本文有少年维特之烦恼读后感（719字）、莫泊桑作品读后感（719字）、读《最后一分钟》有感（666字）、两小儿辩日的道理（680字）、《狂人日记》读后感（676字）、《蛙》读后感（724字）、老人与海读书笔记（680字）、胡适我的母亲读后感（686字）等700字左右的初中三年级读后感作文10篇，供您参阅。

少年维特之烦恼读后感_700字

读完歌德的书信体小说《少年维特的烦恼》，可能由于对当时的社会背景不了解的缘故，只发现该书讲述一个屌丝因情所困并且事业受挫而走上自杀道路的故事。

维特出生于一个较富裕的资产阶级家庭，受过良好的教育，喜好绘画，向往青山幽谷、晨曦暮霭、村童幼女的乡村生活，喜爱自然，并且多情善感。在一次舞会中偶然邂逅了心中的女神绿蒂，并且和女神有过一段甜蜜快乐的时光，但是幸福毕竟是短暂的。绿蒂早已是别人的未婚妻，随着其未婚夫的归来，维特的烦恼也随之而至。他陷入情网不可自拔，如此的痴迷，以致寝食难安。看不见女神，就觉得世界黯淡无光，没有任何东西可以引起他的兴趣，他将女神当做自己生活的全部。在经过一段时间的纠结与挣扎后，他决定离开这个让他魂牵梦绕但又痛苦的伤心之地，到城市工作，想通过自己的努力做出一番成绩。

可是新的工作并没有给他带来多大的安慰，他发现自己的工作方式和领导的格格不入，然而他又是一个清高和自尊心极强的人，不愿与现实妥协。在伯爵家的一次聚会中，他备受打击，迫使他辞职而回到曾经的伤心之地。而此时的女神绿蒂已为人妻，他对她的爱不因时光的流逝而减少，反而更加的深沉。但同时他发现自己作为第三者的处境非常的尴尬，最后迫于压力而走上自杀的道路。

维特之所以自杀有两个原因：内部原因和外部原因。内部原因是维特把爱情当做生活的全部，当自己所追求的爱情无果时，他就陷入了深深地痛苦之中，觉得生活没有意思，活着也没有意思。外部的原因是因为他作为一个敢想敢做，并且多才多艺的才俊，想开创属于自己的事业，却发现原来是自己太天真，自己的生活方式与社会格格不入，要么选择妥协，要么选择放弃。他的事业受挫后，他发现自己一文不值，这是他自杀的另外一个原因。

成语多情善感：感情丰富，容易伤感。如：唐·陆龟蒙《自遣诗》：“多情善感自难忘，只有风流共古长。”又如：那还不是一定要引起公园中各式各样的女性，狷介的、忧郁的、多情善感的青年女郎。——茅盾《子夜》

成语格格不入：格格不入[gé gé bù rù]，意指比喻抵触阻隔而不相合。语本宋·陆九渊〈与徐子宜书〉其二。[源]宋·陆九渊〈与徐子宜书〉其二（据《象山全集·卷五》引）婺女之行道经上饶，往往闻说其守令无状，与临川大不相远。既而，闻景明劾罢上饶、南康二守，方喜今时监司乃能有此，差强人意。刘文潜作漕江西，光前绝後，至其帅湖、广，乃远不如在江西时，人才之难如此。某人始至，人甚望之。旧闻先兄称其议论，意其必不碌碌，乃大不然。明不足以得事之实，而奸黠得以肆其巧；公不足以遂其所知，而权势得以为之制。自用之果，反害正理。正士见疑，忠言不入，护吏而疾民，阳若不任吏而实阴为所卖。奸猾之谋，无不得逞；贿赂所在，无不如志。闻有一二行遣，形若治吏而伪文诡辞、谄顺乞怜者，皆可回其意。下人转移其事，如转户枢，胥辈窥之，审玩之熟，为日久矣。所欲为者，如取如携，不见有毫发畏惮之意。惟其正论诚意，则扞格而不入，乃以此自谓其明且公也。[典故]“格格不入”原作“扞格不入”。陆九渊（西元1139～1192），字子静，南宋抚州金谿人。为乾道进士，南宋思想家、教育家，於象山结茅讲学，学者称象山先生。曾任靖安县主簿、国子正，官至奉议郎知荆门军。陆九渊创“心学”，提出“心即是理”的观念，认为“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，一切道理均存在自己的心中。“心”和“理”是永恒不变的，且放诸四海皆准，故不论时代古今、东西南北，道德标准都是人心所固有的。其於治学方法上，主张“发明本心”，认为只要悟得本心，不必多读书，“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊曾与朱熹会鹅湖论辩，意见多处不合。陆九渊的学说後来由明朝的王守仁继承，成为陆王学派。在〈与徐子宜书〉中，陆九渊提到刘文潜在江西作官时，颇有政绩，等他到了湖、广作官，评价就大不如前。陆九渊曾听兄长提起刘文潜，以为他必不是个庸碌之辈，後来才知道事实并非如此。他认为刘文潜在满足自己的私慾上，无所不取，丝毫没有畏惧；但是论到诚意正心等道德修养时，就显得抵触而不能相合，并以此自谓为光明公正。後来“格格不入”这句成语就从这里演变而出，用来比喻抵触阻隔而不相合。

莫泊桑作品读后感_700字

最近，我读了莫泊桑的小说《雨伞》一文，心中百感交集。莫泊桑的小说就是好，不愧为“短篇小说之王”，他写的小说，总是能给人留下一种说不出的感慨和联想。

这篇文章说的是，有一个科员，他的妻子非常非常的吝啬，一分钱不舍得多花，因此，他用的东西的质量也可想而知，所以，他的同事总是笑话他，看不起他。特别是他那把净是补丁的雨伞，让他感到很自卑。一天，他又被笑话了。他愤怒的对妻子说：“你一定要给我买一把新的雨伞，至少是20法郎！”他的妻子给他买了一个18法郎的，心如刀割，恶狠狠地对他说：“你一定要用这把伞至少五年！”这个科员终于在同事面前炫耀了一回，他很是高兴。可是，不到一天，这把伞的伞面就给烧了。妻子好像被割了一块肉似地，咒骂着她的丈夫。突然，一个念头从她的脑子里蹦了出来——她们家买了火灾意外保险，这是被烧坏的，可以去要保险金。第二天，她真的拿着这把伞去了保险公司。接待她的人感到十分的惊讶，因为从来没有因为一把雨伞有来要保险金的。最后，那个人对她说：“夫人，要不这样吧，你先去商店换个伞面，把单据拿来，有我们公司给你报销。”她欣然同意，高高兴兴的来到一家伞面质量最好的商店，说：“请给我换个伞面，要最好的，我不在乎钱！”

这就是一个像鲁迅笔下杨二嫂的那种小市民形象的人物，在她自己掏腰包时，非常心疼，而到了可以报销的时候，就要最贵最好的伞面，贪图小便宜，吝啬，从“我不在乎钱！”和“你一定要用这把伞至少五年！”就可以十分明显的表现出来。

难道她真的是穷吗？不，她的丈夫是一个科员。做人不要太吝啬，该花的钱就是要花的。“精打细算”，“会过日子”是褒义词，可这样的苛刻可不叫“精打细算”了，而是叫“吝啬”，“抠门”这可是个贬义词！

成语精打细算：打：规划。精密地计划，详细地计算。指在使用人力物力时计算得很精细。如：冰心《咱们的五个孩子》：“教给他们记帐，看看钱都花在哪里，教给他们精打细算。”又如：我们要学会精打细算、勤俭持家。

成语心如刀割：心如刀割[xīn rú dāo gē]，意指谓内心痛苦，像被刀割一样。语本汉·蔡邕〈太傅胡广碑〉。[源]汉·蔡邕〈太傅胡广碑〉（据《全後汉文·卷七六·蔡邕》引）自公寝疾，至于薨毙，参与尝祷，列在丧位，虽庶物戮力，不愆于礼。进睹坟茔，几筵空设；退顾堂庑，音仪永阙。感悼伤怀，心肝若割。相与累次德行，撰举空勳，刊之于碑，用慰哀思。[典故]“心如刀割”原作“心肝若割”，谓犹如心头被利刃割过，通常用来比喻内心的痛苦感受。汉代蔡邕〈太傅胡广碑〉一文说道：“进睹坟茔，几筵空设；退顾堂庑，音仪永阙。感悼伤怀，心肝若割。”意思是说：我来到你的墓前，看到祭桌上空空荡荡的；再回头看昔日常见你影子的长廊厢房，却也望不到你的音容身姿。内心的伤痛油然生起，像是有把利刃正割着我的心头。此处作者便用“心肝若割”比喻自己内心极深刻的痛苦。後来“心如刀割”这句成语就从这里演变而出，用来比喻内心极为痛苦，像被刀割一样，多用在所关切的人遭受苦难，而自身却无能为力的状况下，如明代小说《醒世恒言·卷八·乔太守乱点鸳鸯谱》：“玉郎听说打着慧娘，心如刀割，眼中落下泪来，没了主意。”便是如此。

读《最后一分钟》有感_700字

《最后一分钟》读后感

龙翔小学五年级：朱文璋

1997年7月1日，在中国历史博物馆门前，香港回归倒计时牌上，当大大的零字出现的那一刻，十三亿中国人的心中的爱国情感喷涌而出。香港，整整被英国占用了一百年呀！

当我看见，虎门上空的最后一缕硝烟，在百年后的最后一分钟终于散尽，当一纸发黄的旧条约悄然落地，当英国的国旗慢慢降下，中国的国旗冉冉升起的那一刻，从此，香港不再是英国的殖民地，香港，你这漂泊多年的游子呀，终于回到了祖国的怀抱。“最后一分钟，是缓缓上升的旗杆——挺直的中国人的脊梁”，从此，我们中国人民也站得更直了！

在中国近代史上，由于清政府的昏庸无能，我们已日渐落后，当我们还在使用大刀长矛时，西方列强早已使上枪炮。列强的步步紧逼，清政府无奈之下，割让了香港、澳门等地方，做为外国的殖民地，中国的近代史就是一部屈辱的历史，让我们不堪回首。直到一九四九年我们建立了自己的新中国，直到改革开放的春风刮遍祖国大地，我们才渐渐地摆脱了落后贫穷，一步步强大起来。

为什么时中国在近代史上那么落后，为什么外国人总来侵略中国？“落后就要挨打”，只有国家强大才不会被人欺负。如果说，我们现在的美好生活，是由我们父辈多少年来努力的结果，那么我们，则更要发愤图强，祖国未来的腾飞还要靠我们这些新世纪的少年儿童！“少年智则国智，少年强则国强，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球”！

最后一分钟，香港已经掀开历史的新篇章，永远告别了以前的屈辱历史。而我们，在无限的未来时间，要靠我们的努力，争取祖国更大的腾飞！

成语不堪回首：堪：可以忍受；回首：回顾，回忆。指对过去的事情想起来就会感到痛苦，因而不忍去回忆。如：唐·戴叔伦《哭朱放》：“最是不堪回首处，九泉烟冷树苍苍。”又如：诚有令人不堪回首者，则我今日之临眺于此，虽百年之久，曾不能以一瞬尔。——清·无名氏《杜诗言志》

成语发愤图强：发愤：决心努力；图：谋求。决心奋斗，努力谋求强盛。如：何香凝《孙中山与廖仲恺》：“孙先生在那次聚会上谈得并不多，只泛泛地谈到了中国积弱太甚了，应该发愤图强，彻底革命。”又如：上下一心，日夜兢兢业业，勤勤恳恳，发愤图强。——姚雪垠《李自成》第二卷第15章

两小儿辩日的道理_700字

读了《两小儿辩日》后，我明白了。

一个人的知识无论有多么渊博，也总有他不懂的事情，学习是没有止境的。

====扩展阅读====

此文已被选入九年义务教育制六年级下学期人教版语文讲练测和练习册中，六年级语文人教版下册第1课第二小课，苏教版语文教科书七年级下册，语文S版六年级下册第10课。语文义务教育课程改革试验版6年级上册，北京课改版初一上册，鲁教版语文教科书六年级下册第24课。

文章应是通过两小儿辩日使孔子不能判断谁是谁非，说明宇宙之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。孔子没有“强不知以为知”，而是本着“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度，从而体现孔子谦虚谨慎的科学态度。

两小儿辩日的道理：早上是因为大气层散射的关系，使太阳看起来大一点，但是由于穿过的大气层距离比较多，造成光照小，亮度低。比较明显的，日出时太阳看起来就不是圆的，因为各个方向上的散射程度不同。中午时太阳仰角大，通过的大气厚度小，散射小，看起来就比较小，但是因为光照强，亮度也更强。

早上看到太阳 大实际是视觉错觉；而中午最热是因为中午太阳光角度大，吸收能量多；如果矫情的话，其实中午比早上近地球半径那么多距离。实际是可以忽略的。

两小儿辩日的道理：《两小儿辩日》通过两小儿辨日使孔子不能判断谁是谁非，说明了从不同角度看待问题，会有不同的结果，没有绝对的对错，所以即使是连孔子也无法判断。也说明了孔子“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度，从而体现孔子谦虚谨慎的教育与学习态度，文章还表明了就连孔子也有不知道的事，所以我们要学无止境。

成语知之为知之，不知为不知：懂就是懂，不懂就是不懂。如：《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”又如：古人质实，不尚智巧，言论未详，事实先着。知之为知之，不知为不知。——宋·陆九渊《与朱元晦书》

成语强不知以为知：不懂装懂。如：明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》第一卷：“都管强不知以为知，逐叶翻翻，一直翻到后面去。”又如：从此再不敢强不知以为知了。——清·文康《儿女英雄传》

《狂人日记》读后感_700字

人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象。将狂人这个具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描写得栩栩如生，但作品的主旨却并不是要表现他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的纪实作品，而是要借狂人之口来揭示封建礼教吃人的本质。狂人的形象具有“狂”与“不狂”的两重性。狂人的“狂”，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他对传统和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，则在于他“超前”的思想认识，说出了当时人们不敢说或根本还没有想到的话。如同历史上凡是反抗传统、反抗社会现存秩序的人都无一例外地被视为“疯子”一样，狂人的思维和语言常常是离经叛道的，但他的观察和结论却是丰富和深刻的。作品虽然是一篇狂人的日记，却始终围绕着中国几千年历史中不断发生的吃人现象展开，其用意就是告诉大家，在写满“仁义道德”的历史中，其实满本都只写着两个字：“吃人”！这是鲁迅对封建道德下的定义，也是他多年来思考的结果。作品通过主人公狂人的眼睛，观察了他身边的人：“他们——也有给知县打过枷的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要跟着吃人。狂人为此而困惑，作者为此而愤怒：“是历来如此惯了，不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？”在狂人或作者看来，这些人如果不改，最后终会被吃掉的，而未来的希望只能寄托在那些“或者还有”的“没有吃过人的孩子”身上，因此，他发出了“救救孩子……”的呼声。

成语仁义道德：泛指旧时鼓吹的道德规范。如：唐·韩愈《原道》：“后之人，其欲闻仁义道德之说，孰从而听之。”又如：你说凡是一口仁义道德的人，都是些伪君子，真是一点也不错。——郭沫若《屈原》第二幕

成语离经叛道：离：背离，不遵守。原指违反封建统治阶级所尊奉的经典和教条。现泛指背离占主导地位的理论或学说。如：元·费唐臣《苏子瞻风雪贬黄州》第一折：“旦本官志大言浮，离经畔道。”又如：他早就说过，与其目击儿子那样的“离经叛道”的生活，倒不如死了好！他绝对不愿意到上海。——茅盾《子夜》一

《蛙》读后感_700字

读完了两遍莫言著作《蛙》，每一次读完都是不一样的收获，第一次读完后我想的是陈鼻，第二次读完后我想到的是姑姑。这次读完《蛙》我合上书脑子里谁都没有出现，似乎一切很朦胧，也像是在思考什么。

一开始我真的觉得挺好看的，所以才会坚持看下去。看到姑姑的执着，心里既是敬佩又是难以理解，这么坚持的一个人，坚持是不是意味着少了很多人情味？看到王仁美死了，我哭啊，半夜三更在自个床上拿了本书抹着眼泪，有点傻劲。可是我真的伤心的哭了，你说一个天真的王仁美，只想再要个孩子而已，而那个孩子已经在肚子里5、6个月了，都成形了呀，却要被硬是拿出来，扼杀掉，悲剧的是，连王仁美一同去了，多么美好的生命，在当时的政策和医术下，就这样走掉了。真心心痛。这时候，还真恨那个姑姑啊。最不理解的是，我觉得书中的小跑对王仁美，并没有王仁美那么爱他，而是在王仁美走了之后，用一种怀念、思念来想念他的好。王仁美不值得啊！更是娶了小狮子后，被小狮子“荡漾起伏”的胸给征服了。王仁美是天真、没有心眼的。小跑是有思想的，也许在这一点上小狮子跟贴合他。

结果，到了晚年，姑姑开始“忏悔”了，毁了多少孩子啊，用一种迷信的方式、疯傻的行为来弥补自己当年几近疯狂的举动。国家是要感谢她的，她是为国家奔波前后的、她心里只有国家这一个政策。可晚年，她还是忏悔了，站在人性的角度，她怕了。年轻时，她是“大我”，晚年了，她回归了“小我”。这是多么矛盾的一对结合，以至于她内心的纠结把她整得有点痴了。

书中还有一些“痴傻”之人，痴傻之人自有可敬之处，他们的感情更为单一、纯洁，目标更为明确。作为一个正常人，都是有矛盾的、有犹豫的、有退缩的、有点自私的。可是他们没有，所以我远远的敬重他们，却不敢靠近！

成语半夜三更：一夜分为五更，三更是午夜十二时。指深夜。如：元·马致远《青衫泪》第三折：“这船上是什么人，半夜三更，大呼小叫的。”又如：他常常工作到半夜三更。

老人与海读书笔记_700字

如果我是一名运动员，那么《老人与海》这个故事就是观众的掌声；如果我是一只小船，那么《老人与海》这个故事就是小船的发动机；现在我是一名小学生，那么《老人与海》这个故事就是让我努力学习的动力。

老人又黑又瘦，脖子上的皱纹如沟壑一般，向我诉说着岁月的沧桑无情。他的脸上长满了褐色的斑，那是长期在海上捕鱼，热带海洋上的太阳在脸上留下来的印记。褐斑从他脸的两侧一直延伸下去，他的双手因为一次又一次用绳索拉大鱼而留下了深深的伤疤。老人身上的一切都是那么沧桑，除了那双眼睛，它们像海水一样蓝，永远闪烁着喜悦而不服输的神情。这个老人就是渔夫桑迪亚哥。

桑迪亚哥靠打鱼为生，可是漫长的八十四天过去了，桑迪亚哥还是一条鱼也没钩到，但是不服输的他坚信明天一定能钩到大鱼。果然，在第八十五天里，桑迪亚哥收获了一条比他的小船还要大的鱼。可正当桑迪亚哥满载而归时，杀死大鱼的血却引来了鲨鱼，老人的大鱼被鲨鱼一点一点的吃掉，可他并不气馁，与鲨鱼顽强搏斗。最后，老人凭着坚强的意志，打败了鲨鱼，可是大鱼却被鲨鱼吃的只剩下一副骨架。

桑迪亚哥这一小小的举动——坚持、永不放弃，让我想起了中华民族的优秀儿女文天祥、岳飞，在敌人的威胁下而坚强不屈；汶川大地震中，埋在废墟下的人们用自己的坚强意志与生命抗争，创造了一个有一个生命奇迹！在看看我自己，我很惭愧，因为生活中的我很没有恒心：练毛笔字时，总写不好就大叫：“啊，不写了不写了。”打扫卫生刚干到一半时，因为嫌累就半途而废了。读了《老人与海》，桑迪亚哥成为了我生活中的一个榜样：

困难来了，拿出勇气战胜它！

失败了，永不放弃！

成语坚强不屈：屈：屈服。坚韧、刚毅，毫不屈服。如：《荀子·法行》：“坚强而不屈，义也。”又如：盖刚是坚强不屈之意，便是卓然有立，不为物欲所累底人。——宋·朱熹《朱子语灯》卷八

成语满载而归：载：装载；归：回来。装得满满地回来。形容收获很大。如：明·李贽《焚书·又焦弱侯》：“然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归。”又如：将卫国府库，及民间存留金粟之类，劫掠一空，堕其城郭，满载而归。——明·冯梦龙《东周列国志》第二十三回

胡适我的母亲读后感_700字

小学的课本里，总是有这样的描写：“父亲或是把孩子打得鼻青脸肿，或是一个劲往孩子脑子里塞大道理，讲得儿女涕泪横流。然后孩子们用力地点头，发誓从此好好学习，报效祖国”。从《通往广场的路不只一条》到《落花生》，再到那篇钓大鱼放大鱼的文章，父亲总是充当了主角，母亲的戏份委实不多。

作为一个单亲家庭中的母亲，胡适母亲的戏份一下子重了许多。既是慈母，又是严父，还是严师，颇有些人格分裂的架势。但即使是这样的重任，她也担了起来。就像鸡妈妈保护雏鸡，在别人眼中很伟大的事情，在她眼里是天经地义的，尽管没有人强迫她去这样做。

胡适母亲的“慈”，在文章中并没有太多展现，倒是罚起胡适来“心狠手辣”，也许是因为胡母觉得父亲的角色要比母亲重要？或者是她认为自己就应该严格管教儿子，让他离开了自己也能独立生存？我们不得而知。“严”与“慈”，就像冰与火一样对立，却同时在胡适的母亲身上体现，为什么？

其实，“严”并不意味着束缚，“慈”也绝非放纵，“严”也是“慈”的另一种体现，就像风筝上的线，它从未刻意束缚你，当你觉得被束缚时，只是因为你走错了方向。所谓“严”与“慈”，其实都是那根细线，只是在不同的时候，有不同的感受。它们是不可分割的，就像我在书中读到的一段影评一样：“善恶本身就像硬币的正反面，你以为善恶分隔很远，差别很大，其实它们一直都紧密联系着，它们是天生的双生子。关于它们，只差了一个转身。”

这段话原本是在评论《蝙蝠侠黑暗骑士》中的蝙蝠侠与小丑。但有时，善恶与严慈是一样的，当你看到胡适母亲的严厉外表时，总觉得她缺少慈爱，而实际上，“严”与“慈”，有时只差了一个转身。

成语不得而知：得：能够。没有办法知道。如：《后汉书·桓谭传》：“盖天道性命，圣人所难言也。自子贡以下，不得而闻。”唐·韩愈《争臣论》：“故虽谏且议，使人不得而知焉。”又如：《后汉书·桓谭传》：“盖天道性命，圣人所难言也。自子贡以下，不得而闻。”唐·韩愈《争臣论》：“故虽谏且议，使人不得而知焉。”

成语心狠手辣：心肠凶狠，手段毒辣。如：明·冯梦龙《醒世恒言》第三十三卷：“那小娘子听了，欲待不信，又见十五贯钱堆在面前；欲待信来，他平白与我没半句言语，大娘子又过得好，怎么便下得这等狠心辣手。”又如：他颐指气使人，心狠手辣。——林平《从夏三虫说开去》

泪珠与珍珠读后感_700字

《泪珠与珍珠》是琦君的一篇散文。琦君的作品电视连续剧《橘子红了》，影片唯美的风格、伤感而复杂的人物关系给人留下了深刻的印象。

《泪珠与珍珠》这篇文章比较短小。如果说孙犁的写作风格是“竹笛里吹出的民歌，清新俊逸，如诗体小说般，那琦君的《泪珠与珍珠》的写作风格就是“花园里飘出的玉兰香”，清丽、淡雅、不落俗套。

人们往往认为流泪是懦夫的行为，是软弱的表现，是不坚强的，但事实并非完全如此。殊不知有多少人的泪水是在无奈与激动时流下的。即使泪珠是在伤心、痛苦时留下的，但对于忧愁难过的人来说，何尝不是一种精神上的解脱和灵魂上的放松呢？

在如何看待泪水、泪珠的问题上，琦君自有她的一番见解。在少女时期，琦君喜欢“雨后的青山，好像泪洗过的良心。”

的确，这个句子很优美，给人一种冰冰凉凉的淡淡清新之感。给人留下无限的空间去想象、体会。

人生处于花季雨季，总偏爱那种朦胧、模糊，带着薄薄凄凉、夹杂着淡淡忧伤的文章，而年少时的琦君又何尝不是如此呢？

琦君说，不知愁的少女，最喜欢写的总是泪与愁的诗。“莫染红丝线，徒夸好颜色。我有双泪珠，知君穿不得。莫近烘炉火，炎气徒相逼，我有两鬓霜，知君销不得。”的确比喻巧妙，给人“回肠荡息”的无限忧愁，其实“双泪珠”不正是她在思夫之极留下了“珍珠”吗？

在茫茫世界上，有时我们难免会迷失了方向，面对亲情、友情、爱情，谁能保证自己“一路绿灯”呢？谁能不留下“串串珍”呢？何必要强求自己呢？强求自己不滚出“精神上的粒粒珍珠”呢？为什么不让一切顺其自然呢？

读完琦君的《泪珠与珍珠》感慨万分，让我们珍惜泪水，珍惜这纯洁真挚的泪珠中凝聚的所有珍珠般晶莹美好的情感。

成语清新俊逸：指诗文清美新颖，不落俗套。如：唐·杜甫《春日忆李白》诗：“清新庾开府，俊逸鲍参军。”又如：清新俊逸，庾子山、鲍明远也只如此。——明·梅鼎祚《玉合记·参成》

成语不落俗套：不因袭陈旧的格式。如：贺宜《<一九五八年儿童文学选>序言》：“这个作品的结构也比较新颖，不落俗套。”又如：我学习写评论性质的文章，给自己立了两个标准。一个是独立思考，另一个是不落俗套。——臧克家《京华练笔三十年》

大禹治水读后感_700字

近日，我读了《史记》中的《大禹治水》，讲了几千年前夏朝时期，大禹三次过门不入，经过13年艰苦奋斗，制服洪水的故事。

在夏朝时代，没有汽车，没有起重机，制服洪水足足用了13年，可见当时做水利工程是多么困难。可是禹为什么战胜了凶猛的洪水呢？因为他有不怕困难的毅力。而且有条不紊，做这一步就不考虑下一步，不带有一丝杂念。所以说，做任何事都必须不怕困难，坚持不懈，注意力高度集中，才能成功。可是，在生活中，我做事情往往注意力不集中，做第一件事时思考着第二件事，所以我做事的效率不高。我曾经在破解一道奥数题的时候，也有过放弃的想法。做一道难题最多花费几个小时罢了，可大禹治水是花费了十三年的水利工程！我就连做难题都不耐烦了，难道还能干出什么大事吗？

禹在治水期间，运用了科学手段战胜洪水。他吸取了其父亲鲧用“堵”治水的教训，采用了“疏通”的科学方法治水，最终成功了。在生活当中，一些事情不是靠蛮力做好的，而是要靠头脑，经过一系列思考、规划，寻求方法、捷径，还要经历千难万险，付出极大的努力，才能将事做得完美无缺。

禹不仅非常聪明，有才干，不怕困难，而且有大公无私的精神。有一天他治水路经家门，听到儿子的哭声，真想进去看望儿子，但是他又想到洪水还没被制服，老百姓正处于危难之中，最终没有回家看望儿子，而是奔赴了治水现场。真是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”！

大禹治水的精神深深打动了我，给我带来了很大的启示，我应该学习他的坚持不懈、大公无私的精神，运用科学的方法去解决生活、学习中的困难，达到成功的目的。

成语有条不紊：有条不紊[yǒu tiáo bù wèn]，意指指条理分明，有次序而不杂乱。语出《书经·盘庚上》。[源]《书经·盘庚上》非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋作，乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。[典故]这篇典源的背景是殷帝盘庚欲从河北迁都至河南，引起臣民不悦，内容是一篇盘庚安民的训辞，他说：我如今迁都，并非荒废了先王的美德，只是你们隐藏了这个美德，不畏惧我这个君王。我内心非常清楚，只是拙於谋划，以致造成你们的过失。就像网要系在纲上，才能条理分明而不杂乱；农民从事田耕，只有努力耕作才会有丰收的道理一样。後来“有条不紊”被用来指条理分明，有次序而不杂乱。

成语过门不入：过：路过；入：进入。路过家门却不进去。形容恪尽职守，公而忘私。如：战国·邹·孟轲《孟子·离娄下》：“禹稷当平世，三过其门而不入。”又如：岂有相离咫尺，竟过门不入？——清·李汝珍《镜花缘》第42回