本文包含读《寂寞》有感、寂寞边城居——读《边城》有感（762字）、谁的寂寞覆我华裳，谁的华裳覆我肩膀——观《巴黎圣母院》有感（783字）、寂寞的撒旦读后感（791字）、行走在寂寞间——《文化苦旅》读后感（793字）、我寂寞因为我恨过（906字）、读《她比烟花寂寞》有感（951字）等800字、900字左右的读书笔记6篇，供您参阅。
寂寞边城居——读《边城》有感_762字
我到过的江南小镇也可谓多矣，如今大多还是昔日的水村光景，只是再也难寻《边城》里的茶峒归宿。再望碧溪岨，两山篁竹，翠色逼人。当有一朵沾湿的手帕向你挥舞却又倏然收回，这才猛然醒?a href='http://www.baiven.com/baike/220/251629.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>颍河幸恢值却怯媒裆Ｏ娉缫Ｒ４倒挡痪〉氖侨炅碌脑乱垢枰鳌Ｄ茄囊埂⒛茄那股倥浯涞牧榛晡 Ａ礁鲂值芴毂！①兴鸵愿瓒椋┩恍纳先恕Ｖ沼诟绺缱钕瓤雌疲蠖鹊厝酶兴汀＞」苋绱耍兴突故敲荒苡氪浯渲粘桑林临兴屠氤且唤谝巡幻饬钊烁刑久瞬还Ｆ涫担适陆嵛菜涓衅湮淳。獬〉却醋⒍ㄒ愫囊簧Ｃ挥兴耐旁步峋郑匆员缱髦眨跗浒嵴瓴挥濉＜拍谋叱潜ダ嗍朗拢詈笾涣舸浯涫赝夤亩纱Ｄ魏味删×荚担嗔荡裆〖拍叱羌讶司担∫愿枨蠡椤⑿值苋没椤⒆嫠锵嘁牢庋酒拥纳翁俅蜗蚨粤⒌某鞘?a href='http://www.baiven.com/baike/224/293456.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>现代人格发起了冲击：古老的纯净心灵与至善的美德，在物质膨胀的当今究竟该何去何从？失落的不是一座边城，而是千千万神州大地上的古镇；寂寞的不是一个文化角落，而是全民族的整体领域。我怕，怕西化泛滥迷失了东方文化的自信，怕工业文明破坏了自然人情的质朴。再看小说里提及的湘西江边的傩戏，一个比祭天还要盛大的民俗竟然让许多文化人也不为所知，甚至曾一度被政府禁止。不重视继承文明的发展，该如何走向创新？一个有历史而且重视历史的国家，该如何继往圣绝学？值得我们再去索解这个谜。寂寞，中华文化人格！有人说边城就是象征民国时期的桃源所在。我向往沈从文旧居的凤凰古城，向往湘楚文化，更向往一隅人心古、思无邪的乡镇。我多想神游巴水蜀山，寻江畔一人家，登吊脚竹楼，闻悠扬长歌。我的心里永远有一座边城，或是杏花春雨江南，或是桑竹泡沫桃源，会让我像翠翠用一生去执守。生活的真谛正是这样：白塔下伴一位老人、一条黄狗，听溪水欢淌，等斯人归来！
成语杏花春雨：初春杏花遍地、细雨润泽的景象。如：元·虞集《风入松》词：“为报先生归也，杏花春雨江南。”元·王冕《山水图》诗：“展卷令人倍惆怅，杏花春雨隔江南。”又如：杏花春雨，固然有诗，铁马金戈的英雄气概，更富有鼓舞人心的诗力。——杨朔《〈东风第一枝〉小跋》
成语相依为命：互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。如：晋·李密《陈情表》：“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相依为命。”又如：死而复生的只有这些杂乱的败草。永逝不返的却是我们相依为命的慈母。——郭沫若《棠棣之花》
谁的寂寞覆我华裳，谁的华裳覆我肩膀——观《巴黎圣母院》有感_783字
他，奇丑无比，刚出生便遭人唾弃，被人遗弃。低沉的如怪兽般的嘶吼，如野兽般的身躯令人畏惧。她，美若天仙，有着动听的嗓音，优美的身姿，迷人的舞步，所有人都为她倾倒，她就像女神般活在人们心中。他是一位敲钟人，钟就是他的朋友。她是一位吉普赛女郎，身边的山羊就是她的朋友。偶然的一次机会，他遇见了她，看见了她优美的舞步，听见了她悠扬的歌声，他被她的美吸引了，他爱上了她。当他被绑在广场上示众时，遭受围观者的嘲笑和辱骂，只有她将水送到他的嘴边。他用着类似怪物的语调，含糊不清地直说：“美……美……”，流下了眼泪。而她却始终爱着英俊的军官弗比斯，在弗比斯被人刺杀，在她被当做凶手押至法庭审问时，她唯一关心着的是心上人是否还活着。但此时此刻，弗比斯早已另寻新欢去了。始终留在她身边，关心着她，照顾着她的，是那个敲钟人——卡西莫多。他为了她，不顾危险，将她从绞刑架上救下；他为了她，在圣母院的墙上跳上跳下，只为了摘集壁缝中生长的野花逗她开心；他为了她，拉住他的情敌，断断续续地恳求着：“你别走……别走……她在上面……她要见你……”；他甚至为了她，与他的养父——他唯一的亲人反目成仇，亲手把他从圣母院上推了下去……这是一种怎样的爱？圣洁、无私、崇高，不加任何修饰，不是因为金钱，也不是因为权利，只是一种发自内心的美好而真挚的情感，它超越了空间地存在，超越了生与死！但弗比斯却是这般冷酷无情，只是为了名利，抛弃善良的吉普赛女郎，为了讨好未来的妻子，不念旧情，将正在广场上跳舞卖艺的她赶走。呵！多么绝妙的讽刺，多么鲜明的对比！也正是在这样的对比中透出一道神圣的光，它纯净得不带任何杂质，它拥有能够穿透一切苦难的力量。于是，人们被震撼了，被感动了，也被这道光净化着……谁许谁地老天荒？谁给谁地久天长？要我如何去歌颂这伟大而不朽的爱？走出教室，我仿佛听见了神圣的钟声在头顶上方回响，经久不息……
成语不念旧情：指人原则性强，不记挂过去的情义。如：王朔《玩儿的就是心跳》：“否则我上台后可不念旧情，就算你们跪下来求我，我起码也得把你们送进集中营。”又如：诸葛亮不念旧情，挥泪斩马谡。
成语地老天荒：指经历的时间极久。如：唐·李贺《致酒行》：“吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。”又如：然而海枯石烂，此恨难消，地老天荒，此情不泯！ ——明·瞿佑《剪灯新话·绿衣人传》
寂寞的撒旦读后感_791字
《寂寞的撒旦》讲述了两段不被世俗接受的感情，可他们依旧我行我素，勇敢的在城市中寻找自己的位置。
在沐童笔下，把这群撒旦的孤独和寂寞描绘的淋漓尽致。文中开端，发展和高潮环环相扣。撒旦之一，是在年幼时父亲的酗酒和母亲的离开，母亲离开后，继母的进入，这样复杂背景中成长的。从小树立了一定要离开家的想法。也逐渐把对母亲和继母的怨恨转联到所有女人身上，为其后和撒旦之三的同性恋情作了铺垫。就与沐童在文中写出：每个人都有自己喜欢的方式生活，尽管一个人喜欢什么样的生活方式不能由自己做主，而是在这个人还是个孩子的时候由种种复杂的因素杂糅在一起而成的。相照应撒旦之三出生于一个军官家庭，其父亲用对待军人的方式来要求撒旦之三，在无止境的打骂中，撒旦之三逐渐患上了抑郁症。尽管在心理医生的辅导后，依旧习惯自己一人独处。撒旦之三与撒旦之一的相识是来自一个网站“撒旦之城”。从第一次见面后，就产生了情感。撒旦之三在一次社交晚会上偶遇了一位女子，并与其发生关系。在撒旦之一得知并离开出国后。撒旦之一写出过这样一段话：从小到大我习惯了寂寞，以往的寂寞中我可以找到很多事情做，但现在这一切对我而言都成了负担和罪恶。撒旦之三最后前往国外请求撒旦之一的原谅，不过在刚见到的那一刻，双方都不自主的拥抱在了一起。
它们生活在寂寞中，却无比享受寂寞，他们和天使们生活在同样的空间里，却从不相互嫉妒，他们的行为方式为世俗所不容，可他们依旧我行我素，勇敢地在城市中寻找自己的位置。
撒旦之二与撒旦之四的感情。曲折而崎岖。最后还是分道扬镳。撒旦们交集在一起，谱写出一首孤寂而美妙的乐章。
也许每个人不正常，不过绝大多数人可以把那些不可告人的秘密和欲望藏起来，带进棺材，留下一个好名声，另一些人却恣意放纵自己，使他们活的更快乐，这两类人都没错，因为每个人都有自己的生存原则，遗憾的是这两个阵营里的人总是在相互指责。
成语分道扬镳：分道扬镳[fēn dào yáng biāo]，意指分道而行，形容各走各的路。语本《魏书·卷一四·神元平文诸帝子孙列传·河间公齐》。後用“分道扬镳”比喻人依其志向，各奔前程。[源]《魏书·卷一四·神元平文诸帝子孙列传·河间公齐》子志，字猛略。少清辩强干，历览书传，颇有文才。为洛阳令，不避强御，与御史中尉李彪争路，俱入见，面陈得失。彪言，御史中尉避承华车盖，驻论道剑鼓，安有洛阳县令与臣抗衡。志言神乡县主，普天之下谁不编户，岂有俯同众官，避中尉？高祖曰：“洛阳我之丰沛，自应分路扬镳。自今以後，可分路而行。”及出，与彪折尺量道，各取其半。高祖谓邢峦曰：“此儿竟可，所谓王孙公子，不镂自雕。”峦曰：“露枝霜条，故多劲节，非鸾则凤，其在本枝也。”员外郎冯俊，昭仪之弟，恃势恣挝所部里正。志令主吏收系，处刑除官。由此忤旨，左迁太尉主簿。俄为从事中郎。另可参考：《北史·卷一五·魏诸宗室列传·河间公齐》[典故]“分道扬镳”原作“分路扬镳”。北魏时，有个名叫元志的人，不但是皇亲国戚，还是当时首都洛阳的行政长官。他个性强悍，任何事都不轻易退让。有一天，他乘座车走在路上，御史中尉李彪的座车也迎面而来。由於两方都人马众多，一定要有一方退让才能通过。照理说，官小的人要让官大的人先走。而以官职来论，李彪是中央官员，元志只是地方首长，应该要礼让。但元志个性强硬，加上是皇亲国戚，硬是不肯让步。双方因此闹得不可开交，决定去找皇上评理。李彪见了孝文帝说：“我是御史中尉，官比他大，区区一个洛阳市长怎麽可以这样和我对抗呢？”元志反驳说：“我是国都所在的洛阳市长，洛阳城里每个人都归我管，哪有比照其他地方官，让中央官员先走的道理？”孝文帝听了很无奈，也不去评断谁是谁非，就笑着说：“好啦！好啦！你们别吵！洛阳是我的地方，我说了就算，把路分成两半，你们两人以後各走各的就好啦！”元志和李彪两人听到皇上这麽说後，就拿着尺到外面，量了道路的宽度，然後分成两半，各走自己的那一半。後来“分道扬镳”这句成语就从这里演变而出，比喻人依其志向，各奔前程。
成语谁是谁非：犹言谁对谁错。如：元·李致远《还牢末》第一折：“谁与你挑唇料嘴，辨别个谁是谁非。”又如：谁是谁非谁曲谁直，没梁桶儿一再休提！ ——明·刘兑《金童玉女娇红记》
行走在寂寞间——《文化苦旅》读后感_793字
读罢余秋雨老师的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，却又难以言状，只觉得淡淡的哀愁与寂寞萦绕在心中不去，又难复平静。从滚滚黄沙的大漠边塞到温婉宜人的江南小镇，余秋雨老师的文化足迹，跨越了大江南北，旅途中夹杂着喜悦、激动、哀伤、沉痛……百感交集，而最终只汇合成一个赫赫刺人的“苦”字。中国史上叙说羁旅之苦的文学作品不在少数，然而负担上“文化”二字，却更令人觉得这苦涩的味道浓得要化不开了。说说那个令人恨恨不已的王道士吧，青砖黄泥的道士塔原也只是个普通的佛教地方，可当那王道士开掘了一门永久性学问的洞穴后，这儿再也不普通。王道士也成了达官贵人宠的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿谀逢迎的官场的中国的古文物，它们的清白也渐渐被抹黑，更糟的是：外国友人的不客气，王道士的傻笑，中国古文物就此一车一车地安全运出国境，王道士与外国友人的寒暄。唉！伤心欲绝！余秋雨老师之苦，皆因有着中国古代文人忧国忧民式的文化自觉，种种令人痛心疾首的现象赫然呈现在自己的眼前却无能为力，也就难以自抑地揪心揪肺了。也许是我出生的年代比余秋雨老师要幸福，没有亲眼目睹种种擦肩而过的辛酸与血泪，因而没有那种刻骨铭心的苦味萦绕心头，然而余秋雨老师笔下一幕幕清晰可见的中国式文化悲剧，已经令我的心也不自觉得随之惆怅，陷入了淡淡的寂寞，历久不散。也许余秋雨老师得知我们肆意欣赏着他的“苦”，却不能与之同苦，而只是仅仅的“寂寞”，怕是他的“苦”又会更甚了吧。也许许多历史界的专家学者曾经不留情面地指出过余秋雨老师作品中与史实不符的种种纰漏，但是依然无妨，文学不同于历史学，毕竟余秋雨老师酿制的文化苦酒传出了令人心醉的香味，不仅仅是向读者，向文化界，更是向广大的中国人民。这样就已经足够了，不是吗？作为一名初中生的我就这样追随着余秋雨老师的足迹，在寂寞间行走着，徘徊着，最后旅途也到了终点站，只剩下了“这里真安静”的孤独与余韵……
成语令人痛心：指让人悲愤痛恨。如：邓小平《在北方局党校整风动员会上的讲话》：“特别是我们这些负责的同志还有不少的歪风，给予工作的损害也是令人痛心的。”又如：路遥《平凡的世界》第三卷第24章：“我的朋友！这多么令人痛心。”
成语痛心疾首：痛心疾首[tòng xīn jí shǒu]，意指疾首，头痛。心中痛恨到头都痛了。比喻痛恨到极点。语出《左传·成公十三年》。[源]《左传·成公十三年》夏四月戊午，晋侯使吕相绝秦，曰：“昔逮我献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。……君来赐命曰：『吾与女伐狄。』寡君不敢顾昏姻，畏君之威，而受命于吏。君有二心於狄，曰：『晋将伐女。』狄应且憎，是用告我。楚人恶君之二三其德也，亦来告我，曰：『秦背令狐之盟，而来求盟於我。昭告昊天上帝、秦三公、楚三王，曰：“余虽与晋出入，余唯利是视。”不谷 恶其无成德，是用宣之，以惩不壹。』诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首，昵就 寡人。寡人帅以听命，唯好是求。君若惠顾诸侯，矜哀寡人，而赐之盟，则寡人之愿也。其承宁诸侯以退，岂敢徼乱？君若不施大惠，寡人不佞，其不能诸侯退矣。敢尽布之执事，俾执事实图利之！”秦桓公既与晋厉公为令狐之盟，而又召狄与楚，欲道以伐晋，诸侯是以睦於晋。[典故]据《左传·成公十三年》载，春秋时代鲁成公十三年四月，因为秦国违背双方在令狐订立的盟约，於是晋侯派吕相出使秦国，目的是断绝两国的盟友关系。吕相传达的内容大致上说：“晋献公和秦穆公时，两国关系十分密切，不但订立盟约，还结为姻亲。之後秦穆公又帮助在外流亡的晋公子重耳，返国当上国君。但是两国为了国界的问题，秦国的态度反覆，时常来犯。为了解决纷争，最後两国订立『令狐之盟』，没想到秦国不但背弃盟约，并且和楚国结盟，对上天和秦国、楚国的历代先君盟誓说：『秦国虽然和晋国结交往来，但只追求利益，不顾其他。』事实上，楚人厌恶秦国的反覆无常，於是转告晋国，要好好惩罚意志不专一的秦国。其他诸侯知道这件事後，也都痛恨秦国到了极点，大家都来亲近晋国。晋国要秦国做个了断，是要战争还是要和平共处。”同年五月，晋国和诸侯国联军，打败秦国。後来原文中的“痛心疾首”演变为成语，用来指痛恨到极点。
我寂寞因为我恨过_906字
如死水一般，毫无生气。原来，寂寞的日子里如此难熬。转过头，望向窗外，天空灰蒙蒙的。一阵风吹过，落叶被卷起来，又回到树上，它们终究还是无法离开养育它的大树。残秋，就是这样。
在我的字典里，只有寂寞二字，不需要拼音，不需要词义的解释，那两个字体的每一笔一划都承载着我内心无尽的忧郁和憎恨，满满的，很难将其摆脱。年幼时，曾经单纯地认为人生就该像快乐的小鸟一样度过。长大后，才发现，生活中有太多的无奈，太多的失意，太多的忧伤，沉甸甸的。
于是，我开始恨，恨那如囚笼般束缚我的学校，恨每个月都如期而至的月考，更恨那时好时坏的分数，是这些让我一点点的堕落，一切都是那么枯燥，又是那么真实。现实社会时刻提醒我；在激烈的人才竞争中，只有成绩才能让你脱颖而出。无知，是一个人最可怕的地方。尽管我知道，人这一生，可以说是一个活受罪的过程，无可置疑。可是我依然恨，因为只有在充满恨的黑暗世界里，我欲解脱的愿望才会让我拥有坚强的意志，超越自己。
其实，在这个世界上，最高的不是天空，而是我们的要求，最远的不是天边，而是我们永不实现的目标；最痛的不是死，是无尽的寂寞。而这寂寞，就源于恨。
今天所过的生活，是我完全没有梦想过的，人可以度过最无望的日子，抖落身上的灰尘，重披一身阳光。但是人却无法战胜忧伤，当寂寞降临时，它呼唤着记忆中最沉重的部分，人，还是人，感到苍茫和孤单。
多少年了，我已经渐渐学会用洁白的纱布包扎自己心灵的伤口。每一次，都如针刺一般，那么痛。不知道如烟的往事中，有多少回忆可以再值得我去细细品味，曾经有多少动人的故事被湮灭了，开始凋零败落。我的寂寞不是在古旧的墙角下咀嚼自己的悲苦，也不是在凄风冷雨中品尝悲锁的怨怒。曾经，冷淡了那么多的热情，到头来，只记得一种刻骨的痛。
或许有人会说，你太消极。然而，我一直坚信，没有会懂我，真正的懂我，那种痛楚，让我的心一次次坠落。就让我把那份寂寞，那种恨，轻轻地放在心底吧，即使违背了心愿，也无怨无悔。
我真的累了，想睡觉，永远的睡去。在梦中，我擎着一只小小的火炬，在寂静的暗夜里，孤独地往前走，我要去寻找光明，真诚和温暖，在我心中的那片茫茫沙漠里……
成语脱颖而出：颖：尖子。锥尖透过布囊显露出来。比喻本领全部显露出来。如：《史记·平原君虞卿列传》：“使遂早得处囊中，乃脱颖而出，非特其末见而已。”又如：经过艰苦努力，他的学习成绩终于在全班脱颖而出。
成语无可置疑：事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。如：范文澜《中国通史》第一编第五章第二节：“战国时某些地区已能制钢，无可置疑。”又如：我对此事无可置疑。
读《她比烟花寂寞》有感_951字
张爱玲算得上文学界的绝代佳人。她的人生也堪称传奇。《她比烟花寂寞》一书，是一扇窗，读者可以通过它窥探张爱玲的世界。当然，这只是小菜。直接阅读张爱玲的作品，才是享用大餐。她是一个善于将艺术生活化、生活艺术化的享乐主义者，又是一个对生活充满悲剧感的人；她是名门之后、贵府小姐，却骄傲地宣称自己是一个自食其力的小市民；她悲天悯人，时时洞见芸芸众生“可笑”背后的“可怜”，但实际生活中却显得冷漠寡情；她通达人情世故，但无论待人还是穿衣，均是我行我素，独标孤高；她在文章里同读者拉家常，却又始终保持着距离，不让外人窥测她的内心；她在四十年代的上海大红大紫，一时无贰，几十年后，在美国却深居简出，过着与世隔绝的生活。她就是张爱玲。《她比烟花寂寞》这本书介绍了张爱玲的寂寞一生，有三句诗词是对她一生的最好概括：“天生我材必有用”“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”“归去，也无风雨也无晴”。这将张爱玲过人的文学才华、名满天下的声誉和由绚烂而归平淡的传奇生涯表现得很贴切。在一般人看来家是温馨的港湾，但是在张爱玲眼中，家里上演着永不停息的战争，充满了硝烟与战火，所以那时的张爱玲永远是那么落寞。张爱玲离开了父亲，逃到母亲那里。母亲给了她两条路：“要么嫁人，用钱打扮自己；要么用钱来读书。”张爱玲毅然选择了后者。然而，母亲的经济状况一直不好，母女间的矛盾也在以一种不易察觉的形式慢慢激化。张爱玲说：“这时候，母亲的家亦不复是柔和的了。”长大以后，她在上海文坛火了起来。这一切都是由于她对文学的钟爱。晚年的张爱玲过着一个人的生活，十分寂寞、孤独，她的一生像烟花一样。她的文字留给后人无尽的想象。她的逝世，使她的名字在文坛上再一次复苏。这位沉寂了多年的作家一夜之间又浮上水面。闪耀着前所未有的美。那一刻的美是永恒的，因为张爱玲孤独的一生走完了，留下一片苍凉与无尽叹息，化成玻璃灵柩守护着她过去的灿烂。隔着空间和时间的玻璃望回去，越光辉的成就也越凄凉。有一句评价说：“文坛寂寞得恐怖，只出一位这样的女子。她是滚滚红尘中的临水照花人。也只有她才可以同时承受灿烂夺目的喧闹与极度的孤寂。”得知这样一个传奇女人背后的生活竟是那样普通，甚至比常人还要艰苦，让我感觉无比的悲伤。希望大家来读《她比烟花寂寞》，来读张爱玲那比烟花寂寞的一生。
成语自食其力：自食其力[zì shí qí lì]，意指凭藉自己的劳力养活自己。语本《汉书·卷二四·食货志上》。[源]《汉书·卷二四·食货志上》夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至？今殴民而归之农，皆着於本，使天下各食其力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之！[典故]根据《汉书·卷二四·食货志上》记载，汉文帝时，贾谊见到人民纷纷弃农从商，担心将来造成粮食不足的问题，於是向文帝力陈农业是立国的根本，朝廷应当鼓励人民从事农耕，使每个人都能凭藉自己的力量养活自己，让那些从事工、商等末技及游荡不务正业的人从事耕种，这麽一来就会有充足的存粮，人民就能安居乐业，国家富强安宁，而不至於像现在这样生活在危惧之中。汉文帝听取贾谊的建议，就开辟籍田亲自耕种，劝导人民务农。“自食其力”这句成语就从这里演变而出，用来指凭藉自己的力量养活自己。
成语悲天悯人：悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。如：唐·韩愈《争臣论》：“彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。”又如：君生平绝口弗谈政治，独其悲天悯人之怀，流露于不自觉，有如此者。——柳亚子《燕子龛遗诗序》
