文章包括余秋雨文化之旅读后感（1682字）、读《西游记》之新世界（1678字）、《经济学通识》读后感（1720字）、开学第一课优秀作文（1690字）、爱心伴孩子成长读后感（1744字）等1700字左右的高中二年级读后感作文5篇，供您参阅。
余秋雨文化之旅读后感_1700字
有人说，文化是水，滋养着人类世世代代的精神家园；也有人说，文化是火，燃烧着人们突破创新的熊熊火焰；还有人说，文化是纽带，传递着民族的繁荣与发展。中国文化博大精深，现如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化细细研读，认真思索的又有多少人呢？庆幸的是，通过《文化苦旅》一书让不少人重新认识到文化的重要性，随着书中的文化之旅让我们品尝到一种带着辛酸的苦味儿，亦有种醍醐灌顶的滋味儿。
《文化苦旅》乃余秋雨所作，而余秋雨的散文素以文采飞扬、思维敏捷、知识丰厚、见解独到而备受万千读者的喜爱。他的历史散文更是别具一格，见常人所未见，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步将读者带入文化意识的河流，启迪哲思，引发情致，具有极高的审美价值和史学意义上的文化价值。《文化苦旅》是作者的一本文化散文集，它的主题则是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。暂且不谈其书中的文字魅力和写作手法，仅从此书所表达的思想内涵出发，已让人受益匪浅。
其实我想我们大家最早且正式地接触到《文化苦旅》，应该是我们中学教材中所学到的那篇《道士塔》，这篇文章也是该书的开篇之作。当我拿起此书，再次读到这篇经典之作时，一种淡淡的、涩涩的、苦苦的惋惜之情和对民族文化的弘扬与传承的历史使命感油然而生。青砖黄泥、落魄凋零的圆寂塔群却因为一座保存完整的道士塔而变得不再普通，只因这塔中的主人是敦煌石窟的罪人，中华民族的罪人。在书中的文化之旅中，我们仿佛看到了一场巨大的民族悲剧，看到了在这场悲剧中错步上前的小丑王道士，看到了当他嫌弃石窟雕像婀娜的体态过于招摇，用雪白的石灰将其掩盖时，那得意的一笑，也看到了当他将珍贵的古文物视作阿谀奉承的礼品“虔诚地”交到地方官员之手时，那谄媚的一笑，更看到了当他打开石窟之门，将文化宝藏作为私有物品贱卖给“外国友人”时，那傻傻的一笑。我们能说这所有的罪责仅归于王道士一人的愚昧吗？这难道不是当时中国文化与文物流失的一大缩影吗？往事不可追，我们或许只能如作者一般感叹“我好恨！我好恨！”。
在书中，我们跟著作者的脚步走访了许多华夏民族文化的人文山水，踏遍了祖国的大江南北，深思着中国文化的发展历程。有“大漠孤烟直，长河落日圆。”的塞外之景，也有“浅渚波光云彩，小桥流水江村。”的江南风光。在欣赏这些旖旎风光的同时，我们也体会到了作者笔下的另一种文化——“废墟文化。”作者似乎对这些“废墟”的描写情有独钟，他多次写到了坟，并在叙述中多次插入对坟的描写。无论什么坟，都标志着一个人的死去，这个人的一生也许凄惨黯淡，也许风流千古为万人景仰，抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。即使没有名垂千古，至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。我想那些坟应该有其特殊含义吧！尤其在坟前会有一种静穆的气氛追忆或沉痛，一种欲哭无泪的感觉萦绕在心头。古人的坟，秦王陵闻名世界，曹操的七十二疑冢也不失为风流，多少也给旅游业带来不少收益。而那些把古代妇女置于水深火热的贞节牌坊，也不知走过它时应该叹息还是赞叹？正如作者写道“白云飘过来了，好像是碰了一下牌坊再飘走的。”也正是在这些悲凉之境中，让人体会到一种难以言语的“苦”。
苦旅，我想应该指的是我们思想上所经历的跌宕起伏。再者，在人生这个无休止的边界中，对文化的追思和探索是无休止的。就正如智者所说“不在乎你拥有多少钱，就在乎你花了多少钱”。同样不在乎你有多聪明的头脑，只在乎你有多少有内涵的思想，好的思想多了，人就富了。对文化的思考也当如此，多思多想，才会多得。我们不能只去感叹或只去惋惜当初对待民族文化的态度，而应着眼于现在，放眼于未来，在拜金主义与有道德滑坡趋势的当下，“出淤泥而不染”，保持对民族文化的继承和发展，探索出一条属于我们自己民族的文化之道。
《文化苦旅》细细品读，你会发现苦旅之中蕴含着一点甜，而这些许的甜才是我们真正的收获。正如我们品茗，特别是去品一杯苦丁茶时，只有耐心地品位，用心地感受，才能在苦中感受到那非凡的甘甜。这样的滋味儿，你感受到了吗？
成语水深火热：水深火热[shuǐ shēn huǒ rè]，意指处在深水热火中。比喻处境非常艰困、痛苦。语本《孟子·梁惠王下》。[源]《孟子·梁惠王下》齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有它哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”[典故]战国时燕国内乱，齐国乘机攻打燕国，燕国边防毫不抵抗，结果大败。这时有人劝齐宣王占领燕国，也有人劝他不要占领。齐宣王觉得吞并燕国是天意，但孟子对他说：“这不是天意，而是民心！如果您吞并燕国，燕国人民喜悦快乐，那麽您就吞并它，就像武王伐纣一样。如果您吞并燕国，燕国人民不喜悦快乐，那麽您就不要吞并它，就像文王时，因为纣还有贤臣，所以文王不伐纣一样。今天以万乘大国去征伐另外一个万乘大国，对方人民所以捧着食物、饮水前来迎接，必定是渴盼来军能解救他们於水深火热中。假如来军不但不能解救他们，反而使他们陷入更大的痛苦中，我看他们逃都来不及了，怎麽还会来欢迎来军去占领他们的国家？”後来“水深火热”这句成语，就是从这里演变出来，比喻处境非常艰困、痛苦。
成语箪食壶浆：食：食物；浆：汤。百姓用箪盛饭，用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队。形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。如：《孟子·梁惠王上》：“箪食壶浆以迎王师。”又如：时操引得胜之兵，陈列于河上，有土人箪食壶浆以迎之。——明·罗贯中《三国演义》第三十一回
读《西游记》之新世界_1700字
看西游记超喜欢的，唐僧一路从小走来，世界没变，变的只是自己对世界的认识。原来自己对世界的认识是错误的，唐僧最初把用火柴换的鱼放到水里，让人潸然泪下，小时候的唐僧是个善良的人，幼稚而又单纯美丽，就是一个心灵非常美的人，一路走来唐僧展现了人性的美丽，但是唐僧从小就没人疼，一个懦弱的人，心灵也很随和，但是展现了人性的美丽。
自从取西经后，唐僧也就离开了自己的的美好回忆的地方，唐僧的世界变了，变得正义了，却也消灭了很多妖精，也无法给自己的良心以交代，变了，从第一种境界变成了第四种，也就是具有佛教的博爱精神，爱一个人是看他是否善良，多善良，也就是科学的看待爱情与友谊，对人来说爱情是人的很高境界，体现了人的为人的最美好的一面，但是这也和自己的爱情越来越远，人之间的关系只是道德关系，这也就是说有人不是最善良就无视他的生死，这和自己当初的重感情是违背的，也就是不在呼亲情。
走上西天之路，也就是陷入了死亡与完蛋的世界，随时会死在妖精的手里，这就是痛苦，痛苦，极度恐惧，这就是人与人的矛盾与战争，矛盾激发，正义已经被痛苦与麻木取代。就像唐僧的父亲死在船户手中一样，人与人的矛盾，这就涉及人之初是善良的还是邪恶的，天才与人民的战争，话说回来我们喜欢好人，不一定好人就不会做坏事情，不过我们很讨厌坏人。
唐僧和妖精的爱情，妖精爱唐僧吗，其实都是但曾相见便相识，想见何如不见时。爱情无法超越阶级，妖精始终达不到最高境界。知道即使和唐僧相见因为不能在一起，所以都是在残害唐僧。阻止唐僧的取经就是阻止唐僧成功。
孙悟空和唐僧的关系到底是什么，从孙悟空对唐僧的保护就知道世界自有真情在，人与人之间除了伟大的爱情，生出来的超越性欲，血缘，的伟大的人的友谊。人与人之间最美好的感情，人的生存之道。其实吗，这个社会的法律是靠不住的，对于成功的人必须有统一的价值观。得到统一的价值观。
不得不承认这个社会的学习好的人都一般是家庭条件不错的人，这就是一个矛盾，因为这个矛盾很多人无视正义，现在有鸡婆店，也有赌博，这大大影响了社会的稳定与和谐，对现代教育我有很多话想说，现在的应试教育更多在乎记忆与成绩，特别是数学，很容易忘记和太辛苦了，为什么写西游记也许就是赞扬美好的人与精神。
孙悟空，他一心想当齐天大圣不惜大闹天宫，这反映了他为实现自己的人生会很加油，很努力，最后被压在五行山下，为什么呢，也许小时候的孙悟空吃了太多的苦，自然灾害，生存的艰难，才会让他一心想学法术，改变现在的辛苦的生活。以及为什么他能看穿妖精不是人，也许因为他吃了很多苦的原因吧。
猪八戒，为什么猪八戒很号色，也许是她还没明白爱情吧，不过他爱嫦娥是值得赞扬的，还有爱村姑是值得赞扬的，这说明他是相信世界有真爱的。虽然他很好色，沙悟净，任劳任怨，憨厚，但是他觉得天道不公，所以在流沙河杀了很多取经人，相貌狰狞，以后也变善良了。
为什么他们一路走来，他们成功了，为什么，一路走来他们知道了离开谁自己都无法生存，互相承认价值，地球少了谁都会转，但是他们和所有神仙一样，把自己的理想信仰看得比自己的幸福成功重要，害死了那么多妖怪是唐僧不愿看到的，不过要么死妖怪，要么死自己，为了正义为了善有善报恶有恶报，为了正义与邪恶的战争，天才与人民的战争。唐僧的出身使他继承了自己父母的意志与把父母那一份一起活下去，也就要必须打赢邪恶势力，唐僧生下来就要成功，因为他继承了善良的精神。
把孙悟空猪八戒沙悟净等等神仙写成妖精，其实只是为了突出唐僧的帅吗，我觉得西游记的妖精和神仙唐僧的徒弟是有区别的，妖精是人的邪恶的欲望和恶势力的结合体，和神仙是完全不同的。
人是什么，智慧是没有终点的，虽然人的外貌是有终点的，对于智慧每个人的智慧都是有限的，人更多的是懦弱。
对于文学无非就是一个抄字，这么抄是一种智慧，是一种方法，我不知道，对于我就是一段一段的抄，太辛苦，很厉害很形式，太容易忘记。
人类社会更多的恩将仇报，人都是辛苦的工作，然后沉浸在欲望享受之中，对子女慈爱也许是一种欲望，得不？
成语恶有恶报：做坏事的人会得到不好的报应。指因办坏事而自食其果。如：南朝·梁·萧衍《新酒肉文》：“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报。”又如：常言道：善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
成语恩将仇报：拿仇恨回报所受的恩惠。指忘恩负义。如：明·吴承恩《西游记》第三十回：“我若一口说出，他就把公主杀了，此却不是恩将仇报？”又如：亏这官人救了性命，今反恩将仇报，天理何在！ ——明·冯梦龙《醒世恒言》卷三十
《经济学通识》读后感_1700字
文/陆春梅
这本书买了很长时间，可是一直没有勇气去看，经济学对我来说如此陌生，想象中应该非常高深难以理解的，又是北大出版的更是心存敬畏的。机缘巧合，清净心姐姐推荐我看《百岁人生》，其中谈到了为自己的未来做好打算，其中不得不考虑的问题就是养老问题，而养老就得考虑储蓄问题，这就不得不考虑经济上的问题了。我一直回避的经济问题就提上了议事日程，那就得了解什么是经济学呀，因此不得不拿出了这本书。
没想到这本书如此的有趣，没有我所想象的关于计算公式之类的东西，一个个案例的分析如此的引人入胜，打破常规的理性分析时时冲击着我的僵化守旧的思维，让我意识到自己看待问题的片面性和局限性。
这本书对于我来说首先应该是一本批判性思维的具体应用的书：
暑假的时候和儿子一起共读了《批判性思维工具》，学的时候感觉这些工具都很有道理，想着平时要多用于实践，但在具体应用时还是存在着很多的问题。当我看到薛老师举的例子都是我们平时生活中的例子，然而他的分析却与我的想法完全不同时，我感到自己的视野真的是很狭窄啊。我特别喜欢老师的连续发问，或者是分析推理过程，论证的方式等等！这批判性思维工具用的真是得心应手啊！
那么反问自己，薛老师为什么能透过现象看本质呢？
我原本以为学过批判性思维工具就能让我如虎添翼，就能给我一双慧眼看清这纷乱的世界，没想到还差的太远了！
从这本书的学习过程中发现单有批判性工具和意识还不行，面对杂乱无章的现象，面对“公说公有理，婆说婆有理”的混乱，如何透过想象看到本质，不是有工具就可以解决的，还得有深厚的理论实践做后盾。
就像我们学生一样，虽然老师交给了方法和一些知识，可是要想好好的解决问题还是不行，因为他的知识是一知半解的，他的方法是半生不熟的，不是别人一讲就会运用的，必须不断的运用磨合才行。
我现在坚持读一些自己不了解的书，一方面是为了给自己扫盲，希望自己能多一点知识，少一些偏见，更好的公正公平的给孩子一些帮组。另一方面是为了做一个学生，保持和学生一样的茫然求知状态，让自己和孩子保持一样的紧张度，体会在学习困境中脱困的挣扎过程，感同身受，一起进步。
这本书中谈到了关于政府监管的问题，让我想到了一个故事——《自然之道》
我和七个同伴及一个生物学家向导，结队来到南太平洋加拉巴哥岛旅游。在这个海岛上，有许多太平洋绿龟在筑巢孵化小龟。我们的目的，就是想实地观察一下幼龟是怎样离巢进入大海的。
太平洋绿龟的体重在一百五十公斤左右，幼龟不到它的百分之一。幼龟一般在四五月份离巢而出，争先恐后爬向大海。只是从龟巢到大海需要经过一段不短的沙滩，稍不留心，幼龟便可能成为食肉鸟的美食。
那天我们上岛时，已近黄昏，很快就发现一个大龟巢。突然，一只幼龟把头探出巢穴，却又欲出而止，似乎在侦察外面是否安全。正当幼龟踌躇不前时，一只嘲鸫突然飞来，它用尖嘴啄幼龟的头，企图把它拉到沙滩上去。
我和同伴紧张地看着眼前的一幕，其中一位焦急地对向导说："你得想想办法啊！"向导却若无其事地说："叼就叼去吧，自然之道，就是这样的。"向导的冷淡，招来了同伴们一片“不能见死不救”的呼喊。
向导极不情愿地抱起那只小龟，朝大海走去。那只嘲鸫眼见到手的美食丢掉，只好颓丧地飞走了。
然而，向导抱走幼龟不久，成群的幼龟从巢口鱼贯而出——那只先出来的幼龟，原来是龟群的“侦察兵”，现在被向导引向大海，巢中的幼龟得到错误信息，以为外面很安全，于是争先恐后地结伴而出。
沙滩上无遮无拦，很快引来许多食肉鸟。数十只幼龟成了嘲鸫、海鸥、鲣鸟的口中之食。
不一会儿，数十只食肉鸟吃得饱饱的，发出的欢乐叫声，响彻云霄。我和同伴们都低着头，在沙滩上慢慢地走。向导一边走一边发出悲叹：“如果不是我们，这些海龟根本就不会受到危害。”
很多经济学上的问题都和这个故事很像啊，好心办坏事啊！
这本书对我的启发很多：当我看不清现象背后的原因时可以看看此书，让自己清醒一下，复习一下分析问题解决问题的方式方法；当我学习缺少动力时看看此书，看到薛老师，薛老师的老师们都在向别人学习时，我就没有理由不好好学习了……
成语打破常规：常规：沿袭下来的规矩。打破了一般的规矩或一向实行的规章制度。如：柯岩《汉堡港的变奏》：“甚至连船正停泊在港口、尊严而又自信的十几个老船长也打破常规，开了一条小艇，集体下海去了。”又如：他此举就是想打破常规去实现他的梦想。
成语一知半解：知道得不全面，理解得也不透彻。如：宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”又如：我也只得一知半解，不懂什么。——清·颐琐《黄绣球》第八回
开学第一课_1700字
梦想，在长城绽放。8月21日，被人称为“史上最牛一课”的《开学第一课》在八达岭长城隆重开讲，这节课的中心思想是“我的梦·中国梦”。长城是中华民族的伟大象征，其文化内涵中饱含着中国人民“勤劳、朴实、坚韧、向上”的精神和“友谊、和平”的梦想。由教育部、中央电视台和八达岭长城倾力打造的《开学第一课》面向全国3亿中小学生，以现场课堂的形式，讲述个人与国家“大爱”的梦想。黑暗中，一盏照亮前进方向的灯就是梦想。从西南旱灾到玉树地震，从28省区市的水灾到舟曲泥石流，我们失去了很多，但梦想不曾失去。特邀嘉宾老师李连杰、马云、李中华、章子怡分别用演讲的方式向孩子们讲述梦想成真的心路历程；而作为辅导老师的庞清、佟健、房祖名、张静初、陈然、韩庚、王心凌等人，则以课间操、游戏和表演与孩子们融为一体。来自玉树的才仁旦周是地震时最小的志愿者，为救援队当翻译拯救生命；无臂的杨孟衡和刘伟给了人们更多感动；来自舟曲遇难女孩父亲和校长的讲述让人们更加珍视生命的含义和学习的梦想。从世博会到亚运会，从长城到中国，从我的梦到中国梦，梦想就是希望。在经历了2010喜悦与磨难交织的8个月后，开学了。开学第一课告诉孩子们，坚强、努力，从长城出发，实现梦想迎着和煦的春风，迈着轻盈的步伐，我们又步入一个新的学期，青青校园，健康成长！
现在不正是提倡五大重庆吗？有畅通重庆，平安重庆，宜居重庆，森林重庆，最重要的还是健康重庆了！本来一个寒假是特别舒服的日子，可同学们却有的已经变成了夜猫子了！回到学校里的日子还不太习惯必须早睡早起，可是寒假却是晚上睡不着，早上起不来的。
大家可以试一试健康五字妙计：静，动，睡，减，定。上六年级了！压力一定很大！曾经不止发生过一起因压力过大的自尽的人。有时还受到别人的白眼！但有一位名人说过：走自己的路，让别人说去吧！见到熟悉的校园、熟悉的老师、和熟悉的同学，开始了新的学习。可是有些同学却不习惯呢！寒假里走亲戚、放鞭炮，天天晚睡晚起，现在都成“夜猫子”了。上课老打瞌睡，心始终收不回来，不能集中注意力放在学习上……这可到底咋办呢？今天，我看了开学第一课这假过春节、走亲“灵丹妙药”，就解决了这个问题。
我们全班坐在电视机下边，看着《开学第一课》节目，他们也遇到了和我们一样的问题。接着第一位心理学家登场了，他是教我们怎样调整好心态，我聚精会神的听着，第一：静；摆脱一个非常喧闹的环境，在一个相对安静的的环境里让自己的心安静下来，可以听一些音乐、看看书把自己的注意力集中起来。：第二：动；做一些有益身心的活动，比如：折纸、画画或者是做一些适当的体育活动等。第三：睡；初中生每晚的睡觉时间不能少于9小时，而我们小学生则不能小于10小时。只有有了充足的睡眠，我们才能迎接全新的一天。可我每天总是睡不着，心里总是有压力呢？那我就要看第四：减；减轻压力。当遇到挫折、压力、烦心事的时候，可以想自己的好朋友和家人倾诉，还可以听一听优美的音乐或去书店里看看书，让自己沉浸在书的世界里。一切一切的烦恼便会烟消雨散。
第二位老师讲的是饮食的搭配，看来我们始终不能违例营养膳食宝塔和“早餐要吃好，午餐要吃饱，晚餐要吃少”这两个基本原则，人如果吃不好，就不能好好思考，好好学习。另外老师还请了三位营养师来搭配早中晚的食品，他们做的真好，说的也真好，早餐知道要吃蛋白值较高的食品，中午知道要荤素搭配才吃的饱，晚上要吃一点脂肪少一点的食品，如果大家都吃得对，那人人都是健康的，人人都学得好。
第三位老师教的是如何保护好眼睛。都说眼睛是心灵的窗户，但是现在得近视的得近视，戴眼镜的戴眼镜，连我也视力下降了零点几度。老师讲，首先，要做好：眼离书本有一尺、胸离桌子要一拳。眼睛疲劳的时候要看看远处。不要在床上、车上、暗处看书，爱护自己的眼睛，最重要的是做好眼保健操，有些同学认为眼保健操是“狗不理包子”，可有可无。不行！眼保健操是为了让我们劳累的眼睛休息才有的，不仅要认真做，还要找对穴位。这就能让我们轻松学习了。
看了《开学第一课》，我是学有所获。现在，我就能开心学习，迎接新的挑战啦
成语可有可无：可以有，也可以没有。指有没有都无关紧要。如：清·曹雪芹《红楼梦》第二十回：“因此把一切都看成浊物，可有可无。”又如：她活了五十年，第一次感觉到自己还不是一个可有可无的人。——茹志娟《如愿》
成语灵丹妙药：灵：灵验。非常灵验、能起死回生的奇药。比喻幻想中的某种能解决一切问题的有效方法。如：元·无名氏《玩江亭》第二折：“灵丹妙药都不用，吃的是生姜辣蒜大憨葱。”又如：望大圣爷爷早发灵丹妙药打救。——清·李绿园《歧路灯》第四十七回
爱心伴孩子成长读后感_1700字
刚开始抱着好奇的心情读《爱心伴孩子成长》，但是当我读完第一页的时候，我发现我已经爱上它了。在书中提到，“我们的教学要为孩子一辈子的幸福负责任，每堂课都可以为孩子一辈子的幸福负责任。”那么做最好的老师，也就是一种美好的、执着的追求，昨天做的要比今天好，明天做的要比今天好，一点点的进步，一点点的超越，从而向着做最好的老师、让每一个孩子幸福这个目标无极限的接近。肖老师是这样阐述的，也是这么做的，我对他充满着崇敬之情。作为同行与肖老师相比我缺少的是积累，感触颇多。
读着读着，我看到了一个新的说法：“我们有两个自己，一个是人之初，性本善的自己，另外一个是沾满了坏习惯的自己。你要想回复到自己真正本来的样子，一定要战胜坏习惯。真正的英雄不是去打败别人，而是战胜自己的坏习惯，这样的人才是真正的英雄。你打败别人的同时，败得最惨的就是你自己，因为你已经变成了坏习惯的奴隶，你已经不是英雄了。”看到这的时候，我的心再一次的颤动，我能做到吗？我为什么不能做到？我缺的是什么？我不断的思着……
在书中我看到：肖老师常常在办公室会遇到一些孩子在街上捡到流浪狗，或者在路上捡到小鸟就拿过来，拿到老师这里，老师帮他们养。看到这的时候，我深深感到了老师与学生之间和谐的朋友关系。也让我省了师生之间的所谓的平等。当我们向孩子借笔的时候，哪个孩子不是双手擎上呢？这似乎是理所当然的，却从没想过这凭什么是理所当然的，因为我们从来没把孩子置于一个和我们平等的位置。那么我们所谓的“师生平等”不就是一句空口号吗？我又一次的扪心自问：你是怎么做的，你把孩子放在和你平等位置上了吗？我的回答是：以前没有做到，以后一定做到。
读这本书，像是给心灵洗澡，书中的每一个字，每一句话，都敲打在我的心灵深处，一直在感动着。我深深爱上这本书，如同爱着我的孩子们，我要努力，努力，再努力，一步步向肖老师走进。人们给予教师许许多多荣耀的称誉。“教师是太阳底下最光辉的职业。”、“教师是人类灵魂的工程师。”等等，尤其是中国儒家将尊师敬孔的思想发挥到极致，“天地君亲师”、“一日为师，终身为父”影响浸润了中华文明几千年。然而今天教师也不再拥有令人真正崇敬的荣耀和光环。重塑教师形象，还教师与教育最本真的面目，是我们每一个人民教师神圣的职责和不可推卸的义务。那么站在21世纪的今天，尤其是在新课改背景下的今天，我们理想中的教师应该是怎样的呢？在我们的心中应该建立起什么样的教师形象呢？读了《爱心伴孩子成长》给我了一些启示。“有人说，教师的生命像一个长长的句子，艰辛是定语，耐心是状语，热情是补语；又有人说，教师的生命像一个根号，一叠叠作业本为他的青春无数开平方。”其实这些都只说了一半。因为，对于幸福教育的教师来说，教育不是牺牲，而是享受；教育不是重复，而是创造；教育不是谋生的手段，而是生活本身。”我则认为：教育首先是一种服务，教师是一种带有浓厚服务性质的职业，一种为每一个学生健康成长提供帮助的服务，一种为社会培养健康健全的人类的服务。也惟有如此，作为教师心怀一种服务思想，才可能从过去高高在上，不可一世的误区中走出来，走进学生，亲近学生，关心爱护学生，蹲下来悉心聆听他们的心声，熟悉他们的呼吸，也只有这样才能为他们提供最切合实际的东西，才能为他们铺设好最适合他们的道路，让他们能够在及时的肯定和鼓励声中他们张扬个性，茁壮成长。其次，当代的教师还要树立这样的观念：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。一名好教师，一名爱学生的教师，会将学生放在平等地位，信任他们，尊重他们，视他们为自己的朋友和共同探求真理的伙伴。只有这样才能达到真正的教学相长。再次，作为当代的教师还应该“善思”卡尔说：“人是一根思想的芦苇。”笛卡尔说：“我思故我在。”教师应该是个思想者。我们在教育教学工作中，要做个有心人，去认真总结教育的得与失。
以上就是我读完《爱心伴孩子成长》后的几点不成熟的感想。最后套用这样一句话作为结尾：“我是一个行者，步履轻盈，在教育的路上，我的脸上带着笑容，我的心中充满阳光，我的行囊中为教育准备了一切：澎湃的热情、宽容的胸襟、迷人的书香、思考的大脑。”在今后的教育教学中，我一定会严格的要求我自己，尽早的做一名智慧型的教师。
成语不可一世：不可一世[bù kě yī shì]，意指可，赞许、称是。“不可一世”指人骄横自大，目空一切，以为他人无与伦比。语出宋·罗大经《鹤林玉露·卷五》。[源]宋·罗大经《鹤林玉露·卷五》王荆公少年，不可一世士，独怀刺候濂溪，三及门而三辞焉。荆公恚曰：“吾独不可自求之六经乎！”乃不复见。余谓濂溪知荆公自信太笃，自处太高，故欲少摧其锐，而不料其不可回也。然再辞可矣，三则已甚。使荆公得从濂溪，沐浴於光风霁月之中，以消释其偏蔽，则他日得君行道，必无新法之烦苛，必不斥众君子为流俗，而社稷苍生将有赖焉。呜呼！岂非天哉！ 宋·黄庭坚〈跋范文正公帖〉（据《豫章先生文集·卷三〇》引）范文正公书，落笔痛快沈着，极近晋宋人书。往时，苏才翁笔法妙天下，不肯一世人，惟称文正公书与〈乐毅论〉同法。[典故]根据宋代罗大经撰写的《鹤林玉露》记载，王安石年少时，狂傲自满，以为无人能及。他曾经带著名片登门求见理学家周敦颐，结果一连三次都被拒绝在门外。王安石因此满怀怨恨，不再上门求见。作者罗大经认为，周敦颐想挫王安石的锐气，没有什麽不对，但一连拒绝三次是过分了些。假使王安石能跟随周敦颐学习，矫正偏颇的观念，就不会有烦苛扰民的新法产生。“不可一世”就是直接摘自典源的一个成语，用来指人骄横自大，目空一切，以为他人无与伦比。
成语理所当然：当然：应当如此。按道理应当这样。如：隋·王通《文中子·魏相篇》：“非辩也，理当然耳。”又如：善者福而恶者祸，理所当然。——明·赵弼《续东窗事犯传》
