本文有关于心理健康的读后感（897字）、《将夜》读后感（917字）、一条怕水的鱼读后感（861字）、流泪的抚仙湖—读《火炉上的湖泊》有感（929字）、一横老师演讲读后感（883字）、金锁记的读后感（950字）、金融炼金术读后感（912字）、做有责任心的人读后感（891字）等900字左右的初中三年级读后感精选8篇，供您参阅。
关于心理健康的读后感_900字
通过本次心理健康教育知识的学习，让我了解了心理健康教育的意义以及它的重要性，现谈谈自己本次学习的心得体会：小学生心理健康教育关键是教师，教师要尊重学生。不可有私心讲究诚信，要创设和谐、宜人的教育教学物质环境，给孩子一片空气，让他们自由呼吸；给孩子一块绿地，让他们栽花种草；给孩子一片绘画壁，让孩子自由描绘；给孩子一片饲养园地，让他们感受动物的可爱。顺孩子之天性，让他们快乐的成长。创设优美、安全、舒适的物质环境。整洁优美的物质环境唤起了小学生对生活的热爱，陶冶了小学生情操，充实了小学生生活，激发了小学生的求知欲，培养了小学生的探索精神与生活情趣。
要创设民主、和谐的教育教学精神环境，平等相待学生在人际交往中，真诚是最重要的，要做到能理解别人，设身处地为他人着想。作为教师，在学生面前必须表现一个真实的自我，用真诚的爱去对待每位学生，才能使学生感到真实、可信 师生心理交融的基础是感性的交情，也是爱的投入。教师应重视那些存在各种缺点的学生，多关心有心理障碍的学生。因为这些学生常常由于这样或那样的原因，心理上受到压抑，失去平衡，性格比较孤僻，心理也比较脆弱。当学生遇到不顺心的事时，就会产生不良情绪，并对学习和生活造成一定的影响。如何让这种消极的影响降到最小？我认为教师应深入了解学生，善于与学生沟通，进行谈心、交流，进而开导学生，倾听学生的内心情感，感知学生的内心世界，以老师真诚的爱去关心、呵护每个学生，让学生的心灵得以寄托，让学生的情感得到倾诉，精神得到依靠。当学生需要关心、帮助时，老师应及时伸出援助之手帮助学生，使学生幼小的心灵得到鼓舞，让学生相信自己一定能行，逐步养成良好的心理品质。
总之，加强学校心理健康教育是当前学校教育改革在新形势下的新视角，它注重全体学生的心理素质的发展，虽然，开展心理健康教育的方法与途径有很多，但我个人认为，事实也证明了，当学生需要关心、帮助时，教师只有对学生倾注真情的爱，才能更好地塑造、净化学生的心灵，才能让学生更好地去掌握科学文化知识，学生只有在教师“真爱”的陶冶下，才能更积极地投入到学习中，这是开展心理健康教育不可缺的方法与手段。
成语设身处地：设身处地[shè shēn chǔ dì]，意指假想自己处在他人地位或情况中。语本宋·朱熹《四书章句集注·中庸章句·第二〇章》。[源]宋·朱熹《四书章句集注·中庸章句·第二〇章》《礼记·中庸》：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来巨工也，柔远人也，怀诸侯也。” 朱熹·集注：“体，谓设以身处其地而察其心也。[典故]在《礼记》的〈中庸〉篇中有一章是鲁哀公向孔子问政的记载，其中有一段孔子的答语是：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这整段的意思是说：“凡是治理天下国家有九种经常不变的纲领，那就是：修养己身，尊重贤人，爱护亲人，礼敬大臣，体恤众臣，爱民如子，招徕百工，安抚远人，怀柔诸侯。”宋朝朱熹替“体群臣”的“体”所作的注解是：“设以身处其地而察其心也。”意思就是：设想自己处在他人的地位或情况中，来明察他们的内心。後来“设身处地”这个成语就从这里演变而出，用来指假想自己处在他人地位或情况中。
成语爱民如子：旧时称赞某些统治者爱护百姓，就象爱护自己的子女一样。如：《礼记·中庸》：“子，庶民也。”汉·刘向《新序·杂事一》：“良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。”又如：一路地方官员馈送礼物，岳爷始终不受……只是吩咐他们学好做官，须要爱民如子，无负朝廷。——清·钱彩《说岳全传》第四八回
《将夜》读后感_900字
《将夜》一直在争议中一直在各种不满中一直在各种对情节人物设计的抱怨中继续的坚定的前行着。由此，我看到的是老猫的坚定，坚持着写自己的所想所念，写属于自己的故事，这是独特的独属于老猫文风的故事，不为任何事物所干扰所改变。而我，喜欢的就是这点，喜欢作者坚持写自己想写的故事，不动摇不改变，这种坚持，我理解为一种信仰——坚持。
在《将夜》里，夫子多次提到，宁缺最大的与众不同就是他的“自私”。而大家也顺着这个思路来理解宁缺的行为，也就多次提到了宁缺的冷漠、宁缺的凶狠、宁缺 的无耻。然而，大家有没有想到，这么一个明显带有贬义的词，怎么会成为夫子最看重宁缺的地方，而且隐隐之中，就是这种品质得以让其进入书院二层楼的呢？
俺觉得，这个所谓的“自私”其实并不是我们传统意义上的“自私”的概念，传统的“自私”是指一切行为都以自我利益为目标，甚至损人利己破坏团队都在所不 惜。而夫子为宁缺所定义的“自私”却绝不是这个含义，并且宁缺本身的行为也绝不是这样，这样“自私”的人更不可能成为渭城的万人迷、书院的宠儿、长安的大 家。
其实，夫子所看重的宁缺的“自私”实际上是另一种品质，可称之为“自我”，也就是说一个人所有的行为应该以“自我价值”为基础（自私是以获取自我利益为目 标），这是一种在中国古代没有定义的而在现代社会则被人普遍接受的行为准则。这种价值观，有一句话可以说的更明白，那就是“每个人都是自己的君王”。
可以说，现代中国社会与古代中国社会相比，最大的不同就在于这一点。而这也正是现代中国社会重新变得生气勃勃（甚至让很多人觉得是乱象丛生），在积贫积弱 百年之后重新向世界强国冲击的关键点。老猫写这么一个穿越故事，但却违背通常写法，没有让主角去借一点点现代的光，攀哪怕一点点科技树，俺觉得，其实他写 这本书的目的，就是想将中国古代那灿烂的甚至超前的文化介绍给大家，同时还想讲的就是现代观念对这一古代文化的冲击，以及两者的结合。
追文的过程是痛并快乐着，连载的期间作者也同样是痛并快乐着。老猫他在这下半月前所未有的雄起，高速度的持续着他的创作激情，那么，我们也送上鼓励吧。受到各种不同鼓励的老猫，他会一直高产到月底。亲们，好么？
成语前所未有：从来没有过的。如：宋·徐度《却扫编》卷下：“而邓枢密洵武真以少保领院而不兼节钺，前所未有也。”又如：如此好令，真是酒席宴前所未有的，妹子恭逢其盛，能不浮一大白。——清·李汝珍《镜花缘》第八十四回
成语恭逢其盛：恭：恭敬；逢：遇到；盛：盛况，盛会。敬逢这一盛况或盛会。如：唐·王勃《滕王阁饯别序》：“童子何知，躬逢胜饯。”明·许三阶《节侠记·二十五·诬激》：“这是卿等调燮之功，使朕恭逢其盛。”又如：可惜今年殿试都不能恭逢其盛，愚姐妹向来并未用功，今年不去，倒是借此藏拙。——清·李汝珍《镜花缘》第六十五回
一条怕水的鱼读后感_900字
战胜自己
寒假里的一天，我翻开散发着油墨香气的《阅读年选》，它像一块磁铁深深地吸引着我，其中《一条怕水的鱼》这篇文章给我留下了深刻的印象，让我深受启发。
这个故事的作者是李维嘉，主要讲了他童年时代学游泳的囧事。那时他只有七八岁。一天体育课上，老师教大家学游泳。池水被大风刮得动荡不安，老师看大家不肯下水，开始一个一个点名。“扑通”有人下水了。岸上的同学越来越少这时，老师点到了他的名字，他只好撒谎说肚子痛，可是一眼就被老师看穿了。老师一点情面都不讲，把他抱起，扔进泳池。作者的脚触到池底，池水在他的肩头浮动……后来，他学会了游泳。
故事中的那位老师，让作者知道了可怕的不是“水”，而是“心中的恐惧”。我不禁想起了自己学打羽毛球的那件事来。
那是去年冬天的一天，我跟爸爸妈妈在体育场附近散步，看到有好多哥哥姐姐在打羽毛球。那小小的羽毛球一会儿飞到这边，一会儿飞到那边，在空中划出一道道美丽的弧线。他们手中的球拍也像长了眼睛似的，每次都能准确无误地接住球。看着他们那潇洒的姿势，我心里直痒痒，要是我也会打羽毛球，那该多好啊！
妈妈似乎看出了我的心思，低下头来问我：“阳阳，是不是也想学呀？”我点点头。妈妈毫不犹豫就帮我报了羽毛球班。
教练先给我们讲了一些要领，如何发球、接球、扣杀等等。哎呀！想不到看似简单的羽毛球里竟还有这么多学问。教练笑了笑说：“别怕，慢慢来。今天我们就学习发球。”说完，他开始给我们做示范，然后叫我们一个一个发给他看。轮到我了，我心里既紧张又害怕。我左手拿球，右手握拍，一挥手，羽毛球连拍子的边都没有沾着。
“再来！”教练大声喊道。经历了一次失败，我心里更紧张了，第二次又没成功……我想打退堂鼓了，可家里人都不同意。后来，经过我的反复练习，我不但学会了发球，还能和对手打上几个回合呢！
看完这个故事，我明白了，在我们的人生道路上，难免会遇到一些困难和挫折，而真正的对手不是困难本身，而是你心中的恐惧。只要你战胜了它，你就会变得自信，拥有了自信，你就能战胜困难，取得成功。
成语打退堂鼓：原指封建官吏退堂时打鼓。现在比喻跟人共同做事中途退缩。如：元·关汉卿《窦娥冤》第二折：“左右，打散堂鼓，将马来，回私宅去也。”又如：敲败兵锣，打退堂鼓。——清·翟灏《通俗编》卷一
成语毫不犹豫：毫：一点儿；犹豫：迟疑，拿不定主意。一点儿也不迟疑。如：毛泽东《井冈山的斗争》：“第二次杜修经、杨开明来，主张红军毫不犹豫地向湘南发展。”又如：我毫不犹豫地跳了进来，就再也不去了。——《会摇尾巴的狼》
流泪的抚仙湖—读《火炉上的湖泊》有感_900字
天空是蓝蓝的，但却终究比不过抚仙湖的水蓝。抚仙湖在滇池的东边，距离昆明九十多公里。这个湖与另外两个高原湖——滇池、阳宗海同属于五亿年前的一片大海，后来，大海退走，剩水残山就成为湖泊。说得诗意些，这些湖泊是海的心，或者是海的遗址。现在的抚仙湖是自由的，他属于我们每一个人。生活在这个时代的人是幸运的，因为大地母亲赐予了他们自由宁静的生活。没有方向，没有道路，没有时间，没有势力范围，一切方向都是你的方向、你的道路，你的家、你的床铺、你的时间。你可以向着北方一直走，越过白令海峡，成为一个爱斯基摩人，或者一直向南方前进直到皮肤黑掉，在随便哪棵棕榈树下躺下去永不再醒来。几年后再与朋友来抚仙湖，想找回当年的记忆。却不想几年后不仅是我们变了，抚仙湖也变了。她清澈的水变了，变浑浊了；她飘渺的夜变了，变黯淡了；她芳香的气味变了，变刺鼻了。以前在月下打渔的阿婆阿嫂都干起了小生意，用蹩脚的普通话招揽着顾客。现在的抚仙湖被囚禁了，被关押了。她的存在已不是快乐的，她的存在已不是令人忘怀的。她只是人们用来赚钱的工具，一个小小的工具而已。在不久的将来，变肮脏的她不会被时代接受，她会被人们无情的抛弃，因为她已经没有可以利用的价值了。但你应该相信，她不会一直这样不遭人待见，因为不久后她又会被规划，规划成一个有大好“钱”景的地方。但你也应该明白，从现在开始，她就真的真的再也回不去了，她就再也不是当年的那个抚仙湖了！静静欣赏着这片土地，回想着过去发生在这片土地上的故事，感受颇深。现在我们再也找不回当年那些流逝的纯真了。快艇像刀片似的划过，肚子上拖着汽油燃烧后留下的黑色的鼻涕。湖面上充斥的垃圾在已替代了原来游来游去的嬉戏的小鱼。人们都被眼前的利益所迷惑：圈禁抚仙湖，开发抚仙湖……总之一切的一切都是因为利益，更准确地说应该是金钱，它使人没有道德，没有思想，甚至没有了判断力。它使人不顾一切，如狼似虎。钱买得到书本，但不一定买得到智慧；钱买得到婚姻，但不一定买得到幸福；钱可以买到药品，但不一定买得到生命；钱可以买到衣物，但一定买不到灵魂！一个人如果愿意为了金钱而抛弃灵魂，那……是否值得我们深思呢？海腥味已被巨大的汽油味遮盖住了，再也找不回记忆中的那片清澈宁静自由的湖了……
成语不顾一切：什么都不顾。如：叶圣陶《孤独》：“既然见到一点儿光，便不得不不顾一切地逃开。”又如：我闭上眼睛，不顾一切的向着他手里的刀迎上去。——巴金《长生塔·塔的秘密》
成语如狼似虎：象狼和虎一样凶狠。比喻非常凶暴残忍。如：《尉缭子·武议》：“一人之兵，如狼似虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。”又如：只听得高声大语，开门看如狼似虎。——元·杨显之《潇湘雨》第四折
一横老师演讲读后感_900字
今天我看了一个视频，名字是《一横老师的励志演讲》。里面主要讲的是百善孝为先，要懂得回报父母。看完后，我耳边仿佛响起母亲如丝如缕的切切叮咛，眼前仿佛出现了母亲动人的微笑，还有诉说不尽的是母亲慈善的心肠、慈悲的情怀……
母亲带我来到了快乐的人间，并用她全身的力量养育着我，用她所挣来的钱供我上学，但我以前却不懂得珍惜，常常一回家就抱怨学习很苦很累，吃完饭后就把碗筷往桌上一丢，头也不回的就回房间里去了。今天看了一横老师的演讲后，我深感惭愧。
记得有一次，我在家里看书，妈妈有事出去了，就我一个在家。我正好在书上看到了一篇有关母爱的文章，里面讲了一个小男孩从小就不懂事，长大后更是学会了打架、抽烟、喝酒，然而她妈妈却始终相信她儿子可以改邪归正。她死后，她儿子后悔了，可不管他再怎么忏悔都无济于事了。我看了后，想到自己以前向妈妈要这要那，还总是乱花钱，每次妈妈苦口婆心的劝说都没有用，便感觉脸上火辣辣的，恨不得找个地洞钻进去。等妈妈回来后，我对妈妈说：“妈妈，我以后一定不会像现在这样不懂事了，我会好好报答您的！”妈妈听了，半天说不出话来。
我们的爸爸和妈妈为了我们，他们可以牺牲一切，甚至不求我们回报些什么，只是希望我们活得幸福、快乐。他们为我们撑起的一片天，让我们永远感受不到痛苦的滋味。我想，我们现在每一个有父母的孩子，是幸福的。即使现在遇到了困难，我们都应该在心里默念：我们有一个温暖的避风港。爸爸妈妈给了我们生命，那么，我们应该拿什么来回报你们呢？
有人说：“我会努力读书，让父母能够开心的过好后辈子。”有人说：“我会好好挣钱，让父母以后不缺钱，想买什么就买什么。”还有人说：“我会学好一门手艺，让父母因我而骄傲。”但我认为，要想好好报答父母，就应该从现在做起，从小事做起，从生活中的一点一滴做起。你可以为父母端一杯水，捶一次背，洗一次脚，虽然是微不足道的小事，但这却包含了你对父母浓浓的爱意。
父母对我们的爱像一股清泉，像一缕阳光，像一棵大树。让我们从现在起，好好的回报自己的父母，在家里的时候，亲口对自己的父母说：“爸爸妈妈，我爱你们！”
成语苦口婆心：苦口婆心[kǔ kǒu pó xīn]，意指“苦口”，不辞辛苦的反覆规劝。语出《宋史·卷二五六·赵普列传》。“婆心”，像老婆婆那样慈爱的心肠。语出《景德传灯录·卷一二·镇州临济义玄禅师》。“苦口婆心”形容以恳切真挚的态度，竭力劝告他人。[源]《宋史·卷二五六·赵普列传》朕昨者兴师选将，止令曹彬、米信等顿於雄、霸，裹粮坐甲以张军声。俟一两月间山後平定，潘美、田重进等会兵以进，直抵幽州，然後控扼险固，恢复旧疆，此朕之志也。奈何将帅等不遵成算，各骋所见，领十万甲士出塞远斗，速取其郡县，更还师以援辎重，往复劳弊，为辽人所袭，此责在主将也。况朕踵百王之末，粗致承平，盖念彼民陷於边患，将救焚而拯溺，匪黩武以佳兵，卿当悉之也。疆埸之事，已为之备，卿勿为忧。卿社稷元臣，忠言苦口，三复来奏，嘉愧实深。《石门文字禅·卷一七·云庵生辰诗一一首之一一》大地无一法可见，云庵露万象中身。顽空消殒明方极，肉眼遮藏觑不亲。苦口老师归寂日，知恩弟子庆生辰。罏香长伴青灯晓，赛却灵山法供真。《景德传灯录·卷一二·镇州临济义玄禅师》镇州临济义玄禅师，曹州南华人也，姓邢氏。幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗。初在黄檗，随众参侍。时堂中第一座勉令问话，师乃问：“如何是祖师西来的的意？”黄檗便打，如是三问，三遭打。遂告辞第一座云：“早承激劝问话，唯蒙和尚赐棒，所恨愚鲁，且往诸方行脚去在。”座遂告黄檗云：“义玄虽是後生，却甚奇特。来辞时，愿和尚更垂提诱。”来日师辞黄檗，黄檗指往大愚，师遂参大愚。愚问曰：“什麽处来？”曰：“黄檗来。”愚曰：“黄檗有何言教？”曰：“义玄亲问佛法的的意，蒙和尚便打，如是三问三遭被打，不知过在什麽处？”愚曰：“黄檗恁麽老婆，为汝得彻困，犹觅过在。”师於言下大悟，云：“元来黄檗佛法无多子。”大愚搊住云：“者尿床鬼子，适来又道不会，如今却道黄檗佛法无多子，你见个什麽道理？速道速道！”师於大愚肋下筑三拳，大愚托开云：“汝师黄檗，非干我事。”师辞大愚，却回黄檗。黄檗云：“汝回太速生。”师云：“秪为老婆心切，便人事了。”侍立次，黄檗云：“大愚有何言句？”师遂举前话，黄檗云：“这大愚老汉，待见，痛与一顿。”师云：“说什麽待见，即今便与。”随後便打黄檗一掌。黄檗云：“这风颠汉却来这里捋虎须。”师便喝，黄檗云：“侍者引这风颠汉参堂去。”[典故]“苦口婆心”系由“苦口”及“婆心”二语组合而成。“苦口”见於《宋史·卷二五六·赵普列传》。宋代建国之初，宋太祖即曾与宰相赵普商议，谋复燕云，但宰相趟普力持谨慎，才暂时作罢。雍熙三年，宋太宗不顾赵普三次劝谏，执意北伐。东路以曹彬为主帅，中路以田重进为主帅，西路以潘美为主帅。战争开始时，三路军队节节胜利。但因急於立功及主将指挥不力，在歧沟关之役大败於辽军。在〈赵普传〉中有一段文字记载宋太祖赐诏给赵普说：“卿社稷元臣，忠言苦口，三复来奏，嘉愧实深。”写出太宗没有听从赵普三次劝谏而执意用兵，以致失败的悔恨之心。“婆心”见於《景德传灯录·卷一二·镇州临济义玄禅师》。临济宗的祖师临济义玄禅师，在他追随黄檗习禅的时候，也被黄檗棒打三次。当时他在黄檗身边习禅许久，一天，首座和尚睦州勉励他去参问师父，但他不知道要问什麽，和尚就建议他可以问：“如何是祖师西来的意。”临济就跑去问师父，但黄檗没有回答，反而把他打了一顿。临济连续问了三次，就被打三次。他觉得自己很笨，没有办法了解师父的意思，想要离开。首座和尚来找黄檗，希望黄檗能开示临济。临济来向黄檗告辞时，黄檗要他去见大愚和尚。临济见到大愚和尚，大愚和尚问他：“你从什麽地方来？”他说：“我从黄檗处来。”大愚和尚问：“黄檗对你有什麽教导？”临济说：“我三次问祖师西来意，三次都被打一顿，到现在还不知道错在哪里。”大愚和尚说：“你师父真爱徒心切，为了让你能澈底解脱，才动手打了你三次。”临济终于彻悟了，於是告辞大愚，回来见黄檗。黄檗看到他就说：“你来来去去是在做什麽？”临济说：“我回来是因为师父像老婆婆般地爱徒心切。”黄檗说：“这话一定是大愚说的，这个人这麽多嘴，等我见到他一定要打他一顿。”临济说：“为什麽要见到才打？今天就该打。”说着，就打了黄檗一巴掌。後来这两个词语被合用成“苦口婆心”，用来形容以恳切真挚的态度，竭力劝告他人。
成语改邪归正：改邪归正[gǎi xié guī zhèng]，意指“改”、“归”，典源分别作“背”、“向”。指改正错误的行为，返回正途。语本汉·应劭《汉官》。[源]汉·应劭《汉官》（据《北堂书钞·卷五三·设官部·诸卿揔》引）卿，彰也，明也。言当背邪向正，彰有道德。[典故]“改邪归正”原作“背邪向正”。秦汉时期，在三公之下设有九卿。汉代的九卿分别为太常、光禄勳、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府。东汉献帝时迁都於许，典章湮没，应劭於是缀集所闻，着成《汉官》（亦称《汉官仪》）一书，记述汉代典章制度及职官礼仪。应劭在提到“卿”这个官职时，认为它有彰显、光明之意，具有背弃邪道，趋向正路的作用，可以彰显国家的道德。後来“改邪归正”这句成语就从这里演变而出，指改正错误的行为，返回正途。出现“改邪归正”的书证如《七国春秋平话·卷上》：“望大王改邪归正，就有道而去无道，则邦国之幸。”
金锁记的读后感_900字
《金锁记》写于1943年，小说描写了一个小商人家庭出身的女子曹七巧的心灵变迁历程。《金锁记》是张爱玲最重要的代表作之一，曾得到许多批评家的赞誉，傅雷先生誉之为“文坛最美的收获”，夏志清教授则称之为“中国从古以来最伟大的中篇小说”。张爱玲的这篇小说用了许多写作技巧，其中我认为最成功的要属侧面描写。在文章的开始，作者并没有正面介绍姜公馆的情况，而是借两个丫鬟的床头夜话将整个家族的人物关系和大致情况都交代清楚。这倒和《红楼梦》开头借冷子兴之口演说宁、荣二府的兴衰颇有些相似。
张爱玲在本书中在空前深刻的程度上表现了现代社会两性心理的基本意蕴。她在她那创作的年代并无任何前卫的思想，然而却令人震惊地拉开了两性世界温情脉脉的面纱。主人公曾被作者称为她小说世界中惟一的"英雄"，她拥有着"一个疯子的审慎和机智"，为了报复曾经伤害过她的社会，她用最为病态的方式，"她那平扁而尖利的喉咙四面割着人像剃刀片"，随心所欲地施展着淫威。
作者将现代中国心理分析小说推向了极致，细微地镂刻着人物变态的心理，那利刃一般毒辣的话语产生了令人惊心动魄的艺术效果。《金锁记》在叙述体貌上还借鉴了民族旧小说的经验，明显反映了类似《红楼梦》之类的小说手法已被作者用来表现她所要表现的华洋杂处的现代都市生活。
傅雷在《论张爱铃的小说》中也指出：“爱情在一个人身上得不到满足，便需要三四个人的幸福与生命来抵偿”。曹七巧做了情欲的俘虏，代情欲做了刽子手”。曹七巧自己没有得到幸福，就变态地去毁儿女的幸福。没有悲壮，只有苍凉。悲壮是一种完成，而苍凉是一种启示，可启示对这个家有什么用呢？家本来是心灵的港湾，而在曹七巧做主的家里，没有一丝的温暖的气息，不仅是给不了最亲近的人心灵上的安慰，反而是一张恐怖的大黑网，使在这个家里的人窒息，每一个家人都是她宣泄这么多年来在姜家受的委屈的对象。
转型中的洪流中，被吞没的又何止是一个曹七巧，虽已成过去，可我们的身上或多或少都有点曹七巧的影子，也许只是我们不再是以被黄金锁住，用金锁劈人的形式表现出来罢了。《金锁记》中凤箫与小双关于下江衣着的议论、“二少奶奶”与“三少奶奶”在不同时期两次婚姻的叙述及家庭中的摆设的描写，将地域差异、时代特征以及姜家的衰败都作了含蓄的表现。
成语随心所欲：随心所欲[suí xīn suǒ yù]，意指完全顺随自己的心意去做事。语本《论语·为政》。[源]《论语·为政》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”[典故]“随心所欲”原作“从心所欲”，见於儒家的重要典籍《论语》一书中。《论语》是一部语录体散文，记述了孔子应答弟子、时人，及其弟子自相问答的言语，由孔门後学记录而成，为儒家思想所依据的经典。〈为政〉篇中孔子自述生平修养进程，他说：“我十五岁时立志向学，三十岁时自立於社会而有所成就，四十岁时能明了事理而无所迷惑，五十岁时明白了天地万物生成运行的自然法则，六十岁时能聆听并了解他人话中的真义，七十岁时则能完全顺从自己的心意做事，而且不会踰越法度。”由孔子这段话可以得知，当人修养到极致，万事万物的道理了然於胸，自身的行为会自然而然地容入天地运行的法则，而不会有所违逆。可知“从心所欲，不踰矩”，当是儒家修身养性的最终目标。“随心所欲”这句成语就从这里演变而出，用来比喻完全顺随自己的心意去做事。但後来在使用这句成语时，有时会转用於任意施行而不管是否造成危害的负面表述。
成语三十而立：指人在三十岁前后有所成就。如：春秋·鲁·孔丘《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立。”又如：他们都是在二十几岁作出贡献，三十开外就荣获诺贝尔奖金，真可谓三十而立。——陆继宗《三十而立》
金融炼金术读后感_900字
索罗斯在《金融炼金术》一书中致力于阐述他自己的理论：反身性理论。
索罗斯认为，自然科学和社会科学的研究对象存在着根本的区别。自然现象属于一个世界，科学家的陈述属于另一个世界。自然现象可以充当独立的客观标准，科学则赖此判断其陈述的真理性或有效性。但在社会科学中，不存在这样的客观标准。由此他提出了自己的反身性理论：由于不完备理解的问题，事件的参与者会形成固有偏见，他们根据这个固有偏见作出的决策会影响事件本身的发展进程。事件的参与者与事件本身构成一种被索罗斯称为的反身性关系。在这里，不会有均衡的结果，只有一个永无止期的变化过程。
反身性理论的确更符合人们的常识。书中还有个非常有趣的“悖论”。索罗斯写道：“跨越国境的国际资本转移深受欢迎，应予鼓励，但投机资本的运动具有累积不稳定的危害，有必要建立一个令投机行为无利可图的体系。”众所周知索罗斯是管理投机资本最出色的基金管理人，但他竟然主张完全遏制投机行为，真是颇为奇怪。只有索罗斯深知我们现在金融体制的缺陷，这才使他成为最出色的投资家。
金融市场的复杂性超出人们的一般想象，它可能接受参与者某种思想的影响，但事实或结果在多数情况下决不是参与者的想当然。其中的关键是，思想也必须接受事态的影响，而且在相互影响中推进。
在均衡和趋势面前，传统经济学家否定趋势的存在及意义，而金融投机家则相反。大凡金融投机家以追逐趋势为投机手段，在预期趋势来临和追逐趋势过程中获取利润。均衡概念意寓市场是即时静止的和终于静止的，而趋势概念或不均衡概念则意寓市场是运动的，运动是市场的本质。
索罗斯金融理念在两个方面显示出它应有的价值。一个方面是提出市场本质上不均衡、不稳定的观点，从而有别于传统经济学，指出它与传统经济学关于市场的区别是事实与幻想的区别，金融投机家对市场的研究着眼于认为市场的现实是什么，并根据趋利避害原理对现实加以运用。另一方面，在理论上解释了价格趋势运动的过程和原因，从而解决了市场真正底和顶的意义。前者对是否存在干预市场的可能提供了新思路，后者对投资者如何分析市场、如何提高投机绩效提供了帮助。这也从一个侧面证明了索罗斯的分析法属于一种创新的分析方法。
成语众所周知：大家普遍知道的。如：《玉娇梨》第二十回：“城中宣杂难住，莫苦就在众所周知石村卜一居，与白公为邻。”又如：这种小说的生产，众所周知，主要是为了“爆炸”，所以他特别注意的是政治上的应时。——孙犁《文林谈屑（一）·运动文学与揣摩小说》
成语无利可图：图：谋取。没有利益可谋求。如：高阳《胡雪岩全传·平步青云》下册：“这两样事业，一时都无利可图，完全是为了公益，我开典当是为方便穷人。”又如：她从不干无利可图的事情。
做有责任心的人读后感_900字
责任？这两个字是什么意思呢？从一年级起，我只知道，责任就是班干部要负责任：每次老师不在时，我和其他班干部一起管理班级，早晨到校带头朗诵课文，做同学的榜样，老师的助手。作为学校的校干部，我以身作则，做好检查工作，并记好值日记载本。随着年岁的增长，责任二字的含意有了更深的了解。特别是读了《托起心中的太阳》后，觉得自己的责任心是微不足到的，与书中的主人公相比，简直是一个天，一个地。
平常，在家里，我是家庭中的一员，可是，我没有负责任——不爱做家务。每次我总是把家里弄得乱七八糟，而且不愿整理，还得劳驾妈妈来。有一回，妈妈在洗衣服，让我把刚烧好的水灌入热水瓶，我刚把插头拔下，喜欢的电视开始了，就把这件事抛到九霄云外，结果也只得把水重烧，浪费了好多电，这与我的“环保先锋”好不相称。今天，我读了《孝女绳》这篇文章，觉得自己太不应该了。我和主人公——李根，同样是五年级的学生，却有太多不同。虽然她爸爸得了重病，不能操劳，可是她家里照样很整洁，这是她的功劳；她自己的衣服虽然旧，但总洗得很干净，还给长期卧病在床的爸爸喂药。相比之下，我感到十分惭愧，顿时，心里像翻起了波浪。我一定要向李根学习，在家做一个有责任心的好孩子。
想想有时我对学习也不太负责，在做作业时一碰到难题，自己懒得动脑筋就去问同学，听完答案后，也没思考难题的算理就去玩了。每次考试成绩总是不理想，心情就很颓丧。对待学习任务观点太重了。这次数学期末考试考砸了，我难过了好几天，眼泪也流了好几天，觉得自己太没用了。这几天，我深刻地反省自己，总觉得自己对学习的责任感还不够到位，缺乏精益求精的学习态度，还缺乏自强不息的精神。我看了《顶碗少年》这篇文章，想到那位少年在顶碗时碗掉了一次又一次，可他毫不灰心，终于把碗稳住了。我知道了在学习上，如果没有达到目标，必须找到原因加倍努力，而不是自暴自弃。只有知难而上，努力奋进，才能达到光辉的顶点。今后，我要在学习上更加努力，更加严格要求自己，把自己的学习成绩提高得更快。
这个假期，我最大的收获是：这本书使我明白了要做一个有责任心的人，我要感谢这盏明灯，它照亮了我前进的路。
成语乱七八糟：形容无秩序，无条理，乱得不成样子。如：清·曾朴《孽海花》第五回：“你看屋里的图书字画，家伙器皿，布置得清雅整洁，不象公坊以前乱七八糟的样子了，这是霞郎的成绩。”又如：琴弹得乱七八糟，可是她的嗓子怪清亮的。——老舍《二马》四
成语精益求精：精：完美，好；益：更加。好了还求更好。如：《论语·学而》：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”又如：白求恩同志是个医生，他以医疗为职业，对技术精益求精；在整个八路军医务系统中，他的医术是很高明的。——毛泽东《纪念白求恩》
