搜集整理了读《一个人》有感、一本名著，品读一生；一个人物，流连一世——读《西游记》有感（573字）、只有一个人生读后感（640字）、一个人的圣经读后感（652字）、等待——读《等一个人咖啡》有感（653字）、意的谎言可以改变一个人的人生（654字）等600字、700字左右的精选读后感作文6篇，供您参阅。
一本名著，品读一生；一个人物，流连一世——读《西游记》有感_573字
“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”《西游记》中的唐玄奘，就是抱着这种虔诚的心态，西天取经的。
在《西游记》中，常常让我浮想联翩的是二位主人公：
第一位是唐玄奘。我是十分钦佩他坚定的信念和原则。但只要是人，都会有瑕疵。他善良，有时甚至善良过了头，愚昧，肉眼凡胎，这些贬义词放在这位“凡人”身上，似乎没有了之前的味道，变成了中性词。但在他身上，我们又能找到什么？找到了他对万物抱有的善心，眼中只有善，没有恶的世界观。如果把它放到当今社会，或许他也不会善良了，他会为了生存而改变自己，让自己变得没有正义感。
第二位是孙悟空。他也许是每个人心目中的英雄，他满足了所有人心中正义的形象，但又给了大家固执的感觉。应了人无完人这个成语。剧中的“猴哥”勇敢、追求自由、刚正不阿，但你又是否能感觉到他和唐僧浓浓的师徒情？《西游记》中的一番话，淋漓尽致的表现出了孙悟空的忠心耿耿：一见了，又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方去。
难道花果山的水帘洞不好吗？不是。难道没有他所崇尚的自由么？也不是。牵扯住他们俩的不就是一段浓厚的师徒情吗？
读第一遍，我读到了吴承恩的作品有趣，手法老练；读第二遍，我读到了人物的情感；第三遍，不再像前面两边那样捉摸不透了……
成语浮想联翩：浮想：飘浮不定的想象；联翩：鸟飞的样子，比喻连续不断。指许许多多的想象不断涌现出来。如：晋·陆机《文赋》：“浮藻联翩。”又如：读六月三十日《人民日报》，余江县消灭了血吸虫。浮想联翩，夜不能寐。——毛泽东《七律二首·送瘟神·序》
成语刚正不阿：阿：迎合，偏袒。刚强正直，不逢迎，无偏私。如：明·余继登《典故纪闻》卷十四：“有正大不阿，不行私谒者，便以为不贤。”又如：济南同知吴公，刚正不阿。——清·蒲松龄《聊斋志异·一员官》
只有一个人生读后感_640字
《只有一个人生》，书名就传达着哲理。女性，情感的载体，与理性的哲理，颇有水火不相容的感觉。读起来，便不忍丢下。丢下，也不想拿起。读它，需要凝神静气，从眼中进去的是文字，从心里流出的是感悟。
书中第十一辑“未知死焉知生”回答了我所有关于生死的疑惑。庆幸觅得一个知音。
为何我们避讳谈及这个话题？世上所有的苦难，都可以用逃避、忍耐、甚至用死来解脱。唯独死是既躲避不掉，又无解脱之路，除了接受，别无选择。也许，正是这种无奈，使得大多数人宁愿对死保持沉默。其二，我们对于自己活着这件事实在太习惯了，而对于死却感到非常陌生。陌生得不认识它了。
为何我们惧怕死？我们死后不复存在，不能感觉到痛苦，不应感到可怕。但死的可怕，恰恰在于死后的虚无，在于我们将不复存在，一个独特自我的绝对寂灭，永远的寂灭。
面对死亡，不是哲人的我们，不回避，也不用寻找它的理由。只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，我们都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景与限度。如此我们就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时，也能跳出来加以审视。我们固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。我们清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形痛苦时也不致失态。
此刻，邀请读字的你，轻拂去弥散周身消极情绪的薄雾，是否能和作者，还有我，一起清晰可见“向死而在”的场景？立足于死亡而珍惜生命，最大限度地实现自我独一无二的价值。
对死的思考尽管徒劳，对于生的价值并非没有意义。
成语独一无二：没有相同的或没有可以相比的。如：宋·延寿辑《宗镜录》卷三十一：“独一无二，即真解脱。”又如：赢了钱，便大把的赏人；输了钱，无论上千上万，从不兴皱眉头：真要算得独一无二的好赌品了。——清·李宝嘉《官场现形记》第二十一回
成语别无选择：没有别的选择余地。如：路遥《平凡的世界》第一卷第26章：“除此之外，危难中的双水村别无选择。”又如：现在，我们别无选择，只有拼搏到底。
一个人的圣经读后感_652字
在偶尔的际遇下，我知道了2000年诺贝尔文学奖获奖者高行健和他的两本书，读过《灵山》之后，断续但并不间断的阅读了《一个人的圣经》。
这是一部带有色彩的作品。序（法国爱克斯普罗旺斯大学中文系主任诺埃尔·杜特莱）更是在进入作品之前就直叙了作品的“政治倾向”。可是，如果你是抱着寻求“倾向”的想法来阅读作品，也许你会失望，更多的，作品带来的是心理的触动。
这是一部现实的作品。作者逃亡的亲历、那些淹没在时间里的人的记忆，在“你”和“他”之外的第三视角描述下，无奈的展现着。无奈，这是我在作品中感受到的对那个时代中芸芸众生的画像，这里面包含着人的恐惧、脆弱、顺从、不甘、投机，还有对爱与自由的渴望。
这是一部直击心灵的作品。与《灵山》不同，作品没有在自然环境着笔墨，“你”和“他”的20余年时间间隔的内心世界，被超越时空的视角刨析着，而这，并不是《灵山》中的“我”。或许，这就是“上帝”，捧着一本叫做自由的逃亡者的圣经？
或许，作者的内心是凄凉的，“没有主义、没有国家”也并不是所有移民海外的国人的感受。不同的时空，“你”和“他”本能的在追寻异性的安慰，是爱还是发泄亦或只是压力下的慰籍？作品里，这已经成为现实的一部分，形成了压力下的空虚的骨架。
“他就坐在你面前，同你相望，在对面的镜子里哈哈大笑。”这镜子里看到的是自由还是文化？我们大抵不会再经历作者那样的时代，也并不祈望逃亡的圣经。只是，幸福如我的人们，淹没在如霾的信息云里，如何找到自己心中的“灵山”？“你”会努力的，在镜子里看着我。
成语芸芸众生：芸芸：形容众多；众生：原指一切生物，后指许多人。原指世间的一切生灵。后多指大群无知无识的人。如：《老子》第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。”《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土。”又如：这些话，是告诉芸芸众生，到底是有一大部分感觉不敏的。——鲁迅《三闲集·文艺与革命》
等待——读《等一个人咖啡》有感_653字
这个世界上一定会有一个你爱的人，他会穿越这个世间汹涌的人群，一一地走过他们，捧着满腔的热和沉甸甸的爱。走向你，抓紧你。你要等。——题记
夜已复明，这故事已经到了末尾，但却没有尽头。本以为这是一本普普通通的爱情小说，但是越读越发有味，这已经不单纯是爱情小说了。故事发生在等一个人咖啡店，每天总有不同的人用不同的心境品味不同的咖啡。每个人，都在用属于自己的方式，去找寻爱情。九把刀把最多的笔墨给了阿拓，他的爱情是等待。上帝他亲手导演了一出出好剧，阿拓的故事应该是上帝的优秀之作吧。女朋友被一女的抢去，使他遭到别人的嘲笑，渐渐变得懦弱寡言。这只是他人生的插曲，李思萤是他人生的转折。李思莹就是阿拓的阳光，温暖却不刺眼，一扫阿拓的阴霾，也在渐渐化去阿拓身上的“毒瘤”。当友情化作爱情，阿拓只是等待和付出。是的，他等到了李思莹的回头。等待是一种不温不和的东西，有些人很讨厌，但是我很喜欢。梅花香自苦寒来。春天，百花齐放，争奇斗艳，梅花却只是等待，它相信有属于自己的时间。寒冷的冬季，寒梅傲雪，独树一帜。梅花并不追求享乐，它只想静静等待时机，等待它的春天。等待不仅仅是求得一个结果，更是陶冶一种心境。等车时，你总会看到两拨完全不一样的人，一波平心静气得等车，一波焦急迫切。虽然都不会改变结果，但是过程是截然不同的。我希望自己有一天能真正走进平心静气的那一拨人里，他们是在享受生活，并不是把等车当做一种肉体的折磨，甚至加至为精神上的折磨。这本书，我得到的爱情理论很简单，就是等待。即使是煎熬，但也是一种乐趣。你要等。
成语独树一帜：树：立；帜：旗帜。单独树起一面旗帜。比喻独特新奇，自成一家。如：清·袁枚《随园诗话》卷三：“元、白在唐朝所以能独树一帜者，正为其不袭盛唐窠臼也。”又如：苏轼也擅长书法，他取法颜真卿，但能独树一帜，与蔡襄、黄庭坚、米芾并称宋代四大家。
成语平心静气：心情平和，态度冷静。如：清·曹雪芹《红楼梦》第七十四回：“且平心静气，暗暗访察，才能得这个实在；纵然访不着，外人也不能知道。”又如：希望你平心静气地想一想，不要意气用事。
意的谎言可以改变一个人的人生_654字
——读《别害怕，我也是个小偷》有感
合上《别害怕，我也是个小偷》这篇文章，我心潮起伏，他为什么会感动我呢？为什么这位老人要这么做呢？
请我娓娓道来。
一位叫卡特的人，因为家里穷，主动放弃了上学，瞒着父母，来到城里，但没有一家工厂愿收留他，他不敢回去，于是爬进了一间别墅，他直奔厨房，拿了几块面包，又到卧室，正准备拿钱时，一位老人出现在他的面前，他吓了一跳，以为他来抓他，但他说了一声：“别害怕我也是个小偷。”他偷出一半钱交给他，说：“以后别干了。”几年后，这位叫卡特的人，把钱恭恭敬敬的放在照片前。
最让我感动的情节是：那位老人说的话：“别害怕，我也是个小偷。”初看这句话，觉得是一句谎言，但是仔细看看，就觉得这老人是善良的，他说的是善意的谎言。若他当初直接说他不是小偷的话，那么他就不是现在这样了，而是在监牢里度过了。从这句话里，我们也可以看出这位老人是一个同情这位年轻人的人，他看到卡特在这幢别墅前犹豫了许久，觉得他一定很可怜，所以没直接抓他。
我们以前学过一篇课文叫《别饿坏了那匹马》，由于我买马草，没买主，就无法来看书了，于是那位残疾青年用“别饿坏了那匹马”这句善意的谎言，帮助我重新获得了阅读机会，当我揭穿这句善意的谎言时，非常感动。其实那年轻人只不过想让他天天看书而已。
善意的谎言能创造奇迹，能保留一个人的自尊心，向这位老人一样给年轻的卡特一个自尊心，让他活得快乐。
我被这善意的谎言感动了，又被这老人的善良之心感动了。我明白了：对人要同情、善良，也要还他们自尊心。
成语恭恭敬敬：对尊长贵宾谦恭而有礼貌。如：清·曹雪芹《红楼梦》第八回：“因是儿子的终身大事所关，说不得东拼西凑，恭恭敬敬封了二十四两贽见礼。”又如：他们是准备投降的，所以恭恭敬敬地执行了日本人和汪精卫的命令，先把最坚决的抗日分子杀死。——毛泽东《必须制裁反对派》
一个人的圣经读后感_692字
盯了一天电脑屏幕，终于读完《一个人的圣经》。
其实我感觉写的一般，当然文字很美，令人陶醉。与其说是小说、回忆录，不如说是散文诗，而且是蕴含哲理和思辨的散文诗。但从内容和思想上来看，我更喜欢《灵山》。
书中以一个旁观者的角度，审视过去的自己，和那段特殊岁月。这段岁月虽已远去，但仍被人们津津乐道。被用各种方式讨论着，研究着，反思着，追忆着或怀恋着。
天地不仁以万物为刍狗。历史就是这样行进的吧。任何人在任何情形下不过都是一枚棋子。有一只大手在操纵着一切，那只大手指向前方。
历史无法从头再来。当然这是废话。如果真的从头再来，会怎么样呢？我想还是会那样。遵循原来的轨迹，不会改变。正如一个人在面对某种抉择时，往往会做出相同的取舍。任何人的生存都面临挑战和无奈，无论伟人还是凡人。每个人所处的位置不同，看问题的角度自然不同，但如果处于相同的位置，我想选择往往是相同的。
当然，切肤之痛令人刻骨铭心。也许我还无法理解、无法体会到那个年代留给人心中的创伤。每个人心中都有时代的烙印，只是对待的方式不同。
还是来看看这本书吧。
书中的陆给我留下很深的印象。也许只有像他那样阅历丰富的人才有权利判断。或者说才相对拥有智慧吧。还有那些女孩子形象也很鲜明。她们都很柔弱。人生境遇令人叹惜。反倒是书中的主人公，令人迷惑。我无法评价他。人是复杂的。作者能写得那样真实、真实得近乎残酷，已难能可贵。虽然不必戴正义和善良的面具。
这部作品和《灵山》在语言风格、体裁形式上有很多共同之处。但与《灵山》相比，多了些自由，少了些豁达。所以我更喜欢《灵山》——真正的行者，无所谓目的……
成语刻骨铭心：刻骨铭心[kè gǔ míng xīn]，意指刻在骨头，刻在心上。形容感受深刻，难以忘怀。语本唐·李白〈上安州李长史书〉。[源]唐·李白〈上安州李长史书〉（据《全唐文·卷三四八·李白》引）白少颇周慎，忝闻义方，入暗室而无欺，属昏行而不变。今小人履疑误形似之迹，君侯流恺悌矜恤之恩。戢秋霜之威，布冬日之爱，睟容有穆，怒颜不彰。……白孤剑谁托，悲歌自怜。迫於凄惶，席不暇暖。寄绝国而何仰？若浮云而无依。南徙莫从，北游失路。远客汝海，近还 城。昨遇故人，饮以狂药，一酌一笑，陶然乐酣。……昔徐邈缘醉而赏，魏王却以为贤；无盐因丑而获，齐君待之逾厚。白妄人也，安能比之？上挂〈国风〉相鼠之讥，下怀《周易》履虎之惧。愍以固陋，礼而遣之，幸容甯越之辜，深荷三公之德。铭刻心骨，退思狂愆，五情冰炭，罔知所措。昼愧於影，夜惭於魄，启处不遑，战局无地。[典故]这篇〈上安州李长史书〉是唐代诗人李白，在安州游历时写给李（京之）长史自我推荐的书信，期望得到赏识而受到任用。在这之前，李白曾经得罪李长史，但李长史原谅了他，所以在书信中，他引用《世说新语·政事》：晋代王承任东海郡太守时，有一个人因为在老师家读书读到太晚，回家时犯了宵禁，王承就说：“鞭打像甯越一样勤学的人来树立威名，恐怕不是治理政事的根本之道。”於是派人送他回家。李白以这则故事来赞扬李长史的宽宏大量，并且表明会将李长史的恩德刻在骨头，记在心上。後来“刻骨铭心”这句成语就从这里演变而出，用来形容感受深刻，难以忘怀。
成语切肤之痛：切肤之痛[qiè fū zhī tòng]，意指切，接近。“切肤之痛”指与自身密切相关的痛苦。语本《易经·剥卦》。後用“切肤之痛”比喻极为深刻难忘的感受与经验。[源]《易经·剥卦》六四，剥床以肤，凶。象曰：剥床以肤，切近灾也。[典故]“切肤之痛”的“切”意思是靠近、接近，“切肤”就是极为接近人身，可引申为与自身密切相关。《易经·剥卦》有所谓：“剥床以肤，凶。”其释辞云：“剥床以肤，切近灾也。”此处的“肤”原非指人身肌肤，而是喻指床面，整句话的意思是：大床的床体毁损殆尽，已经剥落到床面了，而床面是最接近人身的，这也代表灾害即将迫近。所以当出现剥卦时，便象徵着灾害将至，会有凶险。後来“切肤之痛”这句成语就从这里演变而出，比喻与自身密切、能深刻感受到的痛苦，後则用来比喻极为深刻难忘的感受与经验，如《聊斋志异·卷七·冤狱》：“受万罪於公门，竟属切肤之痛。”便是这个意思。今人或误解“切近”之“切”，为“切割”之“切”义。若作切割解，“切肤之痛”就变成指切割肌肤的痛。
