整理了读《史记刺客列传》有感、史记刺客列传读后感（766字）、史记刺客列传荆轲篇读后感（835字）等800字、1000字、1100字左右的读书笔记4篇，供您参阅。

史记刺客列传读后感_766字

我喜欢看这本书，这是一本划时代的史诗巨作。我们所熟知的本纪、世家、列传、表等一系列的名词皆是太史公的首创。鲁迅先生眼中的史家之绝唱，无韵之离骚。我特别喜欢刺客列传，当我再次翻开这本书，我又有了和以前不同的感受。

记得专诸吗，这个有史以来第一位刺客让世人记住了他。由于形式的神秘和危险，由于人在行动中爆发出的个性和勇敢，这种行为已经经常呈着一种异样的美。事发之日，一把刀子被秘密的烹煮与鱼腹中。专诸乔装献鱼，进入宴席，掌握着千钧一发，使怨主吴王僚丧命。这在古代的东方树立了极端的英雄主义和浪漫主义。

书又被我翻了几页。展现在我面前的是那个果断决绝的要离。这个身高不过五尺的男人却显现了他的高大形象。这也许就是侠客的义吧。这一次的主角把他的前辈的开创发展到惊心动魄。杀妻断臂，为求接近公子庆忌。滔滔的江水淹没了要离的腾腾杀气。一柄长长的画戟就让庆忌的生命走到了终点。

这是另一个悲壮的故事，让我们知道了埋藏了几千年的侠义。司马迁并没有因为刺客的卑微而为统治者去取舍。他的一笔，不仅是异端的死者名垂后世，要是自己的著作得到杀青压卷。

历史的轮子又滚到了豫让。他不仅以个人对抗强权的威武活剧，而且提出了一个响亮的口号“士为知己者死，女为悦己者容”。赵襄子脱下了贵族的华美的衣服，给豫让完成生命的绝唱。这是古代史上形式和仪式的伟大胜利。

荆轲不是一个有声望的公卿贵族，文不能安邦，武不能定国。然一位剑术不精的普通游侠却留下一段惊世之举—刺秦。就连一代霸王项羽远观秦始皇，也仅仅感慨“彼可取而代之。易水河边，高渐离的筑声显出几分悲凉，一个高大的背影低声吟唱“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。历史的车轮并停止，雄才大略的始皇帝依旧一统山河。

费孝通先生曾说过“既然喜欢读，不妨多读读”。谨以此文，缅怀忍辱负重的太史公。

成语士为知己者死：知己者：了解自己，信用自己的人。指甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身。如：《战国策·赵策一》：“士为知己者死，女为悦己者容，吾其报知氏之雠矣。”又如：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第42回：“岂不闻‘士为知己者死’？又岂不闻‘国士遇我，国士报之’？”

成语取而代之：指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。如：《史记·项羽本纪》：“秦始皇游会稽，渡浙江，梁与籍俱观，籍曰：‘彼可取而代也。’”又如：清帝方今玩于彼股掌之上，及其时则取而代之耳。——蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第八十六回

史记刺客列传荆轲篇读后感_835字

《史记·刺客列传·荆轲传》读后感

“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。中华五千年，有许许多多的人像孟子所说的那样为了义、为了大义而牺牲自我。（建议加一句引出后文：荆轲便是他们中的一员）

作为一名胸有大志的人，荆轲始终认为自己一定能干出一番大事业。确实，他刺秦王未成，却光荣地留存在《史记》中。他为了国、为了义，而牺牲自我的品质最令人感动。当时，他可以享尽荣华富贵，“为子曰造门下，供太牢具，异物间进，车骑美女恣荆轲所欲，以顺适其意”。他完全可以拿了钱到秦国去舒舒服服地过日子。可他并没有，是因为什么呢？为了他的大义，为了他的承诺，为了许许多多为他而死的人们。当太子丹“疑其改悔”时，他怒斥太子，荆轲认为这是对他人格的蔑视，对他人品的污辱。最后，他知道自己刺秦王九死一生，是“无雨栗，马生角”的事，他仍与太子丹“请辞决矣”，用与高渐离和而歌的方式悲壮地踏上了不归路。

文章中，不光是他，田光、樊於期等舍生取义的仁者是为了使荆轲成功地刺杀秦王而毫不犹豫地献出自己的生命。

久远的历史中，不止这几人有着这无私的品质。比如于谦，为了国家而付出宝贵的生命，他以生命为代价推出一个新皇帝，成功地让战局翻盘，从而使国家战胜了敌军，当原本被俘虏的老皇帝重新上台来杀他的时候，他一定是十分甘心并自豪的。因为他的心中只有为国的大义。从古代的祖逖，到现代的钱学森，一批批为国舍生取义的人们为中华的兴起而献出自已的所有，以及宝贵生命。

中华五千年的历史中，正是靠这些有着大义的人们让其如此辉煌。“义”，人类中最宝贵的品质，史人已树立许许多多的榜样，成为了我们的精神支柱，为我们所敬。让我们一起将这样的文化瑰宝，去传承、去发扬！

谷老师作文点评：文章采用总分总的结构模式，结构完整，语言优美，围绕荆轲其人“义”的品质展开，中心突出。建议第一段结尾加一句话引起下文；另外，举钱学森的例子说他是“舍生取义”不恰当，爱国奉献和舍生取义不是同一维度。

成语毫不犹豫：毫：一点儿；犹豫：迟疑，拿不定主意。一点儿也不迟疑。如：毛泽东《井冈山的斗争》：“第二次杜修经、杨开明来，主张红军毫不犹豫地向湘南发展。”又如：我毫不犹豫地跳了进来，就再也不去了。——《会摇尾巴的狼》

成语许许多多：很多数量的人或物。如：邓小平《在全国科学大会开幕式上的讲话》：“要完成这个基本任务，有许许多多的工作要做。”又如：路遥《平凡的世界》第一卷第二章：“当然，许许多多的所见所识他都还不能全部理解。”

史记刺客列传读后感_1022字

大殿，一位君王身着金衣坐在宝殿之上，大殿之下一位身着使臣服饰的臣子手握竹简，缓缓将其展开，一把卒了毒的匕首展现在众人眼前，迅雷不及掩耳之势间，使臣手持匕首狠狠向君王刺去。君王一惊，马上躲开，随即跑向殿内的柱子，一人逃，一人追，殿内大乱……这便是著名的荆轲刺秦王的场景。（建议将第一段场景描写改为故事梗概）

荆轲也许早就预料到自己去秦国刺杀秦王终将是以失败为结局，也许预料到就算成功刺杀秦王，也无法阻止秦国统一六国的步伐，他也许预料到……可是，他最终还是在在秦舞阳的陪伴下，毅然踏上通往秦国的路。

这是为了什么，值得去让他献出自己的生命？这是他对燕太子丹的回报。

他感谢太子丹对他的重用，让他有崭露头角的那一天。虽然太子丹有怀疑过他，有催促过他，甚至有对他的不信任，但荆轲只是唱出“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的千古佳句，便头也不回地去完成他的使命。在劣势下，他仍然牢记着太子丹对他的嘱咐“劫秦王”，而没有用淬了剧毒的匕首去直接杀秦王。

这便是古人口中的“义”。当年的徐夫人匕首已不知去向，那自古流传下来的“义”却流传到现在。

“生我所欲也，义亦我所欲也，舍生而取义者也。”当生命和仁义两者不可兼得，千古忠烈舍生取义，宁愿放弃自己的生命。屈原力主变法强国，其忠义之心，天地可鉴。但楚怀王听信谗言，不再重用他。屈原被流放后，仍旧对楚国忠心耿耿，他忧国忧民，却报国无门，至郢都陷落，他心痛若刀绞。于是，他告别了他的薜荔，他的竹米，他告别了百姓，告别了楚国，投身于滚滚汩罗江中，以生命的结束演绎了最后的忠义壮烈。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，永远忠于国家，忠于百姓，胸存大道，舍生取义。在北京保卫战后，于谦深得景帝信任，他有一种强烈的责任要报效景帝。他招募百姓屯田，加强西北边防，积极操练军队。稳定了国内局势之后，朝廷很快有了起色，于谦拥立景帝为王，而那时，只知谋“国”不知谋“身”的举动却自己带来的杀身之祸。

中华民族，总有一些人，舍弃自己的小义，去成全国家与民族的大义。而现在，他们仍旧——或隐于莽莽草原，或立于巍巍雪山，或潜于江河湖海，或居于茫茫戈壁……是他们镇守着我们的山河日月，成全了无数人的花好月圆，此谓舍生取义者也！

谷老师作文点评：文章观点鲜明，情感丰沛，中心突出，议论时也能做到有理有据。但是第一段的场景描写不够全面，且与后文严谨的文字表达相比略显突兀，建议改为原文概述，与后文内容画风更和谐。

成语忠心耿耿：忠心耿耿[zhōng xīn gěng gěng]，意指形容极为忠诚。语或本汉·刘向《九叹·惜贤》。[源] 汉·刘向《九叹·惜贤》（据《楚辞·卷一六》引）驱子侨之奔走兮，申徒狄之赴渊。若由、夷之纯美兮，介子推之隐山。晋申生之离殃兮，荆和氏之泣血。吴申胥之抉眼兮，王子比干之横废。欲卑身而下体兮，心隐恻而不置。方圜殊而不合兮，钩绳用而异态。欲俟时於须臾兮，日阴曀其将暮。时迟迟其日进兮，年忽忽而日度。妄周容而入世兮，内距闭而不开。俟时风之清激兮，愈氛雾其如塺。进雄鸠之耿耿兮，谗介介而蔽之。默顺风以偃仰兮，尚由由而进之。心懭悢以冤结兮，情舛错以曼忧。搴薜荔於山野兮，采捻支於中洲。望高丘而叹涕兮，悲吸吸而长怀。孰契契而委栋兮，日晻晻而下颓。[典故]《九叹》是刘向为追念屈原忠信之节操而作，表面上是吟咏屈原，实际上是自叹身世。在〈惜贤〉篇中，刘向举王子侨、申徒狄、许由、伯夷、介之推、申生、卞和、伍子胥、比干的事蹟，说明自己虽具他们的清高忠直，也一样不免被陷害。他本想放弃高尚的品德，但内心因此感到痛苦而作罢；也想要迎合世俗，无奈心意闭塞而不能开窍。在浑浊的环境里，即使呈献自己微不足道的诚信，却仍然被小人离间而壅蔽。刘向深叹有志难伸，只得心悲忿而涕横流。“忠心耿耿”这句成语，就从这里演变而出，形容极为忠诚。

成语不知去向：向：方向。不知道哪里去了。如：明·冯梦龙《东周列国志》第一回：“宣王问曰：‘如今红衣小儿何在？’答曰：‘自教歌之后，不知去向。’”又如：他一下子就不知去向。

史记刺客列传荆轲读后感_1084字

他，追着那不可一世的始皇帝，始皇帝慌乱地绕着柱子转，也无法摆脱身后那背负着六国使命的刺客，直到始皇帝拔出了自己的剑，慌乱地对着他砍了一刀。他，感觉自己命不久矣，就将手中最后的希望丢了出去，他仿佛看见那锋利的匕首击中了始皇帝，却被一声清脆的“哐当”打断了自己那可笑的美梦，始皇帝慌张地躲开了，担心这刺客还有什么武器，就冲上前，慌乱之中用剑砍了他8刀。他，倚着柱子，感到自己的生命正在一点一点流失，却还是镇定地骂着始皇帝，他笑着。他，倒下了……

他曾经被人看不起，靠剑术与书中知识游历四方，怀才不遇。与“爱燕之狗屠”和高渐离整日饮酒度日，只有田光赏识他，却被小人燕太子丹怀疑。刺杀秦王的那天终于到来，小人太子丹给他送行却身着白衣，如果是我可能一气之下放弃行动，或杀了太子丹泄愤，可是荆轲没有放弃，而是为了六国存亡的大义忍受了太子丹对他的不信任与那送葬般的践行，高亢而又凄惋的乐曲中，身着白衣的“送葬”之人是否会有所感触呢？装樊於期首级的匣子是冰冷的，在他炽热的心中的责任已不再是他一个人的了，是於樊期的，是太子丹的，是六国子民们的！

可历史纵然是：他还是没有成功，或许是因为荆轲的副手没有到来，或许是责任重大压得他喘不过气来，或许是太子丹“计浅而怨深”的谋略，可是历史还是这样。无论如何荆轲短暂的一生都是值得的，嬴政或许在战场上杀死过无数的敌人，但是将他吓得如此狼狈不堪的或许也就这么一个；皇宫前的护卫或许查处过无数的管制刀具，而这次却疏漏了，怀揣解放全人类的伟大梦想的荆轲得以带刀面见嬴政；大部分人或许平平淡淡的过完自己的一生，荆轲却用自己的生命“留取丹心照汗青”，名垂青史也换取了名族大义。

孟子道：“生亦我所欲；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义也。”（建议加一句过渡：我国历史上不乏像荆轲一样舍生取义的仁人志士）这令我联想到了宋代的文天祥，为了一个“义”字，在战败后被元兵俘虏，留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”的名句。其实文天祥大可不必如此，宋朝已然灭亡，不复存在，舍弃“义”字可以换取一生荣华富贵，可他完全不为所动，因为他始终铭记：我是一个汉族人！

这些历史上的英雄，总能做出平常人做不到的事儿，因为他们舍弃了同样的东西：生命来名垂青史，来保家卫国，来维护贯穿中华文明五千年历史的一个字——“义”！

谷老师作文点评：本文直接以荆轲刺秦王的场面描写开头，故事性强；但第二段划线句主观性太强，且以“我”为视角，前文和后文并没有出现此视角，略显突兀，建议删去；倒数第二段建议加一句过渡句；此外，一些语句存在繁琐问题，可适当精炼语言。

成语不可一世：不可一世[bù kě yī shì]，意指可，赞许、称是。“不可一世”指人骄横自大，目空一切，以为他人无与伦比。语出宋·罗大经《鹤林玉露·卷五》。[源]宋·罗大经《鹤林玉露·卷五》王荆公少年，不可一世士，独怀刺候濂溪，三及门而三辞焉。荆公恚曰：“吾独不可自求之六经乎！”乃不复见。余谓濂溪知荆公自信太笃，自处太高，故欲少摧其锐，而不料其不可回也。然再辞可矣，三则已甚。使荆公得从濂溪，沐浴於光风霁月之中，以消释其偏蔽，则他日得君行道，必无新法之烦苛，必不斥众君子为流俗，而社稷苍生将有赖焉。呜呼！岂非天哉！ 宋·黄庭坚〈跋范文正公帖〉（据《豫章先生文集·卷三〇》引）范文正公书，落笔痛快沈着，极近晋宋人书。往时，苏才翁笔法妙天下，不肯一世人，惟称文正公书与〈乐毅论〉同法。[典故]根据宋代罗大经撰写的《鹤林玉露》记载，王安石年少时，狂傲自满，以为无人能及。他曾经带著名片登门求见理学家周敦颐，结果一连三次都被拒绝在门外。王安石因此满怀怨恨，不再上门求见。作者罗大经认为，周敦颐想挫王安石的锐气，没有什麽不对，但一连拒绝三次是过分了些。假使王安石能跟随周敦颐学习，矫正偏颇的观念，就不会有烦苛扰民的新法产生。“不可一世”就是直接摘自典源的一个成语，用来指人骄横自大，目空一切，以为他人无与伦比。

成语目空一切：什么都不放在眼里。形容极端骄傲自大。如：宋·陈亮《题俞季直文编》：“何茂恭目空一切，独能降意于一世豪杰，而士亦乐亲之。”又如：但他恃着自己学问，目空一切，每每把人不放在眼内。——清·李汝珍《镜花缘》第五十二回