整理了喜看家乡新变化，我与祖国共美丽—读《红日》有感（1272字）、当代英雄读后感（1292字）、大学生读后感（1271字）、草样年华读后感（1355字）、简爱读后感（1284字）、《漫漫自由路》读后感（1318字）等1300字左右的高二读后感作文6篇，供您参阅。
喜看家乡新变化，我与祖国共美丽—读《红日》有感_1300字
静谧美好的夜，我独自在台灯下看着《红日》，心似乎也沉浸到了书中……
因为有中国共产党的正确领导，有毛泽东战略战术思想的正确指导，有广大人民群众的无私支援，人民解放军服从大局听指挥，团结一致，浴血奋战，用小米加步枪的简单装备打败了用清一色美式装备武装起来的蒋介石军队。看着看着，我仿佛看到战火纷飞的年代，在血雨腥风的战争岁月里，中华大地上有多少优秀儿女为了民族的解放事业，为了国家的和平统一，不惜抛头颅洒热血，赴汤蹈火，舍生取义，矢志不渝，用他们宝贵的青春和热血，在茫茫黑夜，高擎起革命的火把，追求马列主义真理。是他们，为了新中国献出了宝贵的生命。烈士们虽然离我们远去了，但他们临危不惧、舍生忘死的崇高气节将永垂不朽，生命不、奋斗不止的精神将永垂不朽。现在我们生活在幸福的时代，我们的幸福生活是烈士们用生命和鲜血换来的，我们应该好好珍惜，一定要努力学习，报效祖国，为建设祖国美好的明天做出贡献。是啊，现在在共产党的英明决策之下，新中国正朝着太阳的方向前进，城市之中，一栋栋楼宇拔地而起，一条条公路绵延不绝，伸向远方；农村之中，一片片田地洋溢着丰收的喜悦，一排排小洋楼代表着农民们智慧的结晶。看，在青岛口岸，停泊着中国的第一艘航母；看，在汶川县，一栋栋雕栏玉砌的大厦掩盖了地震的苦难；看，在酒泉卫星发射站，一颗颗卫星代表中国问鼎苍穹；看，在钓鱼岛上，中国军人们誓死守卫着中国的领土……这些都是中国的进步，在看似无用的荒漠之上，中国人民用双手使之变成了一片绿洲；在看似平常的南海之上，中国科学家用科技发现了片片油田……这也是中国的发展。而让我感触最深的还是我的家乡——宝应的飞速发展。我的家乡是一个不大的小县城，但我放眼街头，商业网点比比皆是，热闹非凡，公路上车水马龙，一座座高楼大厦拔地而起，城市居民的生活和住房条件都有了明显改善，每个小区里都有草有花，有老人们休闲娱乐的场所。孩子们也能坐在宽敞明亮的教室里上课，不再受烈日寒风之苦。改革开放以来，我国城市的经济贸易和社会活动日益繁忙，城市交通状况得到明显的改善。现代化的公交车布满了全国的每个角落，私家车也越来越多，泥泞的小路都变成了条条光明大道，人们的出差旅游随心所欲，飞机火车方便快捷。北京29届奥运会在中华大地上成功举办，是中国历史上最伟大的一次创举，也是中国人民的梦想，这让世界人民更加了解中国，中国人不再是“东亚病夫”，中国人已经迈步跨入体育大国的行列。证明我们有能力举办让世界聚焦目光的体育盛会。神州七号载人航天飞行获得圆满成功，使中国人几千年的飞天梦想终成现实，中国也因此成为了世界上第三个将人类送入太空的国家，这不仅让我们看到了祖国在伟大建设实践进程中取得的重大突破，也让我们信心百增，看到了祖国的经济实力，看到了科技实力，国防实力和民族凝聚力、向心力的日趋强大！现在中国的飞速发展离不开一群群为国家为人民无私奉献的中国工农红军们，他们用鲜血和青春换来了中国的长治久安，换来了现代经济高速发展，在享受美好生活的今天，让我们永久地缅怀他们，不忘他们的伟大贡献和先进的革命精神！
成语光明大道：指正确的有前途的道路。如：冯玉祥《我的生活》第三十九章：“我们已加入革命阵线，走上光明大道，何至于再入岔路，钻回黑暗中吗？”又如：摆若能安养其根，不为物障，常使光明大道，见性乃全。——宋·苏轼《东坡志林·读坛经》在我们面前的是光明大道，前途无量。
成语赴汤蹈火：赴：走往；汤：热水；蹈：踩。沸水敢蹚，烈火敢踏。比喻不避艰险，奋勇向前。如：《荀子·议兵》：“以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸，若赴水火，入焉焦没耳。”晋·稽康《与山巨源绝交书》：“长而见羁，则狂顾顿缨，赴汤蹈火。”又如：有三个人，义胆包身，武艺出众，敢赴汤蹈火，同死同生。——明·施耐庵《水浒全传》第十五回
当代英雄读后感_1300字
记得听说这本书是在一次选修课上，于是便想借来看一看，还有在中外文化比较课上，李元老师告诉我的，张景超老师在上网时所用的名字是毕巧林。是《当代英雄》这本书中的主人公。于是我决定借来看一下。想知道老师为什么用这个名字。
起初，有些懵懵懂懂的。后来才渐渐的进入书中的语境。慢慢地我喜欢上毕巧林这个形象了，诚然，在这个形象上。我多少找到了一些我个人的影子。
毕巧林是一个进取心很强的人，但又会随着事业的发展和生活的积累很快的退去，他曾经沉醉于用金钱换来的卑劣情欲，但很快这又会使他感到厌倦。他却能热衷于冒险行动和游戏爱情当中，给别人带来无限的伤痛和悲哀。或许这曾使他感到过丝丝的温暖，但最终自己还是陷入了痛苦。正如书中所描写的那样：“我的脾气不好，是我所受的教育把我变成这样，还是上帝把我创就成这个样子，我不知道；我只知道，如果我造成了别人的不幸，我自己也不会比别人幸福多少；自然，别人不会因此得到什么安慰，但是事情既然这样，也只好随他去了。在我想青春年少的时候，自从离开了亲人的保护，我就疯狂的沉溺于金钱可以买到的享乐里面。这样的享乐自然使我感到厌倦。后来我进入了社交界，社交活动也很快使我厌烦；我恋上了社交界的美人儿，也有人钟情于我，但是他们的爱情只能使我想入非非，激起我的虚荣心，而我的内心却很空虚……我开始读书学习——学习同样使我感到厌倦；我发现荣誉也好，幸福也好，都和学问毫无关系，因为最走运的人都是一些胸无点墨的人，而荣誉则来自成功，要取得成功，只要善于钻营。”
写到这里，我们可以看出主人公虽精力充沛、才智过人，但到处找不到生活的目标，因而养成了玩世不恭的处世态度，于是便将自己的充沛精力消耗在半真半假的游戏恋爱和冒险活动中，给别人带来痛苦和不幸。在我们看来，他的精神世界是空虚的、无助的。已经出现了严重的危机。他觉得活着或许是无意义的，生在世界上，有目标又无法达到这很悲观，这些问题使他很苦闷。正如毕巧林自己所说的：“啊，目的肯定是有的，我肯定负有崇高的使命，因为我感觉到心灵里充满了使不完的力量，但我不知道这使命是什么；我沉溺于空虚而卑劣的情欲，我在这情欲的熔炉中锻炼的像铁一样冷酷和坚硬，却丧失了追求崇高目的的热情，丧失了人生最灿烂的年华。从那个时候起，我多少次扮演过命运之斧的角色！我像一副刑具，常常无冤无仇，毫无怜悯之心，落到注定要牺牲的人的头上……”，其实我们知道无目标并不是他的本意，是社会不让他有目标。
如果我们不看此作品的相关分析，我们也几乎能看出他精神世界的空虚，现实生活的无目标性，觉得他在这个世界上存在似乎是多余的。如果我们看了此小说的创作背景便可以知道，造成他这种“多余人”形象，是有社会的原因，当然，个人性格，经历也很重要。
我们可以看出他不仅在当时的社会是多余的，就算到今天，他也很可能无法与人相处，被视为另类或者是多余的。不过我们只要稍加思考，便可以知道他不仅是个典型形象，而且是个时代的典型。用莱蒙托夫自己的话说毕巧林“这幅肖像是由我们整整一代人身上发展到极点的恶习构成的。”因此可以说毕巧林的形象虽是典型但却具有普遍性。
成语玩世不恭：玩世：以消极、玩弄的态度对待生活；不恭：不严肃。因对现实不满而采取的一种不严肃、不认真的生活态度。如：《汉书·东方朔传赞》：“依隐玩世，诡时不逢。”又如：余乡殷生文屏，毕司农之妹夫也，为人玩世不恭。——清·蒲松龄《聊斋志异·颠道人》
成语胸无点墨：胸无点墨[xiōng wú diǎn mò]，意指胸中没有一滴墨水。典出《新唐书·卷二〇一·文艺列传上·王勃》。比喻人毫无学识。[源]《新唐书·卷二〇一·文艺列传上·王勃》王勃字子安，绦州龙门人。六岁善文辞，九岁得颜师古注《汉书》读之，作《指瑕》以擿其失。……初，道出锺陵，九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，泛然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：“天才也！”请遂成文，极欢罢。勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。尤喜着书。宋·吴子良《林下偶谈·卷一·饮墨》俚俗谓不能文者为胸中无墨，盖亦有据。《通典》载：“北齐策秀才，书有滥劣者，饮墨水一升”。东坡〈监试呈诸试官〉云：“麻衣如再着，墨水真可饮。”山谷〈次韵杨明叔〉云：“睥睨纨裤儿，可饮三斗墨。”又〈题子瞻画竹石〉云：“东坡老人翰林翁，醉时吐出胸中墨。”唐王勃属文，初不精思，先磨墨汁数升。酣饮，引被覆面卧；及寤，援笔成篇，不改一字，人谓勃为腹稿。[典故]王勃，唐代诗人，字子安，绦州龙门人。与杨炯、卢照邻、骆宾王以诗文齐名，并称“王杨卢骆”，亦称“初唐四杰”。据说他在写文章前，不先构思，只是先磨几升墨水，一下子把它们喝个精光，然後拉起被子呼呼大睡。睡醒後，拿起笔来就开始写，不一会儿就能写出一篇文情并茂的好文章。当时的人都说，他肚子里好像有写好的文章，随时可以拿出来。後来从反面立义，称不能写好文章、缺少文才的人为“胸中无墨”。如唐代杜佑《通典》所说的：“俚俗谓不能文者为胸中无墨。”亦转而演变成“胸无点墨”这句成语，比喻人毫无学识。
大学生读后感_1300字
轻轻地，我把那个绿本子合上了，可是，此时此刻，我的心情却无比沉重，手中捧着那本沉甸甸的书，心里塞满了对人生的感悟。之前一直不明白为什么我们敬爱的温总理那么喜欢这本书，现在终于懂了，它不仅能为我们净化心灵，洗去俗尘，而且能让我们深刻明白“我思故我在”的道理。
曾记得，在康德的墓志铭有这么一句话：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”由此可见道德法则于我们的重要性。这个道理或许很多人都知道，可是能真正做到的又有多少呢？
道德这东西无色无味，既看不见，也摸不着，唯有用心才能领悟。之前，对于道德和人性的探索一直只停留在表面，直到我读了马可。奥勒留的《沉思录》后才有了较为深入和系统的思考。《沉思录》是一本能够为那些寻求生命更深层境界的人，铺设灵魂阶梯的好书，它不只是尼采的哲学思考，也不同于罗曼罗兰的文钞，这是一本用灵魂写就的不朽之书。
《沉思录》的词句不显华美，却词词打动人心，句句发人深省。其中让我最震撼的一句话是：“热爱你所遭遇的一切，神用命运之线为你织造的一切，因为还有什么比这更适合你的呢？”是呀，不要去埋怨你所遭遇的，更不应去无谓地痛苦。既然可以选择笑，为什么还要哭呢？你应该要感谢上苍，因为你比别人有更多的锻炼机会，只要你相信自己不是弱者，能够承受苦难，那么你将会从苦难的历练中浑然新生，犹如被烈火灼烧过的真金，光芒四射！
当然，在《沉思录》中，这样的好句子比比皆是，多如牛毛，如果要一一细说，恐怕要耗尽我的余生。
《沉思录》给我的启示也很多，其中最深刻的有四。
一、适者生存。
适者生存这一法则不仅仅只适用于动物界，对我们人类也同样适用，尤其是在当今竞争越来越激烈的社会，稍不留神，可能就被社会遗弃了。这绝不是危言耸听，而是活生生的，残酷的现实，如果你不想成为社会的弃婴，你就必须学会适应周围环境，适应整个社会。
二、挺住精神。
人需要沉得住气。我们不再是天真无知的小学生，也不再是埋头苦读的中学生，我们再也不需要那种懵懵懂懂的莽撞，或者是那种锋芒毕露的冲动，我们需要的是不到最后决不言败的精神与毅力，还有在苦海中作乐的坦荡与大度。所以，当你在苦难中倍受煎熬时，你要对自己说：坚持吧，挺一挺就过去了。
三、寡欲多福。
欲望，是人的本性。自我们出生的那一刻起，我们就被各种形形色色的欲望所包围。为了欲望，我们劳心劳力，可到头来除了累之外，似乎并没有得到什么。放下你心中过多的欲望吧，我们需要只是那适当的正确的追求，只有这样我们才能活得轻松，活得精彩。
四、辩证思考。
犹如硬币，任何事情都有两面。遇事，要辩证思考，既要看到好的一面，也要看到不足的地方。世界上，不存在绝对好与绝对坏的事情，所以，当我们失败时，要想想得到了什么；成功时，要想想失去了什么。这样我们的人生才能过得有滋有味。
今天，随着社会的发展，人们的生活越来越好了，可是精神却慢慢地干涸了，而《沉思录》正是浇灌精神之花的甘露！
成语懵懵懂懂：糊里糊涂，什么也不知道。如：明·吴承恩《西游记》第28回：“呆子懵懵懂懂的，托着钵盂。”又如：那些李逵式的官长，看见弟兄们犯事，就懵懵懂懂地乱处置一顿。——毛泽东《反对本本主义》
成语光芒四射：强烈的光线射向四面八方。如：鲁迅《故事新编·补天》：“天边的火红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动的金球包在荒谷的熔岩中。”又如：高阳《胡雪岩全传·红顶商人》：“左宗棠那双眼睛，颇具威严，光芒四射似地，将他从头望到底。”
草样年华读后感_1300字
社会上普遍流传着一句话“大学出两种人，一种是人才，一种是人渣。”在草样年华里我们能得到最好的诠释。
读草样年华时，他那满篇的荤话起初让我停止不前。在暑假中我再一次找到了这本书，或许是出于打发时间，或许是感到我能从中得到一些有用的东西。我又一次的读了起来而这次却无法释手。如果从文学角度上来说这本书绝没有古今中外文化名著那样有着深厚的文化底蕴，可他那令人警醒的故事将会对你的一生有着不可磨灭的影响。作者是一个刚毕业的大学生，他用他那初经生活的手描绘了一个真实生活。
学马哲时我看见过这样一句话“事物之间是有普遍联系的”。生活确实也是那个样子，有始有终有因有果万变不离其宗。主人公虽然多次描绘了详细的失去幸福的原因，其实他在一开始便为结果留下了伏笔这篇文章虽是以爱情为主线，但句句是教训句句是实情，这就是大学这就是当代我们所面临的残酷现实，大学的黑暗老师的冷漠，上大学时的不好好学习最终也让主人公尝到了应有的惩罚，无数次的补考，便是最好的解释。就连最后的考研也是因果循环，记得我曾看过《奋斗》两本同样描写大学生活，可结果判若两人，从另一个角度来说这两本书有着很多共同之处，回想起来感觉其实就是同样的一本描绘大学生真实的书一个从正面一个从反面，一个是悲剧一个是喜剧，细细品味让人感慨万千，大学时的无知和社会的残酷让无数的大学生吃够了苦头，吃了太多的蜂蜜的人读一下《草样年华》或许比《奋斗》更有感触更能警醒。
悲剧的结束让我们对生活的残酷有了一次更深的理解，出人意料又情理之中加上教育性的活，给了当代大学生一个晴空霹雳，宛如由梦中惊醒一般。当然本书虽极力掩饰文章的不足之处，可在逻辑思维上仍有一些不足之处。
另外这本书详细的描写了他的每一个女友，首先是韩璐，接着是周舟。这两个是最主要的其中又插了很多的关于他和别的女人的经历。无论是哪个结局只有一个那就是以悲剧结束，似乎是他的风流导致的一切，可这与当代大学生的爱情观是密不可分的。它深刻的揭露出了大学生爱情观的脆弱放纵，大学生中的情侣很多，可以用遍布都是来形容。可是结果呢，又有几个能坚持到最后的呢。也许你会说是生活的所迫导致很多人无法在一起而分开的，难道真的是这样么，什么是正确的爱情观价值观我相信无论你问谁，大学生大都能娓娓道来。可是那毕竟只是在嘴上啊，生活就是生活他不会同情你。对于这件事我在这里不想多说什么，我相信你能从书中得到你所想要的。
大学生活和真实的生活是有着天壤之别的，所谓不当家不知盐米贵，讲的就是这个道理。看看主人公毕业后的遭遇或许你多大学生涯有一个新的安排，对人生有一个新的认识。说实话从文学角度来说这不是一本好书，但是这一定是一本对你的人生有重大影响的反面教材。你会从中学到如何在大学中去好好的谈一场恋爱；如何去学习你的知识，锻炼你的能力等等。
它能让你拨开迷雾重见那久违的太阳，他会教你如何的圆满的度过人生中最美的时光。不至于将来的那一天在人生的路口回首往事而引起丝丝心痛和遗憾，读了太多的正面教材或许你已经对一些人生道理麻木了，可是这本书或许能给你耳目一新的感觉。
生容易，活容易，生活不容易。每一个人都要有发展的眼光去看待问题，否则因果循环最终你将会变为生活的奴隶。去重复别人的生活故事，如此循环你甘心么？
成语不可磨灭：磨灭：消失。永远消失不了。指事迹言论等将始终保留在人们的记忆中。如：宋·欧阳修《记旧本韩文后》：“韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今，此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂而终耀于无穷者，其道当然也。”又如：但是我又不知道这是不可磨灭的事实。——巴金《春雨》八
成语耳目一新：耳目：指见闻。听到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鲜。如：唐·白居易《修香山寺记》：“关塞之气色，龙潭之景象，香山之泉石，石楼之风月，与往来者耳目一时而新。”又如：如今一上船，便觉得另是一番风味，耳目一新。——清·文康《儿女英雄传》第二十二回
简爱读后感_1300字
文/陶春玲
三天多的时间终于读完了《简爱》，我知道这是一个十分艰巨的过程。这连住的几日，我几乎除了吃饭和睡觉，一切时间都耗费在这本来自遥远国度的小说里。然而我还得在抱怨的同时，不得不承认它的杰出与迷人。很少见到这样迷人的异国风情。这充满着英国十九世纪趣味的故事里，让我感慨了很多。其实我应该早些接触这本书，早就有很多的人介绍它了。可惜，我拥有着一点排外的情愫，一直拖到现在去欣赏它，实在有些相见恨晚。
作为一个外国人，我对英国人的思维和宗教信仰有点难以适应。不过呢，人世间的真情多数是相通的。每当我读到小简爱因为无亲无故而遭受虐待和歧视时，心中顿起的怜悯之情真让人难忘；每当简爱一次次化险为夷让我多么兴奋；当她勇敢地拒绝了圣约翰的求婚而坚持自己心中的真爱时，多么令鼓舞和震撼；特别在文章最后，她抛弃一切去照顾那位可怜的爱德华时，我的心中欣慰与感动迸发而出。
关于这本小说，我想它最大的成功之处就是它在很多艺术方面的杰出融合。我敢确信这本书的作者是一位多才多艺的作家。首先，她在描绘风景时，是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画家情趣去把握光和影的和谐。读中国的小说很少见到这样细腻的风景描写的词汇。应该要感谢这本书的译者周令本的深厚的国文功底，使译本文采熠熠，令原著生辉。其次，夏落蒂。波郎特在语言学上的造诣也很深厚，作为一名英国人，作者可以说至少精通三种以上的外国语言。在读这本书的时候，我感觉自己可以通过它感受到整个欧洲的文化氛围。比方说英国人的自豪感和绅士风味，德国的大国气氛以及法国女性的天生浪漫情趣。甚至还读出了英国人那种殖民主义的歧视东方人的心理，比如他们称印度是个野蛮的民族。再次，夏落蒂。波郎特对感情戏的处理上，可以称得上很高明。她的主人公很少是一见钟情，这比较现实，但是她赋予的爱情总是在默无声息深入到读者的心田里。如此巧妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。
《简爱》的作者如果和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文化底蕴要更博深一些。就像中国和英国人拼比历史，中国人可以无愧地说：我比你老的多。曹雪芹一生所学要比夏落蒂。波郎特要广博的多，毕竟中国的文化底蕴要丰盛的多。中肯的说，简爱的确比不上中国的《红楼梦》。不管是人物丰富还是物致的描绘上，《红楼梦》都是更为杰出的。但是，《简爱》中也有值得中国人去学习和欣赏的地方。比方说，《简爱》对人物的心理描写方面，可以说淋漓尽致。这点在很多中国人的文学作品中做的都不够。
读这本书我仿佛读了一遍《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与真诚的信仰，真很令人敬佩。现在的中国是一个缺乏信仰的时代。在读《简爱》时候，让我感受到在拥有宗教哺育下才可以得到的人情的纯美，在现在的中国这真的很难得。其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相通互补，而现在国人却往往忽视了祖先的睿智。比如圣经里劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁，两者是相同的。在读《简爱》的时候，我时常被圣经里的美好的思想启迪着，让我联想到中国的现状，心中似乎收获许多。让我坚信，对于中国的儒家文化真的需要重新审视。
成语一见钟情：钟：集中；钟情：爱情专注。旧指男女之间一见面就产生爱情。也指对事物一见就产生了感情。如：清·古吴墨浪子《西湖佳话·西泠韵迹》：“乃蒙郎君一见钟情，故贱妾有感于心。”又如：祁连山俘虏了我的心，青海湖我一见钟情。（徐迟《三峡记·远游》）
成语多才多艺：具有多方面的才能和技艺。如：《尚书·金滕》：“予仁若考，能多才多艺。”又如：那字刻得细入毫芒，却又波磔分明，不觉叹道：“此公真是多才多艺！” ——清·吴趼人《二十目睹之怪现状》第四十三回
《漫漫自由路》读后感_1300字
如果你要领导你的人民，首先要先了解他们。
读完此书，看到的并不是一个光辉伟岸的英雄形象，而是一个扎扎实实了解人民、代表人民、领导人民的人，在政治旅途中走的不屈不挠的道路。这条道路是不容易走的，它会受到外界的干扰和内部的纠结。作为一个领导，是否能真正在了解人民的现状与意图后，真正代表人民的利益向前走，这是个很考验人的理论和实践问题——如果你的思想不够高，那么你可能无法在现有的条件下制定一个可行的道路；而如果你的活动不能让你有足够的能动性去接触并了解人民，教育并引导人民，那么停留在思想层面的关注将永远无法带领人民走向自由。
作为南非ANC的组织者和领导者，曼德拉的这条路也堪称曲折。这种曲折不仅仅是表现在入狱、家庭分离上，而更加便现在一个政治家作为筑梦者或桥梁建筑师在不断成长中所面临的曲折上——在年轻时候、面对当时所能认识到的现实，提出当时所相信的理想，并倡导当时所坚持的道路，这是年轻的曼德拉；而在一步步革命的旅程中，曼德拉成熟了，更加智慧了，这时的他发觉了自己的之前思想的不成熟性，了解到了更多的东西。这种曲折是一种自我思想盘旋上升的阶段，是一种自己对自己的反对以及统一。这里的反对体现在思想境界和思想内容上的随着时间的进程的变化甚至对立，而统一则体现在坚持民主、坚持进步的不懈努力上——在这里，尤其要提到的就是曼德拉的民主精神的可贵。虽然他偶尔也提到说自己要在特殊情况下做一些推进组织前进的独立事情，但是通篇大部分时候，他都是一个能够广泛听取意见，并且服从多数投票结果的人。纵然他再不愿意，纵然他再认为自己是对的，他都做到了让自己服从民主这个他为之奋斗一生的理想。这种可贵在我的心里留下了相当深刻的印象，因为这是曾经历史上多少杰出人物在得到权力后都无法做到的事情——如克伦威尔等等。而也正是这种坚持民主的体制，早就了ANC不至于在不正确的问题上走的太远，也更不至于绝对依赖于某一个强人的个人对错——毕竟ANC中也是能人辈出的，在一群人的领导下，这个组织的成长得到了坚实的保证：从这个意义上讲，提高组织人员的素质同时坚持民主，是让一个组织走向持久的必由之路。
此外，我看到了曼德拉所提到的“敌人的压迫手段决定了反抗手段”这句话的意义。虽然文章中曼德拉提出这句话的意思是强调由于白种南非人的暴力压制才导致了黑人南非人的暴力反抗，但是我也不能不说，这些白人南非人的政治法律体制还在很大程度上坚持着西方文明留下的种种精髓——如坚守法律等等。压迫者并没有无耻到用任何行径去打击黑人的反抗，这也让我在另外一个方面感到了西方文明的伟大，一种从侧面显示出来的伟大——他的若干世纪前的讨论者与缔造者让它的后续施行者纵然在一系列侵略压迫后，依然提供了自由民主的土壤，这不能不说是一种内在的且奇特的令人称道的矛盾，或者说一种必然的普适性的曲折传递。这是所谓的成吉思汗的强悍铁骑所根本不具备的东西。
最后，看到最后也的确发现，曼德拉的路程还远没有走完，南非的协调统一问题才刚刚开始，现在的一个朋友正身在南非，我很期待他回国后能见见他，谈谈他的切身体验如何，加深对着个世界另一端的人民的了解。
我们都生活在地球上，真的一点都不远。
成语不屈不挠：不屈不挠[bù qū bù náo]，意指“不屈不挠”之“挠”，典源作“桡”。“桡”义同“挠”。“不屈不挠”指意志坚毅，不肯屈服。语本《荀子·法行》。[源]《荀子·法行》子贡问於孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也？夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：『言念君子，温其如玉。』此之谓也。”《汉书·卷一〇〇·叙传下》乐昌笃实，不桡不诎，遘闵既多，是用废黜。武阳殷勤，辅导副君，既忠且谋，飨兹旧勳。高武守正，因用济身。述王商、史丹、傅喜传第五十二。[典故]先秦儒家以孔子、孟子、荀子为代表，在《荀子》书中记载了一段孔子与门下弟子子贡的对话。子贡问：“为什麽君子重视玉而轻视珉呢？难道是因为玉少而珉多吗？”孔子答道：“欸！赐啊，这是什麽话呢！君子怎麽会因为数量多就轻视，数量少就看重呢？君子重视玉石，是因为玉石可拿来比拟君子的品德。玉石温润而有光泽，就好像仁；坚固而有文理，好比智；刚强不屈，就好像义；有棱角却不会割伤人，好比有德行的人；即使折断它也不会弯曲，就像勇；玉的瑕疵都显露於外，便是诚信；敲打玉石，声音清脆远扬，就像美好的言辞。所以即使珉有鲜艳的花纹，也比不上玉石的洁白明亮。这便是君子重视玉石的原因啊！”後来这里的“折而不桡”演变成“不屈不挠”这句成语，用来指意志坚毅不肯屈服。
成语必由之路：由：经由。必定要经过的道路。泛指事物必须遵循的规律或做事必须遵守的法则。如：《孟子·告子上》：“仁，人心也；义，人路也。”宋·朱熹注：“义者行事之宜，谓人之路，则可以见其为出入往来必由之路，而不可须臾舍矣。”又如：那山离此有六十里远，正是西方必由之路，却有八百里火焰，四周围寸草不生。——明·吴承恩《西游记》第五十九回
