本文有读《钢铁是怎样炼成的》有感（1360字）、改变的力量读后感（1403字）、沈石溪狼世界读后感（1446字）、小王子读后感（1363字）、《人间词话》读后感（1450字）、峰与谷读后感（1441字）等1400字左右的初三读后感优秀作文6篇，供您参阅。
读《钢铁是怎样炼成的》有感_1400字
人生犹如一条条蜿蜒盘旋、曲折难上的坎坷大道，当我们仰头了望，那胜利的顶峰仿佛惟有数步之遥，但往往就在提脚而出的一刹那间坠入万丈深渊。某些人或许回从此不见光明，自毁前途，造成“一失足成千古恨”的惨境；某些人或许能够重出山谷，但也已黯然失色，妄自蜚薄，最终也变得“两耳不闻窗外事，一心只读‘圣贤书’”；可另外一些人则截然不同，他们会以超凡的毅力再次向辉煌巅峰发起冲击，向灿烂的胜利发起挑战，无论失败多少次，坠落多少次，他们仍会巍然屹立，直至成功为止，并迈向下一个万丈高山。而这种人正是《钢铁是怎样炼成的》一书的作者与主人公。本书讲述了主人公保尔·柯察金从一个在社会底层挣扎的贫苦少年，逐渐成长为一个为祖国和人民的事业奋斗毕生的无产阶级革命战士的历程。年少的保尔曾做过店员，任人欺侮；偷过德国人的手枪，因救朱赫来而坐牢；辗转于硝烟弥漫的战场，多次挣扎在死亡线上；革命胜利之后又将全部身心投入了国民建设当中……在这个过程中，保尔表现出了一个真正的无产阶级革命战士所具有的坚毅、勇敢、无私奉献……人生，可以说是一段曲折而坎坷不平的路。在人生的旅途中，你会遇到重重的困难，要去面对失败的打击和不被人理解的痛苦，等等。但是，这一切都是短暂的。在突破障碍、战胜困难后，回顾走过的道路，我们就会领悟到，那是磨炼人生的火焰。多少英雄、伟人，都是在熊熊燃烧的火焰中锻炼出来的，正如人们常说的：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”面对挫折的时候，我难免会觉得自己很无助，觉得学习的压力太大。我是混沌而迷惘的，我不知道人的一生究竟为什么而活呢？保尔是这样说的：“人最宝贵的是生命，生命属于我们每个人只有一次。一个人的生命是应该这样度过的：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻——这样，在临死的时候，他就能够说：‘我整个的生命和全部的精力都已献给世界上最伟大的事业——为人类的解放而斗争。”但是，我生活在这样一个和平的年代，我不必再为人类的解放而斗争。长辈们总是说，我们这一代人是幸福的。是的，我们拥有和平的生活环境，优越的物质条件，我们不必如保尔一般在炮声轰鸣中惶惶度日，也不会如他在战争中失去双眼，我们是幸福的。当被保尔的坚贞所震撼时，当为保尔的病痛而感到难过时，当为保尔的成功而喝彩时我不禁想到了我们身边的保尔，中国的保尔。在战争时代，红军二万五千里长征，他们不惧千辛万苦，就在这期间，有的人跌入沼泽，有的人被饿死，有的人被渴死，有的人被冷死，有的人在与敌人抗争时呗被敌人给杀死；黄继光用自己的胸膛，死死地堵住了敌人正在喷射火舌的枪眼，壮烈捐躯；邱少云烈火烧身一动不动；董存瑞舍身炸碉堡。还有那些小英雄们：海娃冒死送“鸡毛信”；王小二牺牲自己把敌人带进了八路军的埋伏圈……这一幕幕震撼了我的心。正是因为有那么多战士的牺牲，所以我们现在生活在一个和平的年代，过着无忧无虑的生活。正是因为这样，我们现在要好好努力学习，用优异的成绩来回报他们，回报我们的祖国。保尔的一生充满了无数的曲折，坎坷。他不知有多少次被击垮在地，不知有多少次失足而“坠崖”。但这位钢铁巨人，这位身残志不残的“超人”，用其不可比拟的超凡毅力，打败了一切困难的高峰。他凭借着纯洁高尚的道德品质，勇往直前无所畏惧的抗争精神成为了一个既平凡又伟大的英雄。
成语一失足成千古恨：比喻一旦犯下严重错误或堕落，就成为终身的憾事。如：明·杨仪《明良记》：“唐解元寅既废弃，诗云：‘一失足成千古笑，再回头是百年人。’”又如：我深知这局棋关系重大，绝不能到最后出问题，一失足成千古恨啊！ ——陈祖德《超越自我》
成语勇往直前：勇敢地一直向前进。如：宋·朱熹《朱子全书·道统一·周子书》：“不顾旁人是非，不计自己得失，勇往直前，说出人不敢说的道理。”又如：人人惧摩拳擦掌，个个勇往直前。——明·许仲琳《封神演义》第七十三回
改变的力量读后感_1400字
改变的意思就是变化、变通，在原有的基础上进行一些修改，在我们的一生中有太多的东西需要改变了。
综合我自己的经历，我认为改变有两种含义，一是性格方面的改变、转变，二是对人对事态度的改变，这些看似简单明了的事情，却让我们一生去做，也许它就是一个承重的包袱，不过也有释怀的方法。
先说性格的改变，一个人的性格有很多的因素，比如气质这类本质的东西，也有后期的努力造就的勇气、坚持、和对事物的忍耐力，本质的东西，就性格来说，它主要有开朗型、忧郁型、神经质型，这些都与遗传因素有关，可我认为还有一个很重要的方面，那就是习惯和环境对性格本质的影响与同化，一个人如果处在顺境，生活中充满阳光，人际交往顺利，他本人也活得十分快乐乐观，那他的性格应该大多属于开朗型的，如果一个人处在逆境，生活中的事让他很烦恼，挥之不去的阴影，这也使他的性格变得忧郁，由短暂的忧郁也可能导致神经质的转变。
前者都是我们希望的类型，而后者则是领人讨厌的，为了避免自己的性格被环境影响并转化（坏的方面），所以我们应尽量放开自己的生活，凡事不要太过于盲目的执着。
执着有一个度，就是如果我们坚持某一个错误的想法或做法，很可能招致严重的后果，如果只是暂时坚持了一下，随后放弃了，并且遗忘了，那最好，怕就怕在一直坚持，这也与人的性格有关系，如果个人比较固执，又坚持错误的想法做法，而陷入思想的误区、陷阱，就会产生抑郁强迫焦虑，这就是这些不好的症状产生的原因与祸根。
这是一个极端，为了健康的生活，必须得警惕。
性格对一个人的成功也有很大的影响，我个人有一个分析公式：成功=个人性格优势得以充分发挥，撇去天时地利任何的因素不说，我认为成功就是靠自己如何去发挥自己的潜力，并且要充分发挥，而这都需要我们具备一个非常好的性格载体，所以我们应该去可以培养它。
至于方法也很简单：要有良好的习惯，等习惯确立，慢慢成为一种自然的状态，随之也逐渐的就能并入性格当中了。然后就该经常阅读，丰富阅历，陶冶性格，这样也使我们本身就有一笔潜在的财富。
对人对事态度的改变，也是一种改变，它是对于具体的事情，我们做出的应对方法和态度。
人和事总是复杂的，对不同的人，不同的事，我们都应该知道和他们交流该注意些什么？人和事总是分不开的，与人交往就会发生一些事，处理一些具体的事往往也会接触到一些人，不同的人。
这时候，自己的素质就至关重要了，因为它决定着对人对事的成败。方法就是正确的良好的方法、应对方式，有了正确的方法、方向，才会成功。至于态度，它类似于一些潜在的东西，比如对事情的努力程度，恒心与毅力。
就不同的人，我们也应该有不同的态度，我觉得人品不错的，我就热情对待，我觉得人品不好的，我就不闻不问，趋而避之。举一个具体的例子：如果我去应聘工作，首先，我的方法就是做好准备，搜集好与该行业有关的资料，认真阅读，有个全方位的了解，然后可以向人咨询一下应聘的过程，了解一下。如果你在答问的时候，失误很多，你想放弃，但你一味坚持，努力的纠集思想，也许会有转机，如果完全放弃，这件事就结束了，但放弃之后也应继续坚持，做好下一次应聘准备，这样最后才能成功。
改变的意义就在此处，深谙此道者在人生的过程中会减少很多阻力，性格的改变，塑造优秀的性格是前提，也是基础，再加上丰富的知识与阅历，再去认真的去做该做的事，我的人生就会游刃有余。
成语游刃有余：游刃有余[yóu rèn yǒu yú]，意指比喻做事能胜任愉快，从容不迫。语本《庄子·养生主》。[源]《庄子·养生主》庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“譆，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之後，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大却，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚；以无厚入有闲，恢恢乎其於游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发於硎。虽然，每至於族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”[典故]先秦哲学家庄子喜欢用寓言来启发人们的智慧，他在〈养生主〉这篇文章中，就用了一则“庖丁解牛”的寓言，来让人们了解理想的人生观到底是什麽。这则寓言的内容大意是说：庖丁为文惠君分卸一头牛的肢体，不仅动作像最美妙的舞蹈，所发出的声音更像是最好听的音乐。文惠君不由赞叹地问：“你是怎麽办到的？”庖丁说他所喜欢的是“道”，已经比技巧更进了一步。刚开始解牛的时候，眼睛所看的无非就是头牛，根本无从下手。三年之後，才有所领略，眼睛已能看到牛的筋骨结构。到了现在，已可以不藉用目视，纯粹运用精神感觉来动刀了。循着牛体天然的组织结构，削劈筋骨间的空隙，然後把刀子引向骨节的孔穴，牛就分卸完成了。在这个过程中，连牛体脉络相连以及筋骨结合的地方都未曾触及，更不用说会去伤到大骨头了。一般好一点的厨子，每年要换一把刀，因为他用切割的方式来解牛；普通一点的厨子，每月要换一把刀，因为他用硬砍的方式来解牛。以硬碰硬，刀刃当然容易受损。我这把刀已经使用了十九年，分卸过几千头牛，却仍然像刚磨利的刀，一点损伤都没有。那是因为我拿的是一把没有厚度的刀，进入牛的复杂组织，在经络血脉的空隙中，到处游走，可以挥洒自如，还觉得很宽绰而有余地。所以十九年来，都不必换刀。虽然如此，每次遇到筋骨支错聚结、难於处理的地方，我仍然会集中注意力，小心谨慎地用刀，等挑开关键处，牛的骨肉一下子都分开了，就像土块堆积在地面上一样，“ㄏㄨㄚˋ”的一声，牛就解好了。这时候，我拿着刀站在分卸完毕的牛肉面前，东看看西看看，心里有种说不出的满足感。然後才会把刀擦拭乾净，收藏起来。在这则寓言中，庄子用牛的组织来比喻复杂的人际关系，要想在纠结难分的人情世故中不受伤害，得拥有一把用智慧锤链出来的“无厚之刃”。文章中，庄子用“游刃必有余地”来形容庖丁运使无厚之刃的自由挥洒，比喻处理世事，已臻得道的境界，後来就从这里演变成“游刃有余”这个成语，用来比喻做事能胜任愉快，从容不迫。
成语至关重要：指具有特别重大影响或后果。如：路遥《平凡的世界》第四卷第43章：“这次命运的大决战不仅对她是至关重要的，对所有的同学都一样。”又如：对我大有用处的人，每个人都是‘至关重要’的。——王朔《许爷》
沈石溪狼世界读后感_1400字
看了沈石溪写的《狼世界》这本小说后，不仅让我对狼的生活习性有了了解，而且对狼的看法有了很大的改变。
狼是群居生活的动物，它们有很严格的等级制度，如果捕到猎物，心脏只有狼酋能吃，新鲜的内脏是狼酋和出类拔萃的大公狼一起分享的，皮和肉是归母狼和老狼吃的，最后剩下的残羹剩饭是由草狼、残狼、贱狼吃的。所以，在大雪天饿死几只残狼、贱狼是司空见惯的事。狼很聪明，它有传统的自我救治的医术：把龙血丹的叶经嚼得糜烂，和稀泥混合，涂在伤口上。狼是一夫一妻制，不说白头偕老吧，至少也不会老是三天两头“跳槽”。
这本书里一共写了四个狼故事，我特别喜欢第一个“残狼灰满”的故事。
这个故事讲的是：灰满是古戛纳狼群的狼酋，在与野猪搏斗的过程中，它为了救它喜欢的黑珍珠，而被咬断了一条腿，虽然说狼可以使用三条腿奔跑，可悲的是灰满本来就是一条跛脚狼！现在又被咬断了一条腿，瞬间变成了一匹残狼，狼的世界是残酷的，没有疗养院，残疾了不能奔跑的狼是不能和狼群生活在一起的，只能让它自生自灭。后来在贱狼黄鼬的帮助下，它们经过无数次的磨合成为了举世无双的双体狼，返回狼群后，用自己的实力重新成为了狼酋，随着黄鼬有了宝宝后，灰满渐渐的意识到，总有一天黄鼬的身体不堪重负，双体狼酋的美名会不复存在，灰满不甘于再做残狼，最后，它选择了在一次悬崖上捕捉崖羊时与它用同归于尽的方式来维护了双体狼酋的美名和自己的尊严！灰满成功了，它把自己双体狼的尊严、威风的形象永远定格在古戛纳狼群的每一匹狼的记忆深处。
这个故事给我带来了很多的震撼，尤其是灰满，它由本来的四条腿到三条腿到最后的两条腿。在灰满知道它再也不能做狼酋了，它只能趴在雪地上静静地等待死神的降临。没有想到的是，到了夜晚，一只名叫黄鼬的贱狼竟然给它送来食物，灰满这个曾经的狼酋，它那高贵的身份是不屑吃贱狼的食物的，可生存的本能，迫使它不得不吃，不得不接受贱狼的帮助，在伤口好了以后，它们在无数次的失败中获取经验，终于有一天它们变成了独一无二的双体狼，对灰满来说，没有了黄鼬就等于没有了双体狼的美名，没有黄鼬说不定它已经死在雪地里了，虽然在它心里面不愿接受贱狼的帮助，可又是很无奈的，这种无奈还表现在回到狼群，重新成为狼酋后，很多母狼都向它献媚，可是每当这时，黄鼬就跑的远远的，而灰满没有了黄鼬，就相当于是残狼了，其他的母狼们立刻对它不屑一顾，灰满深深地明白，母狼喜欢的是它双体狼酋的美名，而不是它灰满。这时候我很同情灰满，它为了保住狼酋的名誉不得不和黄鼬结为夫妇。可是随着黄鼬有了小宝宝之后，为了不伤着肚子里的小宝宝，它只能把背脊挺直，灰满相信，总有一天，黄鼬会为了它们的宝宝，把它从自己的背上摔落，它既不想伤害自己的宝宝，又不甘于做一匹残狼，最终它还是选择了捕猎时与猎物同归于尽的方式维护了双体狼酋的美名，这时候的灰满是伟大的。
我还深深的感动于贱狼黄鼬自我牺牲的精神，在灰满变成残狼的初期，对灰满不离不弃，贱狼黄鼬是狼群里最低贱的一种狼，它没有什么捕猎技术，每天为灰满找食物，它都累得满头大汗，有次找到一块成年腐肉算改善伙食了。在灰满伤好后，又甘愿做灰满的义肢，做它的陪衬，做它的跳板。
我觉得母狼黑珍珠是无情无义的，灰满是为了救她才被野猪咬断了腿，可它一点也不关心灰满的伤势，在狼群要离开灰满时，它只希望黑珍珠能走过来舔舔它的伤口，来安慰安慰它，也好让它欣慰地死去，黑珍珠连怜悯的眼神都没有向它瞟一瞟。但是，在灰满重新成为狼酋时，居然又厚着脸皮向它献媚。
成语同归于尽：尽：完。一起死亡或一同毁灭。如：《列子·天瑞》：“天地终乎？与我偕终”卢重玄解：“大小虽殊，同归于尽耳。”又如：只图自己安逸，那管世事艰难，弄到后来，不是同归于尽吗？——清·姬文《市声》第十四回
成语自我牺牲：为别人（或事)牺牲自己。如：陶铸《松树的风格》：“我对松树怀有敬意的更重要的原因却是它那种自我牺牲的精神。”又如：中华民族富于自我牺牲的传统精神，在无数民族，革命先烈身上都可得到印证。
小王子读后感_1400字
我读到《小王子》的时候已经太晚了，在《小王子》问世后的63年，在网友凉月如眉的推荐下，我终于捧起了《小王子》认真地读了一遍又一遍。这本画满优美插图的小书，把我带入了一个充满爱与忧伤的世界。
他的爱心是纯洁的，对任何事与物，他都充满了爱。我们读了《小王子》以后，都会希望自己能成为小王子所钟爱的事与物，独享小王子那份浓浓的爱。
小王子在沙漠中央求作者为他画一只羊的时候，当时的小王子是多么地孤独呀，他多么地希望自己能有一个伴呀。当作者急于修理飞机，无暇应付小王子的提问时，作者说：“如果你听我的话的话，我再给你画一根绳子，白天可以拴住它。”小王子被这个说法吓了一大跳：“把它栓起来！多么奇怪的想法！”从这段对话中我们可以读出小王子的内心世界，他爱他的伙伴，他的朋友，不想把自己的幸福建立在别人的痛苦之上，他希望他的伙伴和他一样自由自在地享受生活，没有那些穿着貂皮，孤独坐在自己的星球上的国王，只想“理性”的下命令控制一切的想法，没有那些“自负的人”，只爱被仰慕，除了赞美什么也听不见的想法，没有那些酒鬼，自暴自弃只为想忘记自己的自暴自弃的想法，没有那些“商人”，只为账面数字忙个半死，想占有再占有，其实对他们的占有物非常无助的想法，没有那些遵守“规律”的点灯人，不知自己为谁而忙，为何而忙的想法，也没有那些写大部头书的地理学家，只关心死的东西，对有生命的一切一点也不感兴趣的想法，他爱他的一切，他是一个有同情心的天使。
后来，我又读出了生命的矛盾律，有爱也有忧伤，塑造了一个柔情善感的小王子形象。
小王子没有那些大人们的矛盾，但他自己也是矛盾的。他爱他的玫瑰花，却又不知怎么爱她，他离开她但又想念她；玫瑰花也是矛盾的，她爱他，依靠他，却折磨他；狐狸是矛盾的，它要小王子驯养它，但又在他离开时舍不得他……小王子驯养了狐狸，最后小王子还是离开了狐狸，而且是永远地离开了狐狸。
狐狸曾对小王子说：“对我而言，你只不过是个小男孩，就像其他千万个小男孩一样。我不需要你，你也同样用不着我。对你来说，我也不过是只狐狸，就跟其它千万只狐狸一样。然而，如果你驯养了我，我们将会彼此需要，对我而言，你将是宇宙间的惟一了；我对你来说，也是世界上惟一的了。”小王子在离开狐狸之前，又去看了那些玫瑰花。他告诉她们，“你们现在什么都不是。没有人驯养过你们；你们也没有驯养过任何人。你们就和我的狐狸以前那样，她曾经和其它千百只狐狸一样，但现在她是我的朋友了，从此以后，她是世界上独一无二的狐狸。”
我们可以想象，小王子当时是怀着一种怎样的心情离开了狐狸呀，就像他离开他的玫瑰花一样。小王子的心中充满了爱的同时他也渴望着被别人爱。可是小王子的星球旅行经历带给他的只是那些大人们的自大、自负、自暴自弃、自我占有、自欺欺人的种种不负责任的言语与表现。在地球上的经历，带给他的也是失望与无奈。作者一开始就是为了尽快修好飞机，一直没有停止过维修，而与小王子的交谈只是应付而已，并没有真正地关爱过他，也没有想过要对他负责任。小王子在他那忧郁的心情里最终选择了解脱。
《小王子》是一个让人伤心的故事，一部写给大人看的童话，一则关于爱与责任的寓言。我们需要对小王子有爱，还需要对小王子负责任，让他在一个充满爱与责任的世界里自由、幸福地生活着。
成语独一无二：没有相同的或没有可以相比的。如：宋·延寿辑《宗镜录》卷三十一：“独一无二，即真解脱。”又如：赢了钱，便大把的赏人；输了钱，无论上千上万，从不兴皱眉头：真要算得独一无二的好赌品了。——清·李宝嘉《官场现形记》第二十一回
成语自暴自弃：自暴自弃[zì bào zì qì]，意指自我蹧蹋和自我放弃，本指言行违背仁义。语本《孟子·离娄上》。後用“自暴自弃”指自甘堕落，不求上进。[源]《孟子·离娄上》孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也。义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”[典故]孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，受学於子思弟子。提倡王道、重仁义、轻功利、创性善之说，後世尊称为“亚圣”。着有《孟子》七篇，由弟子辑录而成，共十四卷，与《大学》、《中庸》、《论语》合称“四书”。在〈离娄〉章中，孟子提到言行背弃仁义的人，就是自己害自己。孟子说：“不值得和自我蹧蹋的人谈论仁义道理，不值得和自我放弃的人一起共事。说话违背礼义的人，是在蹧蹋自己。如果人自身不能心存仁爱，行事以义为准则，那就是自己放弃自己。仁，就像是一间很安全的房子；义，好比是正大的道路。抛弃安全的房子不住，舍弃正大的道路不走的人，真是可悲啊！”後来“自暴自弃”这句成语就从这里演变而出，用来指自甘堕落，不求上进。
《人间词话》读后感_1400字
初读《人间词话》，是在暮春时节的一个午后，窗外柳丝低垂，紫燕轻喃，独自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壶香茗，在茶香缭绕中，细细品读，任思绪在在字里行间慢慢流淌，而窗外，那投射进来的一米阳光，暖暖的，缓缓的，从榻首移到榻尾，恍然间，仿佛过了半个世纪。
我喜欢诗词，也喜欢读一些《诗词鉴赏》之类的书籍。但是《人间词话》是迄今为止我所读过的最好的一本书评。严格说来，《人间词话》算不上一本书，充其量是一篇读书笔记。但在这篇笔记中，王国维老先生洋洋洒洒，挥斥如意，对由唐至清的诗词曲赋逐一进行了评点，高屋建瓴，切肯中要，显示了深厚的国学功底。全文由始至终沿着“词以境界为最上”这一主线，重点围绕“造境与写境”，从“人与境”、“情与境”两个方面着手，阐述了词境的“虚与实”、“远与近”、“动与静”、“大与小”、“粗犷与细腻”、“豪放与婉约”，总结出诗词的“三重境界”亦即“古今之成大事业、大学问者，必经过的三种之境界。”：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”以及“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”。在这本书中，王国维先生如同一个博学的评委，为读者点评了词品的高低、词境的大小、词句的优劣以及词人的长处与不足；如同一个娴熟的讲解员，给读者讲述了由盛唐至早清中国诗词曲赋的发展史；如同一个高明的导演，向读者展现了“大漠孤烟直”、“寒波澹澹起”、“马鸣风萧萧”、“乱红飞过秋千去”、“红杏指头春意闹”等一系列气象万千，风格迥异的雄伟画面；如同一个出色的主持人，让读者认识了疏狂的李白、沉稳的王维、豪放的苏轼、柔弱的李煜、温婉的李易安、凄楚的纳兰容若等一大批才情出众、气质各异的伟大词人。翻开书，我们眼中看到的是一行行流淌着的文字，掩上卷，我们眼前浮现的是一幅幅生动的画面和一个个鲜活的人物。
王国维先生是我国历史上非常著名的国学大师，他一生中在考据、哲学以及文学评论等多方面均取得了较大成就，他博学多才，自视颇高，尤其对自己写词的功夫颇为自得。他曾说过这么一段雄视百代的话：“余之于词，虽所作尚不及百余阙，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。”。我们姑且不论他的词是否真如他自己所说的那样高明，但既然作为大师的他自己都敢这么讲，那么估计他写词的水平也绝不会太差到哪里去，他写的《人间词话》也就能抓住重点，切中要害，评价得当，因而成为中国近代最负盛名的一部词话著作，在学界享有崇高的地位，得到很高的评价。如朱光潜在《诗的隐与显——关于王静安〈人间词话〉的几点意见》一文中说：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。”；王攸欣在《选择、接受与疏离——王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较研究》一书中说：“王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋几百万字的体系建树在美学史上更有地位。”。
总之，《人间词话》是王国维文学评论的代表作，它虽为论词而作，但不限于词，所涉及的方面非常广泛，它以其见解之新颖，理论之独创，熔中西美学和文艺思想于一炉，突破文坛某些学派的门户之见而为中国美学和文艺理论研究开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。
一九二七年，五十岁的王国维先生在北京颐和园投湖而死，虽然他的死因至今尚众说纷纭，但《人间词话》确成了人间绝响。在这里我想引用杜甫的两句诗作为本文的收笔，权当作对《人间词话》这本书的简要评价。
“此曲只应天上有，人间能得几回闻。”。
成语字里行间：指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。如：南朝梁·简文帝《答新渝侯和诗书》：“垂示三首，风云吐于行间，珠玉生于字里。”又如：老弟上的条陈，第一要不拘成格，字里行间，略带些古文气息，方能中肯。——清·无名氏《官场维新记》第二回
成语切中要害：指批评恰到事物的紧要处。如：高阳《胡雪岩全传·烟消云散》：“彼此默喻，用以试探，月如抓住机会说了一句切中要害的话。”又如：这篇批评北京市交通的文章，字字珠玑，正是切中要害。
峰与谷读后感_1400字
这本书，是我最近看的一堆书里最喜欢的一本。因这本书很短，短到几个小时就可以看完，但看完以后所引发的感触，却可以持续很久，甚至是一生。
一本好书总能让人的心灵受到启迪，使人的思想得到升华，让人感到神清气爽。《峰与谷》就是这样的一本书。当年以《谁动了我的奶酪》一书被誉为“奶酪之父”的斯宾塞·约翰逊的最新作品《峰与谷》，讲述的是一则个人如何实现自我超越、企业如何永葆持续发展原动力的寓言。书中提出了他的最新理念——峰谷理论，他认为该理论可以帮助人们诚实地面对客观事实——如何从低谷中迅速崛起并登上高峰，如何尽量延长高峰期，以及如何攻克下一座高峰。
很多人在下岗、失业、病困的时候，他们首先感到的是一种恐惧：我该怎样挣钱，该怎么养活自己……处在人生低谷时，将如何面对？是万念俱灭、一蹶不振？还是不敢面对、推脱逃避？更有甚者心灰意冷，仿照富士康那些“勇士”们纵身一跳而去。这是一种生活上的恐惧。这些人中有一小部分人，像书中所述的在山峰上遇到老者的年轻人一样，他们从逆境中看到了一丝希望，而这希望也许将成为他们下一次的高峰。很多人都不这么看，也只有少部分人这样做了：他们想也许能够借此机会找到更好的工作，更适合的工作，能更好地发挥自己专长的工作。可惜的是，好大一部分人经历了前一次的挫败后，意志消沉，到处抱怨，丧失信心。没有勇气再踏上这通向成功的道路，错过了再次冲上峰顶的机会，无法欣赏“一览众山小”的胜景；无法体会“山登绝顶我为峰”的震撼；无法感受气壮山河的胸怀。这本书告诉我们：当人们遇到一些矛盾和问题时，也许有的人看是逆境，是谷底；有的人看则是顺境，知耻而后勇，甚至可能是成就未来的山峰。如果你在低谷看到峰的希望就会爬上新的高峰，这就是“峰与谷”哲学的适用性。
人在仕途也有逆境、顺境。有人说自己活得很累，到底是累在哪里呢？为了成功向上爬坡固然辛苦，到达了颠峰，为了防止自己滑落，也不轻松。常常听到抱怨：有的感到怀才不遇，前途渺茫；有的自以为才高八斗，没有被重用；有的则认为自己功底深厚，官位有亏于己等等。那么人生的乐趣在哪里呢？如何坦然地面对人生中的起落，这个心态很重要。《峰与谷》一书恰好地回答了这一问题。如果在低谷中没有继续攀登的渴望，那么也许就会一直在低谷中抑郁终身；如果只怀念着在巅峰的日子，不往前看，只会在人生道路上停滞不前。峰与谷是相连的，今日的顺境所犯下的过错，会转变为他日的困境，而今日在逆境中迸发的激情与智慧，可以成就下一个顺境的来临。人生的乐趣就在于享受到帮助别人的快乐和欣赏自己从低谷中走出来的勇气。
峰谷理论也为企业如何保持可持续发展，提供了行之有效的解决方案。兰溪人有个陋习，就是恋旧情结比较重，谈起什么“小上海”、“大大兰溪县小小金华府”、浙中重要工业城市、全省“工效总挂”试点县等光环时依旧津津乐道。说起现在，这也不行，那也不对。其实“不要迷恋过去，那只是个传说”。这本书会教你如何站在高处看得更远，如何站在山顶屹立不倒，如何永远迎风飞舞舞动人生。站在山顶的我们，不要被外在的荣誉或者嘲笑所迷惑，要专注于对事实的研究和思索。保持谦虚谨慎、低调随和的工作作风，及时发现问题，并迅速跟进解决。永远比竞争对手快一步。加强合作，建立双赢的协作氛围。为各种可能出现的危机做好准备，从低谷中崛起，登上新的高峰。
看了这本书，你应该已经找到走出低谷的方法，看到了成功的方向，忘记了谷底的失落和恐慌。只要坚持做到，抬头仰望的山顶很快就踩在您的脚下。
成语气壮山河：气壮山河[qì zhuàng shān hé]，意指形容气势如高山大河般雄壮豪迈。语本唐·张说〈洛州张司马集序〉。[源]唐·张说〈洛州张司马集序〉（据《文苑英华·卷七〇一》引）洛州司马张公，名希元，中山人也。族高辰象，气壮河山。神作铜钩，天开金印。孝友内植，礼乐外滋。励行闺庭，乡人谓之曾子；飞名都邑，诸儒号曰圣童。下帷覃思，穿床嗜古。蓬山芸观之书，群玉悬金之记，鲁宫藏篆，没冢遗编，无不日览万言，暗识三箧，博学吞九流之要。处盈若虚,雄辩敌四海之锋。[典故]“气壮山河”典源作“气壮河山”。唐朝张说这篇〈洛州张司马集序〉主要介绍张希元的生平、才学及文笔。开头就点出张希元给人的印象，并以“气壮河山”一语来形容张希元表现出来的气势，像高山大河一样雄壮豪迈。“河山”、“山河”意思都指山岳与河流，所以又可作“气壮山河”，用来形容气势如高山大河般雄壮豪迈。出现“气壮山河”的书证如明代王世贞《鸣凤记·第三二出》：“生离死别何足虑！但愿得早旋旌旆，气壮山河金戈挽落晖。”
成语生离死别：分离好像和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。如：汉·无名氏《为焦仲卿妻作》诗：“生人作死别，恨恨那可论。”北周·庾信《拟连珠》：“盖闻死别长城，生离函谷。”又如：他们已有那样的情感，又遇着那些生离死别的事。——闻一多《冬夜评论》
