《幸福的方法》，读完之后颇有感触。
作者本·沙哈尔，是一位来自以色列的哈佛博士，原为壁球运动员，曾获国际壁球比赛世界冠军。他在哈佛开设积极心理学课程，倡导积极的心理、自信的心态、健康的冥想，在哈佛学生中影响很大。此书还曾获广东省委书记汪洋推荐，要求广东人民都读一读。
作者认为，我们不要只重感官享受的享乐主义幸福，不要为目标所苦的忙碌奔波式幸福，也不要无能者自怨自艾自我束缚式的虚无主义感；我们要的是有理想，有目标，有奋斗，有成就，能感受的幸福。他对幸福的定义是“快乐与意义的结合”，他似乎也很赞同马玎·塞里格曼关于幸福三要素的提法，即幸福的三个要素是意义、快乐与投入。
读完通篇，我个人把作者对幸福的论述用九个字来加以概括，即：有目标，去奋斗，能感受！这样就能够获得幸福！
在我看来，无论是从古贤先哲，还是从当代社会人们生活来看，人要获得幸福，首当其冲，是必须建立奋斗目标，确立生活意义！其次，必须采取行动，如果不奋斗，不行动，不寻找，就无法实现这个目标，获得成功。但若只以目标实现之后的快感为幸福，则永远不能获得幸福，因为幸福的追求是无止境的，一个目标实现后，新的目标必然随之而来，如果在奋斗过程中不能体会幸福，则不能得到真正的幸福，所以，对幸福的感知能力很重要。如果没有感觉幸福的能力，享受奋斗的过程，把这个过程当作快乐，那么人就找不到幸福，无法实现幸福的！所以，我很赞同作者提出感受幸福有两种模式，即溺水模式（无苦无获式）和性爱模式（乐而更乐），我也很赞同作者的看法，即后者是一种更好的获取幸福的能力！
此外，作者也谈到了人生最重要的幸福来源：那就是对美好婚姻家庭生活的把握。我觉得，如果没有幸福婚姻，相互理解的另一半，人生是没有幸福可言的！做为人，最幸福的事情是，能在不断延长的生命中找到一个最理解自己的人！当然，首先这个人必须是自已，但只有自已理解自己，是一种孤独的幸福；只有获得他人的理解，知已的理解，人生才是幸福的，苦中也会透出甜味！所以说：人生，得一知已足矣！得之，我幸；不得，我命！换句话说，得到了一个人生知已我就幸福，得不到，那就是人生的命运！
最后，作为运动员出身的作者，提出把握人生幸福真谛的方法非常简单，但却的确给我们很多启示。也许以运动员简单直接的思维方式来寻求幸福往往就是十分有效的，不是吗？君不见，当今社会，任凭社会和个人财富如何增长，人们却越来越感受不到幸福，越来越难以找到快乐，越来越失去找寻幸福的能力，或者社会根本就没有人去思考这些基本的哲学命题。我想，现在的确是到了需要认真思考什么是幸福的时刻了！在我看来，虽然当今社会各种信息极为丰富，物质财富极大丰富甚至过剩，但社会整体意识越来越肤浅落后，人们的精神生活越来越贫乏无聊。也许简化，真的不失为一种最佳的寻找幸福的方式！那些“性爱模式”“冥想方式”是一个运动员在以身体认识、体验和实践幸福哲学，虽然失之于浅薄，但仍然十分有效！
成语自怨自艾：自怨自艾[zì yuàn zì yì]，意指悔恨自己犯下的错误而加以改正。语出《孟子·万章上》。後用“自怨自艾”形容消极的埋怨自责。[源]《孟子·万章上》万章问曰：“人有言：『至於禹而德衰，不传於贤而传於子。』有诸？”孟子曰：“否，不然也。天与贤则与贤，天与子则与子。昔者，舜荐禹於天，十有七年。舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子於阳城，天下之民从之，若尧崩之後不从尧之子而从舜也。禹荐益於天，七年。禹崩，三年之丧毕，益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：『吾君之子也。』讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：『吾君之子也。』……舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐三年，太甲悔过，自怨自艾，於桐处仁迁义，三年以听伊尹之训己也，复归于亳。”[典故]孟子是战国时代的思想家，後人尊称为“亚圣”。相传由他与门人所着《孟子》一书，专门阐述仁义道德的重要，对我国後世的思想影响很大。在〈万章〉中，孟子强调古代的君王传贤不传子，故有尧禅让位给舜，舜禅让位给禹的事蹟。後世的王位传承虽然改为父死子继，但是如果不能顺应天命，施行仁政，仍然无法长久保有天下。孟子举商王太甲为例，太甲是太丁之子，成汤之孙，即位後便荒淫无度，因此被宰相伊尹放逐三年，直到他悔过修德，按照仁义做事，伊尹才将他迎接回来。後来原文中的“自怨自艾”成为一句成语，从原义转用来形容人消极的埋怨自责。
成语首当其冲：当：承当，承受；冲：要冲，交通要道。比喻最先受到攻击或遭到灾难。如：《汉书·五行志下》：“郑当其冲，不能修德。”又如：高家是北门一带的首富，不免要首当其冲，所以还是早早避开的好。——巴金《家》二十二
稻草人读后感_1200字
在我的影像中稻草人是用稻草做的，它被农民伯伯插在稻田的中央，用来驱赶偷农作物的鸟类。今天我和妈妈一起共读了叶圣陶爷爷笔下的《稻草人》，这里的稻草人不能走路，不能说话，也不会动，和其他稻草人唯一不同的是它有思想，心肠很好，它一心想帮助受伤害的人们。
故事的主人公是个年迈的老太太，她的丈夫和儿子都生病去世，老太太因为伤心过度，她落下了动不动就流泪和心痛的毛病，再加上前几年闹水灾，庄稼收成又不好，老太太的脸上布满了岁月的痕迹。
这一年，稻子长得很好，而且雨水也不算多。眼看今年有好收成，可是稻子的天敌——一种灰色的蛾子飞来了。它们在稻叶上安了家，肆无忌惮地下了很多卵。稻草人慌忙地扇扇子，但蛾子们并不把它放在眼里。稻叶上面密密麻麻地挤着一些卵，这下完了，等卵孵化了，就会开始在麦田里为所欲为，那，这一年的辛苦不就白费了吗？稻草人想到了主人干瘪的脸，又想到了主人不幸的命运，心里像刀割一样。稻草人使劲地扇扇子，可是蛾子们还是继续放卵，然后从容不迫地飞走了。稻草人多想告诉老太太，可它不会说话，它好伤心……
这时，它听见一阵咳嗽声，便向远处望去，发现一条渔船，船舱里有个孩子，他说想喝茶，可妈妈实在没有钱给他买茶，眼看孩子的咳嗽越来越厉害，妈妈急忙给孩子倒了一碗水，孩子喝了才好点。看到这一去。这时，他又看见一个女人，因为丈夫赌博输情景，稻草人暗暗伤心，真想自己去给那个可怜的孩子提一壶茶掉了家里的所有东西，居然也要卖了她，她站在高高的河边，闭上了眼睛。不好，她要自杀！稻草人非常着急，想把大家都叫起来，可是，它毕竟是一个稻草人啊，怎么说话？……扑通！尸体，是人们第二天早晨才发现的。那老婆婆也赶过去看，路过自家的田地，发现已被蛾子幼虫咬成光杆的小麦，她急得直跺脚，放声大哭，大家跑过来问她劝他，看见稻草人倒在田地中间。
这是多凄惨的一个故事啊！老婆婆，丈夫儿子都死了，连辛辛苦苦种的麦子也毁于蛾子之手；那个可怜的孩子，那么穷，连一口茶也喝不上；悲惨的女人，丈夫赌博输掉了一切，最终她只能选择死亡……这是源于那时社会的黑暗，因为贫穷，人民才生活在水深火热中，自从1949年建国以来，祖国的经济和人民的生活都发生了翻天覆地的变化，到处呈现出一片欣欣向荣的景象，像书上所说的那些事情永远都不会重演了，人民过着安居乐业的幸福生活，作为生活在21世纪的孩子，我虽然没有经历过祖国辉煌六十年的变化，但，我却深深感受到了今天的幸福生活，也知道这种幸福生活是几代中国人为之奋斗的结果，我要倍加珍惜今天的幸福生活，好好学习，努力成为一个对国家社会有用的人。
稻草人的精神是多么崇高！处处、时时为别人着想！如果生活中的每一个人都能这样，为别人多着想一点，多献出自己的一点爱，那么我相信我们的生活一定会像那首歌唱的那样：如果人人都献出一点爱，世界将变成美好的春天！
成语肆无忌惮：肆无忌惮[sì wú jì dàn]，意指形容人恣意妄为，毫无顾忌。语本《礼记·中庸》。[源]《礼记·中庸》仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”[典故]《礼记》是儒家典籍之一，由汉朝戴圣所辑，为十三经之一，内容多是孔子的弟子及後学所记。书中所记载的，都是上古时期的礼俗仪式和儒家理想中的政治制度。在《礼记·中庸》中，孔子说君子有德行，经常奉行中庸之道，行事不偏不倚，既不会太过，也不会不及；小人则反其道而行，任意妄为，没有任何忌惮。後来“肆无忌惮”这句成语就从这里演变而出，用来形容人恣意妄为，毫无顾忌。
成语水深火热：老百姓所受的灾难，象水那样越来越深，象火那样越来越热。比喻人民生活极端痛苦。如：《孟子·梁惠王下》：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。”又如：只要能把国家从水深火热里救出来，他就是至高无上的英雄。——梁斌《红旗谱》四二
心灵的不安读后感_1200字
学会宽容别人，就是学会善待自己。怨恨只能永远让我们的心灵生活在黑暗之中；而宽容，却能让我们的心灵获得自由，获得解放。
人如果选择了计较，那么他将在黑暗中度过余生；而一个人选择了宽容的话，那么他能将阳光洒向大地。古语说：“知错就改，善莫大焉。”既然如此，面对一个人在无意中犯下的错误，我们为何不能宽容一下呢？当我们的心灵为自己选择了宽容的时候，我们便获得了应有的自由，因为我们已经放下包袱，无论面对朋友还是仇人，我们都应赠以甜美的微笑。宽容可以交友，当你可以以豁达光明的心地去宽容别人的错误时，你的朋友自然也就多了。让我们多一份宽容，让生活更轻松愉快，让我们有更多的朋友。
宽容是一首人生的诗。至高境界的宽容，不是仅仅表现在日常生活的某一事件的处理上，而是升华为一种对宇宙的胸襟，对人生如诗般的气度。宽容的涵义也不仅限于人与人的理解与关爱，而是内心对于天地间一切生命产生的旷达与博爱。寓言中的马无法到达这种境界，而这种境界对于人类却是如此的真实和深刻。
为生活的平淡与多舛而心存积隙的人呵，请你选择宽容吧。这丝毫无损于你的尊严，反而有助于人们在漫长的生命之河中穿越平庸。具有宽容的思想境界，才会懂得人生的真谛，宽容也是一门生活的艺术。
当然，宽容同“方以律己，圆以待人”是不矛盾的。轻易原谅自己，那不是宽容，而是懦夫。“圆以待人”，也得先看对象。宽容不珍惜宽容的人，是滥情；宽容不值得宽容的人，是姑息；宽容不可饶恕的丧尽天良的人，则是放纵。所以，宽容本身，也是生活的一门学问。
在我们的人生道路上，发生的决不是两匹马这样简单的事。生活，往往纷繁，又常常平淡。正因为宽容如水，使纷繁经过过滤变得纯净；正因为宽容似火，使平淡通过锻烧日趋鲜明；更因为有这诗般的宽容，才赋予人生以艺术，赋予生命以永恒。
宽容别人，就是解放自己，还心灵一份纯净。
我没有深问，也不敢深问。那一刻，我只认识这枚胸针，连我自己也不认识了。回到家，所有紧绷的神经才慢慢放松下来，我匆匆地扒了几口晚饭，早早地钻进被窝。借着暗淡的月光，我小心翼翼地把胸针戴在内衣上，准备细细地欣赏。此时妈妈的脚步由远及近朝我房间走来。我双眼紧闭，佯装入睡。妈妈把手放在我的额头上测量我的体温。我一动不动，双手压着胸针，生怕被妈妈看见。过了一会儿，妈妈疑惑地走开了。我感受着怦怦的心跳，终于明白
自己做了一件多么愚蠢的事情。不错，胸针现在属于我了，但它从此只能呆在黑漆漆的夜晚，呆在最里面的内衣上，呆在我一个人的目光下。它已经失去了一枚胸针的意义，变成一块巨石，压在我的心头。与其说它是一件精美的饰品，不如说它更像一种煎熬我心灵的刑具，我用精神上所受的折磨和良知的痛苦换取了她，实在是金丸打雀——得不偿失。
直到现在，我对那些女孩子们非常喜欢的饰品一直都很疏远。那枚当初被我视为宝贝的胸针已经算不得什么重要物品，然而此事给我的触动仍旧刻骨铭心，它时时提醒我：为了心灵的宁静，灵魂的平安，一定要做一个正直的人，清白的人。
成语放下包袱：放：安放，搁置。丢开思想包袱，消除精神上的负担。如：毛泽东《学习和时局》：“为了争取新的胜利，要在党的干部中间提倡放下包袱和开动机器。”又如：中国不在意这个问题，请他们放下包袱。——邓小平《我们有信心把中国的事情做得更好》
成语得不偿失：得不偿失[dé bù cháng shī]，意指表示所得不足以抵补所失。语本《後汉书·卷八七·西羌传》。[源]《後汉书·卷八七·西羌传》论曰：“……自西戎作逆，未有陵斥上国若斯其炽也。和熹以女君亲政，威不外接。朝议惮兵力之损，情存苟安。或以边州难援，宜见捐弃；或惧疽食浸淫，莫知所限。谋夫回遑，猛士疑虑，遂徙西河四郡之人，杂寓关右之县。发屋伐树，塞其恋土之心；燔破赀积，以防顾还之思。於是诸将邓骘、任尚、马贤、皇甫规、张奂之徒，争设雄规，更奉征讨之命，徵兵会众，以图其隙。驰骋东西，奔救首尾，摇动数州之境，日耗千金之资。至於假人增赋，借奉侯王，引金钱缣彩之珍，徵粮粟盐铁之积。所以赂遗购赏，转输劳来之费，前後数十巨万。或枭克酋健，摧破附落，降俘载路，牛羊满山。军书未奏其利害，而离叛之状已言矣。故得不酬失，功不半劳。[典故]“得不偿失”原作“得不酬失”。汉时西羌所居区域，属於西汉统辖范围，由於汉代统治阶级不断侵夺西羌生存的空间，羌人抗争前後延续一百余年之久。羌人与汉朝力量对比虽然悬殊，数次抗争都被汉朝镇压下来，但汉朝长期所耗费的人力金钱甚巨，等到羌人乱事略定，而汉朝的国势也已衰弱了。所以范晔感叹说：国家付出这麽大的成本去平乱，但所得的效果却是有限，并且造成国势的衰败，实在是“得不酬失”啊！酬，就是报偿的意思。後来“得不偿失”这个成语就从这里演变而出，用来指所得不足以抵补所失。出现“得不偿失”的书证如宋·苏轼〈和子由除日见寄〉诗：“往事今何追，忽若箭已释；感时嗟事变，所得不偿失。”
