本文有历史的终结读后感（415字）、假如我会七十二变（450字）、读《点与人生》有感（381字）、鲁迅端午节读后感（418字）、成吉思汗和鹰读后感（386字）、读《同桌冤家走天下》有感（390字）、斑羚飞渡读后感（403字）、《混水摸鱼》读后感（447字）等400字左右的初一读后感作文10篇，供您参阅。
历史的终结读后感_400字
《历史的终结》是一篇知识之作，不如说是勇气之作，或许也是顺应美国人心的时代之作。不过，福山也许应该对下述问题作更为详尽的讨论。
首先，针对当今世界各种新权威主义大行其道，并日益找到自己政治合法性的理论基础，福山需要更具体的观察分析与批判。
第二，福山以自由主义和资本主义为名，把自由和平等（民—主）一体化。但是我们知道，自由和平等两大价值是时常冲突的，并在各自优位中形成派别对峙。那么，诸种派别对峙仅仅都是美国的人民内部矛盾吗？还是或多或少和自由主义以外的社会形态与价值理论发生联系。
第三，福山没有言明，但却罗列了所有他所认为的“自由民—主”国家，这种对于自由民—主社会形态的指标性认定是否恰当？
最后，虽然康德、黑格尔都提到了历史终结，但是随着德国古典哲学的终结，后古典时代很少有人再从哲学层面讨论历史的终结性。因此，福山以一种完全不同于古典哲学的经验方式对德国古典哲学家的知识接续恐怕难以避免貌合神离之嫌。
成语貌合神离：貌：外表；神：内心。表面上关系很密切，实际上是两条心。如：《素书·遵义》：“貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。”又如：但一从我做了他的党代表之后，便由“志同道合”一变而为“貌合神离”。——郭沫若《涂家埠》
成语志同道合：志同道合[zhì tóng dào hé]，意指彼此的志趣和理想一致。语本汉·王充《论衡·逢遇》。[源]汉·王充《论衡·逢遇》夫贤圣道同，志合趋齐，虞舜、太公行耦，许由、伯夷操违者，生非其世，出非其时也。道虽同，同中有异，志虽合，合中有离。何则？道有精麤，志有清浊也。许由，皇者之辅也，生於帝者之时；伯夷，帝者之佐也，出於王者之世，并由道德，俱发仁义。主行道德，不清不留；主为仁义，不高不止，此其所以不遇也。尧溷，舜浊，武王诛残，太公讨暴，同浊皆麤，举措钧齐，此其所以为遇者也。三国魏·曹植〈陈审举表〉（据《三国志·卷一九·魏书·任城陈萧王传·陈思王植》引）昔伊尹之为媵臣，至贱也，吕尚之处屠钓，至陋也，及其见举於汤武、周文，诚道合志同，玄谟神通，岂复假近习之荐，因左右之介哉。《书》曰：“有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。”殷周二王是矣。若夫龌龊近步，遵常守故，安足为陛下言哉？[典故]“志同道合”原作“道同志合”。《论衡》是汉代王充所作，〈逢遇〉篇主旨在说想要在政治上一帆风顺，要有好时机，遇到一个提拔自己的人，才高行洁，不保证能够当官。王充列举虞舜、许由二人，都是唐尧时的圣人，但虞舜继承帝统，许由却遁入山林；太公、伯夷二人，都是周朝时的贤人，但太公受封，而伯夷却饿死首阳山下。虽然都是圣者贤人，彼此理想、志趣一致，但是同中有异，合中有离，人的境遇不同，结果也就迥异，终究都是取决於出生能否逢时，所遇能否得人。後来“志同道合”这句成语就从这里演变而出，用来指彼此的志趣和理想一致。出现“志同道合”的书证如宋·陈亮《陈亮集·卷一九·书·与吕伯恭正字四首其二》：“天下事常出於人意料之外，志同道合，便能引其类，自非元恶大憝，皆可借其利心以成回复之势。”
假如我会七十二变_400字
假如我会七十二变，生活将是多么美好！
假如我会七十二变，遇到了身患绝症的人，我会变成一粒神奇的药丸。只要他吃了那粒药丸，不仅可以治好他的病，而且还可以延长寿命，他一定健康出院。
假如我会七十二变，我从电视上看到贫困山区里的孩子没有老师教书时，我会变成一名老师，到山区里给他们教书。
假如我会七十二变，我会变成一滴水。我要滋润一片土地，滋润禾苗。滋润草地，可以给小草带来新生。我要滋润稻田，农民才会有好收成，这样可以为农民带来欢乐。看着他们脸上的笑容，我心里乐呵呵的！
假如我会七十二变，我会变成一名女发明家，我要发明一种房车。这种房车可以变成上百种交通工具，还可以缩小、放大。这样，我们的旅行就方便了许多。
假如我是一片云，我将飞遍全宇宙。我先飘到上海，看看世博会，看看那里的美丽景色。飘过雄伟壮观的长江大桥，四季如春的昆明。飘过汹涌澎湃的黄河，来到了渺无人烟的沙漠。我说：“这沙漠啊，就将它变成绿洲吧。变！”沙漠立刻变成了绿洲。
假如我会七十二变，生活将是多么美好与神奇！
成语七十二变：变化多端的策略、手法和方法。如：毛泽东《矛盾论》：“神话中的许多变化，例如《山海经》中所说的‘夸父追日’，《淮南子》中所说的‘羿射九日’，《西游记》中所说的孙悟空七十二变……”又如：孙悟空有七十二变的本领，你比他更厉害。
成语汹涌澎湃：汹涌：洪水猛烈上涌的样子；澎湃：波浪互相撞击。形容声势浩大，不可阻挡。如：汉·司马相如《上林赋》：“沸乎暴怒，汹涌澎湃。”又如：两洋的潮水交织一起，形成一派汹涌澎湃的大浪，这就是横扫亚非两洲的反殖民主义的浪潮。——杨朔《两洋潮水》
读《点与人生》有感_400字
那逝去的曾经，那错过的流年，那踩过岁月的一点一滴，那连成岁月的一面一线。年华一点一点，不经意的有一点，正是这无数的一点一点，连点成线，聚线成面，点面几何，便是人生。终点、起点、断点、残点、污点、亮点，人生，正因为这么多的点，才会如此色彩斑斓。岁月、年华、青春，依稀记得曾经的幼稚，分明看见如此的迷茫。再次拿起心爱的笔，却终究明白，这也只是人生毫不起眼的一点罢了。究竟什么是人生呢？究竟怎么样才是自己的人生呢？走进缤纷的书卷，踏进历史的传奇，看着那潮起潮落，风云变幻，看着那英雄才子指点江山。那样的人生，千古流芳，亘古不变。踩过时光一点点，那样的几何人生，那样的永恒经典。几何人生，可人生又能几何？时间可以抹去一切，可抹不去信念，抹不去精彩的人生光芒！踩过的一点一点，连接的一面一线，那是唯一的人生，那是永恒的经典！成就一个耀眼额生命，甚至，成就一个辉煌的时代！
成语指点江山：指点：批评；江山：指国家。指批评国家大事。如：毛泽东《沁园春·长沙》：“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”又如：他习惯于指点江山。
成语风云变幻：象风云那样变化不定。比喻时局变化迅速，动向难以预料。如：南朝·梁·庾信《入彭城馆》诗：“年代殊之民俗，风云更盛衰。”又如：然而那么风云变幻的事，恐怕世界上是不多有的，我没有料到，未曾描写，可见我还不很有“毒笔”。——鲁迅《三闲集·通信》
鲁迅端午节读后感_400字
《端午节》就是鲁迅先生运用轻松幽默的方式对“方玄绰”这类表面上进步，骨子里落后的旧知识分子的辛辣讽刺。
3、人物形象：《端午节》塑造了一个表面上进步，骨子里落后的旧知识分子"方玄绰"的形象。方弦绰是“这些因循守旧，看不惯新的事物，总是喜欢在过去的世界里思考问题的人物代表。”
（1）从他的身份地位上看，他不仅厕身于高等学府，喜欢发发奇谈怪论，而且又混迹于官场，扭扭捏捏地做个政府的小官。这个知识分子加官僚的身份，使他说话做事充满矛盾，——“索薪”事件，更是使他不尴不尬，左支右绌，颜面尽失。
（2）从他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧着《尝试集》咿咿唔唔。但骨子里浅薄、市侩，在家里是坐吃等伺候的“家长”，在社会上是袖手旁观，静观待变的“看客”，是个披着新衣的旧式文人。
4、语言：鲁迅在这篇小说中采用的是轻松、幽默的讽刺笔调。通过描写方玄绰的行为、语言和心理，让主人公自己的小丑表演来使读者发笑，沉思。
成语左支右绌：支：支持；绌：屈曲，引伸为不足。原指弯弓射箭的姿势，左手支持，右手屈曲。指力量不足，应付了这方面，那方面又出了问题。如：《战国策·西周策》：“我不能教子支左屈右。”又如：两路夹攻，杀得冷军左支右绌，只好弃甲曳兵，败阵下去。——蔡东藩、许厪父《民国通俗演义》第二十八回
成语扭扭捏捏：行走时身体故意左右扭动摇摆。形容举止言谈不爽快，不大方或故做姿态和。如：明·吴承恩《西游记》第三十四回：“那般娇娇啻啻，扭扭捏捏，就象那老怪的行动。”又如：难为你说的齐全，别象他们扭扭捏捏的蚊子似的。——清·曹雪芹《红楼梦》第二十七回
成吉思汗和鹰读后感_400字
“永远不要在发怒的时候处理任何事情”这是成吉思汗在犯错误后得到的一个沉痛的教训。
文章主要讲了：成吉思汗在狩猎返回中口渴得厉害，他的水都被自己宠爱的鹰四次弄掉了，就气急败坏的把鹰杀死了，后来他发现泉水里有一条毒蛇，他懊悔死了。
从打掉撞翻扑掉可以看出老鹰的忠诚与一次比一次着急。而成吉思汗当时不知道，从他的没有生气，有点生气，真的生气，气急败坏。中可以看出他一次比一次想喝水。
老鹰为了不让自己的主人死而被自己不知情的主人杀死了。可以看出老鹰的忠诚。忠诚很多，但为了自己主人活着而自己死的鹰很少。
成吉思汗的这只鹰很听主人的话而这次没听主人的话，让主人和毒水。为什么？为了不让自己的主人死。如果让主人喝了毒水的鹰算听话，不算忠诚。
人生的道路曲曲折折，天才伟人也犯错误。错误，不会是他们畏缩不前，跌倒爬起来，重新上路。可怕的不是错误是错误的对待错误。
成语畏缩不前：畏惧退缩，不敢前进。如：宋·魏泰《东轩笔录》：“唐介始弹张尧佐，谏官皆上疏，及弹文彦博，则吴奎畏缩不前，当时谓拽动阵脚。”又如：尤其是她自己，起先虽然颇有畏缩不前的心情，此时却已鼓起勇士临阵似的气慨了。——叶圣陶《平常的故事》
成语曲曲折折：形容弯曲。也形容事情进行得不顺利，有阻碍或受到挫折。如：朱自清《荷塘月色》：“沿着荷塘，是一条曲曲折折的小煤屑路。”又如：即所谓《对张杨的训词》，内容含含糊糊，曲曲折折，实为中国政治文献中一篇有趣的文章。——毛泽东《关于蒋介石声明的声明》
读《同桌冤家走天下》有感_400字
今天，我在图书馆里看到了一本叫《同桌冤家走天下》的书，我借完书，一回到家，就迫不及待地翻开书看了起来。我仔细地看着，细细地感受着异国风情。一翻开这本书，我就入了迷。仿佛我也是其中的一员，跟随着他们，游览这异国风情。
乖乖女生兔子和坏坏男生惜诚似乎是一对天生的同桌冤家。他们笨笨、他们闹闹，他们冒失、他们骄傲，他们时常心血来潮地异想天开，容易兴高采烈，也容易垂头丧气……他们和咪咪、阿呆都是单细胞的一群，个个清澈见底，超级乐观，呈现出十几岁人群感情的健康状态。最好，去远方，还有一个朋友，一个支持你，信赖你的朋友，就像“惜呆兔咪”他们一样，互相依靠，互相逗乐，互相支持，让远行途中不再孤单，不再寂寞。不管远行途中有怎样的情况，彼此都不会产生猜疑，都懂得携手度过难关。远行是快乐的，在旅途中放飞心情，放飞梦想，也在旅途中回荡记忆，增长见识，愿大家一起远行，带着朋友走遍千山万水！
成语心血来潮：心血来潮[xīn xiě lái cháo]，意指思绪像浪潮般的突起。指神仙对人事的感应与预知。语或出《封神演义·第三四回》。後用“心血来潮”形容突然兴起的念头。[源]《封神演义·第三四回》次日，点人马三千，把黄犯官共计十一员，解往朝歌。众官置酒与余化饯别。饮罢酒，一声炮响，起兵往前进发。行八十里至界牌关。黄滚在陷车中，看见帅府厅堂依旧，谁知今作犯官，睹物伤情，不由泪落。关内军民一齐来看，无不叹息流泪。不说黄家父子在路，且言乾元山金光洞有太乙真人闲坐碧游床，正运元神，忽心血来潮。──看官：但凡神仙，烦恼、嗔痴、爱慾三事永忘，其心如石，再不动摇；心血来潮者，心中忽动耳。真人袖里一搯，早知此事：“呀！黄家父子有厄，贫道理当救之。”唤金霞童儿：“请你师兄来。”童儿至桃园，见哪吒使枪。童子曰：“师父有请。”哪吒收枪，来至碧游床下，倒身下拜：“弟子哪吒有，不知师父唤弟子有何使有？”真人曰：“黄飞虎父子有难，你下山救他一番；送出汜水关，你可速回，不得有误。──久後你与他俱是一殿之臣。”哪吒原是好动的，心中大悦，慌忙收拾，打点下山；脚登风火二轮，提火尖枪，离了乾元山，望穿云关来。[典故]“心血来潮”指思绪像浪潮般地突起，原指神仙对人事的感应与预知。见於《封神演义》。《封神演义》为明代小说，作者根据《武王伐纣平话》，再参考古籍和民间流传的故事纂集而成。据载，商朝末年，纣王当政，不但拒谏饰非、暴敛重刑，并耽於酒色，宠妃妲己又助纣为虐，导致民怨四起。而黄飞虎为当时的一名武将，非常骁勇善战。有一次，他的夫人贾氏依惯例进宫朝见，妲己因为与黄飞虎的嫌隙，将贾氏骗至摘星楼，并串通纣王加以调戏。贾氏为保名节，跳楼自杀而亡。贾氏的小姑黄妃得知此事，至摘星楼痛斥纣王，并欲揪打妲己，纣王恼羞成怒，竟又把黄妃推下摘星楼。黄飞虎对纣王之暴虐无道深恶痛绝，於是决定反叛，其父黄滚苦劝不听，也只好跟着叛逃。黄家一行人走到界牌关，被守关大将余化阻挡，双方交战，黄飞虎等人被擒。仙人太乙真人感应到黄家父子受难，便派哪吒前往援助。哪吒凭着高强的武功打败余化，救了黄氏一家人。书中描述太乙真人对黄家受难之感应，文云：“太乙真人闲坐碧游床，正运元神，忽心血来潮。”而说书人则在此句後加注道：“但凡神仙，烦恼、嗔痴、爱慾三事永忘，其心如石，再不动摇；心血来潮者，心中忽动耳。”故知“心血来潮”这句成语本是用来形容修练成仙者，心思原无波动，但却突然对人事有所感应与预知，但後来语义转变，多被用来形容突然兴起的念头。
成语助纣为虐：助纣为虐[zhù zhòu wéi nüè]，意指纣，商代的暴君。“助纣为虐”指协助纣王施行暴政，比喻协助坏人做坏事。语出晋·谢灵运〈晋书武帝论〉。[源]晋·谢灵运〈晋书武帝论〉（据《太平御览·卷九六·皇王部二一·世祖武皇帝》引）世祖受命，祯祥屡臻，苛慝不作。万国欣戴，远至迩安，德足以彰，天启其运，民乐其功矣。反古之道，当以美事为先。……昔武王伐纣，归倾宫之女，不以助纣为虐；而世祖平皓，纳吴妓五千，是同皓之弊。[典故]纣，是商朝最後一个君王，他好酒淫乐，杀害许多忠良的贤臣，对人民暴敛又使用酷刑，百姓们对他多所怨尤。虐，是残暴的意思。“助纣为虐”就是帮助纣王做坏事，後来引申为协助坏人做坏事的意思。晋代谢灵运在〈晋书武帝论〉提到：周武王讨伐纣王後，将宫殿中的后妃佳丽释放，不继续纣王残暴、不合理的政策。而晋武帝司马炎在称帝後，虽然政治清明，天下太平，但却在平定吴国孙皓後，一并接收了吴国五千名的佳丽，这样的作为是犯了和孙皓同样的错误。後来“助纣为虐”被用来比喻协助坏人做坏事。另外，夏朝也有一个暴君叫桀，所以这个成语或者说做“助桀为虐”，但以“助纣为虐”较为常用。如《史记·卷五五·留侯世家》就是使用“助桀为虐”一词，记载秦朝末年刘邦起兵反秦，看到咸阳宫殿的富丽堂皇，想要留住在宫里。张良劝谏他：“现在才刚打败秦朝，就想要享受秦宫奢侈的生活，这就是所谓的『助桀为虐』，在帮助坏人做坏事。怎能获得民心，平定天下。”刘邦听了顿时觉悟，才带领军队撤出咸阳城。
斑羚飞渡读后感_400字
那天，我从哥哥那里借来了一本书――《斑羚飞渡》当我打开书，读到的第一个故事，就是沈石溪笔下一只母红崖尕自小道羊的故事。
大家一定知道母羊要给小羊喂奶吧？可是这只红崖羊却给小狼喂奶，因为母狼因产仔失血过多而死了。公狼为了让小狼存活下去，便抓来了一只刚产过死胎、乳房饱满的红崖羊，给小狼喂奶。可是三个星期后，有猎人来了，公狼为了保护小狼仔，献出了生命。原来，不仅是人类，就是凶暴残忍的狼也懂得感情，真让我觉得不可思议。有奶便是娘，母羊不忍心离开小狼，便带了小狼一起离开了阴森的狼洞。它为了帮助小狼洗去凶残的狼性，拥有羊的温顺，便教小狼学羊叫，吃青草……可是小狼毕竟是狼的后代，无法改变狼的习性。于是她放弃了小狼，怕它长大了会残害羊群，就把它丢弃在悬崖上。
几年以后，羊群又受到了狼夫妻俩的攻击，母羊被追杀，公狼不让母狼去吃母羊肉，红崖羊定睛一看，原来是自己曾经哺育的仔……
母爱的力量是那么伟大！
成语不可思议：不可思议[bù kě sī yì]，意指佛教用语，指不可思虑言说的境界。用以形容诸佛菩萨觉悟之境地与智慧、神通力之奥妙。语出《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》。後用“不可思议”比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。[源]《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》舍利弗言：“居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，於毗耶离城无所妨碍，又於阎浮提聚落城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿，亦不迫迮。”维摩诘言：“唯舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故。诸龙、鬼神、阿修罗等，不觉不知己之所入，於此众生亦无所娆。”《洛阳伽蓝记·卷一·永宁寺》永宁寺，熙平元年，灵太后胡氏所立也。……佛事精妙，不可思议，绣柱金铺，骇人心目。至於高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。[典故]《维摩诘说经》为姚秦时鸠摩罗什所译，约在魏晋时代传入中国，颇受知识份子的欢迎。全经共三卷，分为十四品，内容主要记述维摩诘居士的言语行为，并宣扬大乘佛教在家修行即能成佛的理论。而经中维摩诘居士的神通机智，亦透过此经展露无遗。有一次，维摩诘在自己的居所讲道，并请来三百二十万宝座供得道菩萨安坐，那些宝座华美无比，而且又高又大，看来并非小小的空间可以容纳。没想到这些宝座从天而降时，原来小小的房子就好像也变大了，三百二十万个宝座置於其间，一点都不显得拥挤。维摩诘解释着说：“在诸佛与菩萨中，有一种解脱法门叫做『不可思议』，在此境界者，无须将任何事物放大或缩小，便可使高大的须弥山容纳於小小的芥子中。”所以能如此，乃因一切法空，所有现象本无实体，为虚幻之存在，须弥山的大并非真有，芥子的小亦为虚幻，是以芥子能容须弥山，一切众法绝不相碍。维摩诘居士透过屋纳宝座这样神奇的演示，揭示了修行的途径，也就是必须直观一切法的真相，才能证悟真理。而此境地是神妙不可言喻的，也就是不思议解脱法门。後来“不可思议”演变为成语，用来比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。
成语从天而降：降：下落。比喻出于意外，突然出现。如：《汉书·周亚夫传》：“直入武库，击鸣鼓。诸侯闻之，以为将军从天而下也。”又如：哥哥，你真是从天而降也！万乞救我一救。——明·吴承恩《西游记》第三十一回
《混水摸鱼》读后感_400字
今天，我读了《三十六计》中的《混水摸鱼》。说起“混水摸鱼”，大家都知道是在混浊的水中，鱼儿会晕头转向，这个时候捉鱼，很容易就可以捉到。在《三十六计》里却不是这样的，在《三十六计》里它是这样的，当敌人混乱无主时，乘机夺取胜利的谋略。
唐朝开元年间，北方的契丹国判乱，唐玄宗派张守圭到幽州守卫，契丹将军可突干好几次攻打幽州都没攻打下来。为了弄清楚唐军的情况，可突干派使者来到幽州，契丹当时势力很强大，现在突然求和，张守圭想了想：一定是可突干在做怪，于是就派王梅到契丹国。王梅受到了热情的款待，王梅仔细观查每一个将领的一举一动，还从一个小兵那里打听到李过折表面上归顺契丹，实际上他们对方瞧不起对方。王梅一听非常高兴，他来到李过折家说服了李过折。当天晚上，李过折偷袭可突干，把可突干杀死了，这时契丹军一片混乱，张守圭知道后就用“混水摸鱼”把契丹军打败了。
这个故事告诉我们在学习上不能“混水摸鱼”，要脚踏实地、认认真真，掌握真本领，对待敌人可以“混水摸鱼”，在日常生活中最好不要“混水摸鱼”。
成语一举一动：指人的每一个动作。如：清·李汝珍《镜花缘》第七十四回：“可见古人一举一动，莫不令人归于正道，就是游戏之中，也都寓着劝世之意。”又如：她的一举一动都象个多年的媳妇，麻利，老到，还带着点自得的劲儿。——老舍《骆驼祥子》十五
成语混水摸鱼：比喻乘混乱的时候从中捞取利益。如：马南邨《燕山夜话·一个鸡蛋的家当》：“而他打算把这个拾来的鸡蛋，寄在邻居母鸡生下的许多鸡蛋里一起去孵，其目的更显然是混水摸鱼。”又如：他总想混水摸鱼捞个官来当当。
《热血写春秋》读后感_400字
看了《热血写春秋》这本书之后，我感触很深
其中最让我感动的是《战地医院的白衣天使》这篇文章，文中写了郭秀贞出生在苏北如东县华丰乡的农村，她在苏中后方医院中工作，在一次紧急撤退中，她背着一个伤员走，她背着独腿伤员正向河边准备上船时，由于力气小，一跤跌在了河滩上，腿疼得厉害，又害怕伤到伤员，急得眼泪自流。可是那位伤员不但没有哼一声，也没有责怪我，却反而安慰我：“小医务人员，没有关系，我不用你背啦！你扶我上船就行了！郭秀贞听了感动了好一阵子下定决心要学习老战士们勇敢顽强的精神。在苏中后方医院中，还有一位令人无比敬佩的白衣天使，在苏中后方医院6队医务员朱彩同志被捕，敌人要她交出伤员的埋伏地点，对她使用各种酷刑，她咬紧牙关没有出卖伤员，敌人得不到她的口供，竟凶残地将她活埋。年近23岁！”
读到这儿，大家一定感动极了吧！苏中后方医院的白衣天使们心中装着崇高的信仰，她们视死如归，朱彩同志虽然离开了我们61年，但是她永远活在我们心中！
苏中后方医院的白衣天使们你们高尚的医德医风令人佩服。我向你们致敬！
成语咬紧牙关：尽最大努力忍受痛苦或克服困难。如：清·韩邦庆《海上花列传》第十三回：“一面问个着落，一面咬紧牙关把朴斋腿膀狠命的摔一把。朴斋忍不住叫声‘阿呀’。”又如：他咬紧牙关，忍受剐心似的痛楚。——周而复《上海的早晨》第一部四
成语视死如归：视死如归[shì sǐ rú guī]，意指把牲牺生命看成是回到自己的家一般，形容为了理想而不怕牺性生命，无所畏惧。语出《管子·小匡》。[源]《管子·小匡》相三月，请论百官。公曰：“诺。”管仲曰：“升降揖让，进退闲习，辨辞之刚柔，臣不如隰朋，请立为大行。垦草入邑，辟土聚粟，尽地之利，臣不如甯戚，请立为大司田。平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立为大司马。决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不如宾胥无，请立为大司理。犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙，请立以为大谏之官。此五子者，夷吾一不如，然而以易夷吾，夷吾不为也。君若欲治国强兵，则五子者存矣；若欲霸王，夷吾在此。”桓公曰：“善。”[典故]春秋时，周室衰微，齐桓公以管仲为相，对内提升国力，对外率诸侯尊崇周天子的地位，阻止蛮族入侵，成为春秋时期五位霸主实力最为强大的一位。管仲做齐国宰相三个月时，曾针对官员的才能优劣向桓公提出意见，他认为：隰朋善於言辞进退，可以立为大行；甯戚善於开垦种植，开发地利，可以立为大司田；王子城父善於领兵，能够激励士气，让士兵们不畏死亡，冲锋陷阵，可以立为大司马；宾胥无决断狱讼十分公正，不会滥杀无辜，可以立为大司理；东郭牙能够犯颜直谏，不怕得罪君王，可以立为大谏之官。论到管仲自己时，他认为上述五人，每个人个别的才能都比自己强，但若桓公想要称霸诸侯，只有自己可以辅助桓公做到。桓公听了管仲的话後，十分赞同，便按管仲的意思，授予五人官职，让他们听命於管仲，为齐国效力。其中描述王子城父时，原文就用了“视死如归”，後来“视死如归”被摘出成为一句成语，用来形容为了理想而不怕牺性生命，无所畏惧。
吹牛大王历险记读后感_400字
这个寒假，我读了世界名著《鲁宾孙漂流记》和《吹牛大王历险记》两本书。其中我最喜欢的是《吹牛大王历险记》。它主要讲了吹牛大王孟豪森快乐的冒险故事。现在我就讲给你们听听吧。
孟豪森很爱吹牛。有一次他走到了俄罗斯，那里全是白茫茫的雪，只有一根木桩。孟豪森就把马拴在了木桩上。早上醒来，雪不见了，四周全是高楼大厦，马儿挂在高高的教堂的十字架上。原来，昨天晚上高楼都被大雪盖住了，只有十字架的顶端露出来了，孟豪森就把马拴在上面了。吹牛大王举起枪打断了马的缰绳，马掉下来了，于是他骑着马继续旅行了。
还有一次，吹牛大王开船到月球旅行。工程部年度工作总结古诗大全月亮上的人长得很高，而且月亮上的人吃饭也很有趣。他们把食物煮熟后，不用嘴吃，而是从肚皮上开一个口子，然后直接把食物塞进去。他们对自己的称呼也很特别，不像地球人一样有各自的名字，而是统一叫做“吃熟食的生物”。
听到这儿，同学们，你们觉得吹牛大王的故事真的是吹牛吗？
成语高楼大厦：厦：高大的房子。指高耸的楼房。如：《史记·孟子荀卿列传》：“为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。”又如：亲戚同高楼大厦，朋友共肥马轻车。——元·无名氏《九世同居》第一折
