本文有《红楼梦》读后感（1796字）、东野圭吾的小说《信》读后感（1789字）、《奇特的一生》读后感（1773字）、《平凡的世界》读后感（1804字）、野生的爱尔莎读后感（1817字）等1800字左右的大学生精选读后感作文5篇，供您参阅。
《红楼梦》读后感_1800字
林黛玉薛宝钗可谓贾宝玉生命中最重要的两个女人。从宝玉梦游太虚，得知“金陵十二钗”正册的头一首诗开始就注定了贾宝玉和林、薛这辈子都脱不了干系。正册上的畿语是这样说的：“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”这是曹雪芹第一次将二人的命运联系杂一起。“玉带林中挂”预示了林黛玉孑然一生，孤单飘零；“金簪雪里埋”注定了薛宝钗一辈子葬送在封建社会中，不得其所。一代人，三缕魂，纠缠解不得，宿命人奈何？三人的名誉紧紧地联系在一起，躲不过，也逃不过。
一个是潇湘无暇，一个是蘅芜仙葩
在贾宝玉眼中，林黛玉是一个这样的人：“两湾似蹙非蹙罥眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。娴静似皎花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”弱女子，病美人，可怜可爱。而薛宝钗：“头上挽着漆黑有光的髻儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，面若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自守云拙。”标准的贤妻良母的形象，是大家闺秀，气度不凡，更是封建社会中男性的择偶标准。也许是因为如此，令后来贾母更喜欢宝钗而非黛玉。黛玉就像一个瓷娃娃，让整个贾家疼着、惜着；宝钗就像一块翡翠，高贵得体，她的雍容华贵、细心聪明能为贾家撑起半边天。论外貌，两人都是绝世佳人，但论气质，则黛玉则活出真性情，做事只随着性子，不愿巴结，不愿讨好，孤高自傲。宝钗则处事圆滑，做事得体，言行举子顾全大局。在封建社会中，无疑宝钗的性子更胜一筹。
芙蓉傲岸芳自赏，牡丹雍容人皆怜
有那么一回，在贾宝玉的处所“怡红院”里林、薛都得了一句判词。林黛玉是：“莫怨东风当自嗟”即“芙蓉花”。薛宝钗的判词是：“任是无情也动人”即“牡丹”。芙蓉没有艳丽的色彩，没有扑鼻的芳香，那般的清高，那般的孤清。牡丹则是富贵的象征“自李唐来世人盛爱牡丹”，牡丹的华丽吸引了所有人的目光，富贵人家都爱上了这群芳之首——牡丹。黛玉，宝钗如牡丹，是再适合不过的了。看《红楼梦》的人都知道，林黛玉说话只随着性子，不管别人爱不爱听，她想说什么就说什么，有时不但不讨好别人甚至为了逞一时之能而出口伤人甚至是伤害了好友，而已她还容不得别人说她的半点不是，动不动就闹得梨花带雨。她之所以性情孤僻，与她的童年有很大关系，黛玉三岁时，一个瘌头和尚让她除了父母外不见他人方可平安了一世。虽然，林家人对和尚的话不太在意，但也养成了黛玉不喜热闹的性格。“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”“一声杜宇春归尽，寂寞帘拢空月痕。”“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。”黛玉所做之诗无不透露着忧郁的气息，引宝玉之花便是：“林妹妹曾经离丧，作此哀音。”黛玉幼年丧母，继而丧父，又岂能不悲？相比之下，宝钗与人随和，稳重和平，就像王夫人逼死金钏儿一事上，宝钗不仅为王夫人解脱，还想出了用财物打发金钏儿家人的法子，宝钗将她圆滑的处事手段展露无遗。平时对待下人也是松紧有度，记不过亲也不过疏，“事不关己不开口”明哲保身。宝钗幼年丧父，还有一个不长进的兄长，硕大一个薛家全靠她与母亲苦苦支撑，如此环境下长大的宝钗岂能不精明能干？宝钗曾说她与黛玉是一样的，在贾家他们同是寄人篱下，虽宝钗有母有兄，但不长进的兄弟有无又有何区别？但她们又是不一样的，一个观看人情世道、春月秋风，一个只生活在自己的世界里，她们的性情又怎能相同呢？
命途多舛谁能异？
黛玉与宝玉是青梅竹马，两人朝夕相处，暗生情愫。但宝黛两人相爱却不能相守，最终成为“宝二奶奶”的是比黛玉迟来且关系更疏的宝钗。因为贾家一直爱惜着黛玉，将她捧在手心，但是终有一天他们倦了、厌了，贾家终于意识到他们想要的不是一个精致的花瓶而是一个精明能干、能够保住家业兴旺的主家母。命运的路线偏生不按两人的想法而行，两人都是得不到他们想要的结局。一个泣前尘，一个叹无缘；一个魂散销香（谐音：潇湘），一个独守怡红（注：怡红院乃贾宝玉居所），她们的缘起缘灭都因一个宝玉。宿命依旧是宿命，躲不过，逃不过。
有人说黛玉和宝钗都是封建“齿轮”下的牺牲品，牺牲的是幽魂，葬送的是幸福。或许贾宝玉的出家也有一大部分原因起于二人。许是黛、钗使他看破功名利禄、勘破红尘。他们的结局，谁也不能怨，谁也不能恨，他们是一个悲剧，也是那个时代的宿命，躲不过，也逃不过。
成语青梅竹马：青梅：青的梅子；竹马：儿童以竹竿当马骑。形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。现指男女幼年时亲密无间。如：唐·李白《长干行》诗：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”又如：那少年时期的青梅竹马，在他心灵里留下了多少难忘的记忆啊！ ——魏巍《东方》第一部第九章
成语明哲保身：明哲保身[míng zhé bǎo shēn]，意指明达事理、洞见时势的人，不参与会带给自己危险的事。语本《诗经·大雅·烝民》。後亦用“明哲保身”指为了个人得失而丧失原则的庸俗处世态度。[源]《诗经·大雅·烝民》肃肃王命，仲山甫将之；邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。[典故]“明哲保身”本来是称颂他人的一句话。明哲，是说一个人明达事理，洞见时势；保身，是说这个人能择安去危，保全其身，远离祸害。出自於《诗经·大雅·烝民》这篇诗。这篇诗是周宣王的大臣尹吉甫，为称颂宣王能任用贤臣仲山甫中兴王室而作。全诗共分八章，在诗的第四章，称赞仲山甫能奉行王命，能了解邦国的好坏；是一个明智，能保其身的人；只知道日夜奋力办事，以事奉宣王。这是“明哲保身”的原义。後来这句成语的语义开始偏向“保身”，明哲的目的是为了保全自身免受外界侵扰，把自身利益得失置於最优先，为了达此目的，可以放弃原本该坚持的原则。例如明代梁辰鱼《浣纱记·第一二出》，提到伍子胥报了楚国杀父之仇说：“但大仇既报，吾愿已毕。今欲飘然去国，明哲保身，省得落于奸臣之手。”这里的“明哲保身”显非原来用法，於是“明哲保身”这句成语就从原来积极赞颂的意义，一转变成消极退守的意义了。
东野圭吾的小说《信》读后感_1800字
文/Lucky
最近一直在读东野圭吾的小说《信》，今日把这本书完完全全的看完。虽说，根据这部小说有改编的电影，短短的浓缩成2个小时的放映时间。而要读一本书，感觉是个缓慢又长的一个过程，彷佛在读了一整部人生。
人生是什么呢？从念书、选择梦想、踏上工作岗位、择偶、婚姻、孩子，这似乎是我们所有人必须面对的人生。而东野圭吾的这本小说《信》，写尽了主人公的人生。
主人公，武岛直贵，父母早亡。还是高中生的武岛直贵，全靠在搬运公司工作的哥哥武岛刚志的微薄薪水撑起整个家。哥哥武岛刚志因为拼命的打工挣钱弄伤了腰后，丢了工作，没有足够的富余供弟弟念大学，最后为了弄到钱犯下了抢劫杀人罪入狱。从哥哥武岛刚志入狱后，弟弟即主人公武岛直贵，艰难的独自面对生活。从边打工边念完高中、电器回收厂工作、追寻音乐梦想又被迫放弃、念大学（帝都大学函授教育部转为帝都大学正式学生）、面试找到电器商店的工作、与一直帮助自己的女性朋友白石由实子结婚生下女儿实纪…因为哥哥的事遭受到歧视，放弃念大学、放弃音乐梦想、放弃恋人对象，一次又一次的在被迫放弃。从最初跟狱中服刑的哥哥通过书信频繁往来到后来见到哥哥的信就熟悉的厌恶的心理变化状态。
起初，直贵一直觉得，自己遭受了歧视与不公正待遇。之后电器商店平野社长的话多少改变了直贵的想法。平野社长认为，有歧视，是当然的事情。大多数人都想置身于远离罪犯的地方，和犯罪者，特别是犯下抢劫杀人这样恶性犯罪的人，哪怕是间接的关系也不想有。因为稍微有点什么关系，没准也会被卷入莫名其妙的事情中去。排斥犯罪者或是与其近似的人，是非常正当的行为，也可以说是正当防卫的本能。如同自杀，他选择了社会性的死亡。但是他没有考虑留下来的你会因此多么的痛苦。靠冲动是不可能解决问题的，包括你现在受到的苦难，都是对你哥哥所犯罪行为的惩罚。平野社长的话让直贵开始对歧视有了重新的认识。白石由实子瞒着自己坚持给服刑的哥哥武岛刚志写回信。让他明白了，生活再艰难，对于某些事需要直面对，不能逃避。之后自己三岁的女儿在幼稚园受人排挤歧视，再度找到平野社长。平野社长说：不再逃避直面人生，就是被别人歧视对待也会有路可走——你们夫妇是这样想的吧。像是年轻人的想法。可那还是把事情看简单了。大概你们想把自己的一切毫无隐瞒地暴露出来，然后请周围的人们接受你们。假设，在那样的情况下，即使能产生与别人的交往，心理上负担更大的是谁呢？是你们呢？还是周围的人呢？堂堂正正，这像是你们夫妇的关键字，所以我才敢这样说。要说不管什么时候不管怎样的场合，都保持堂堂正正光明磊落，对你们来说大概是苦涩的选择，我却不那么看，只觉得你们是走了一条容易理解、容易选择的道路。社长的这番话，让直贵选择了与哥哥写信表明断绝关系，辞职搬家，选择到没有人熟悉的地方生活。离职前，平野社长找来，直贵与平野社长说起与自己哥哥断绝关系的做法，平野社长说：你没有做错什么，作为一个人，只是做了自己认为对的事。可是实际上，什么是正确的，没有统一的标准。刚才你也说过了。我只想再说一句，你选择的道路，不是简单的道路。从某种意义上讲，也许比从前更为辛苦。因为没有了堂堂正正这个旗号。所有的秘密都由你一个人承担着，假如发生什么问题，也只能靠你一人来解决。哦，也许有的时候你夫人能帮你一把。
一次，由实子接实纪幼稚园回家途中遭抢劫，实纪从自行车上摔下来额头上留下疤痕。即便这件事过了许久，但罪犯的父母仍惦记着实纪，寄信道歉，并附送上迪士尼乐园的门票。通过这件事，由实子认为：我觉得比起什么都不做还是好吧。哪怕是寄一张明信片，也说明他们没有忘记那个事件。我们这儿也是，即便想忘掉，每次看到实纪的疤痕也会想起来，绝对忘不了。可是，世上的人们很快就会忘掉了，这样又一次伤害了我们。所以知道这个世界上还有人记着这个事件，多少感到安慰。通过此事，直贵对比自己处理绪方家的事，下决心去绪方家替哥哥所犯下的罪行登门道歉。被得知，在此之间，自己的哥哥刚志也是从不间断过的每月在给绪方家寄信道歉，直到最后一封信上说起弟弟直贵要与自己断绝关系的事，绪方家表示，想把这件事就此终结。
弟弟直贵从经历的这些事中，一点一点，心理成长的过程。当读完一整本书，仿佛过了一整部人生。我们不也是这样吗？从历经的各种事件中，得到磨练与成长。即使生活艰难困苦，也要微笑的去面对。
成语堂堂正正：堂堂：盛大的样子；正正：整齐的样子。原形容强大整齐的样子，现也形容光明正大。也形容身材威武，仪表出众。如：《孙子·军争》：“无要正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。”又如：就如那妒妇破坏人家，他却也有一番堂堂正正的道理说出来，可知道家也却被他破了。——清·刘鹗《老残游记》第十一回
成语光明磊落：磊落：心地光明坦白。胸怀坦白，正大光明。如：《晋书·右勒载记下》：“大丈夫行事，当礌（磊）落落，如日月皎然。”宋·朱熹《朱子语类》卷七十四：“譬如人光明磊落底便是好人，昏昧迷暗底便不是好人。”又如：公子光明磊落，为天人所钦瞩。——清·蒲松龄《聊斋志异·聂小倩》
《奇特的一生》读后感_1800字
文/BLUFFY
这本书是俄国作家格拉宁的作品，可能是因为不太熟悉这位作家的语言风格，或者翻译有些不恰当，总之，读下来的感觉并不是很流畅。作为纪实文学，自然，对于语言的要求也就没有那么苛刻，此事我便也大度地搁置一边。
此书的主人公是名叫亚历山大——亚历山德罗维奇——柳比歇夫，百度百科上说这个人是前苏联的昆虫学家，哲学家，数学家，但我觉得给他安了这些名头，其实有些言过其实了，正如作者所说，他并不是一个天才般的人物。论其在学术圈的成就，虽然我这个圈外人知之甚少，作出的评价不能说公正妥当，但就其成果而言，当今没有任何一个理论冠的是他的名字（又或者是前苏联的学者鲜少得到关注认可）。故，与其说是“学家”，不如说只是学者，和当今的很多做研究的人一样，一生所做的也许只是在充实的别人的文献部分，到最后，真的说起其成果，仿佛用几个数字就可以衡量的（写了多少论文，发表了几篇，被引用了多少次）。但却正是这样一个非天才式的人物，才让我觉得格外的亲切。
柳比歇夫25岁起，便开始对于自己的生活做记录，无论是开始做什么，总要记下开始的时间和结束的时间，算出每结束一份工作，花去的时间共是多少。作者最后也将柳比歇夫一辈子的成就归功于这个“时间统计法”，叹言，一辈子的时间原来有这么多，人可以做这么多事。出版这本书的人也打着“时间统计法”的旗号，向读者推荐，仿佛看完这本书，人就可以向柳比歇夫一样，成为一个珍惜时间的人。我这一周也试验了一下他的方法，但往往自己提手做一件事时，不会想起来纪录时间，这也需要时间。如果需要以上帝视角来看自己有多少时间，时间都用在了哪里，这需要长时间的纪录和推敲。
除却编辑所推崇的时间统计法之外，这本书的作者主要还刻画了一个非常有趣的怪人形象。首先，光从柳比歇夫纪录自己的时间，并且坚持56年把自己所花费的时间分门别类来说，这种学习研究的行为模式也只有在孜孜不倦，钻牛角尖地学者身上才能发现了。更别说，他是将自己的生命作为研究素材，非常客观地，甚至有些干巴巴地，记下自己的生命过程，带着一种纯理性主义的色彩。
然而这种纯理性主义式的生活方式却往往是由感性所驱动。柳比歇夫是真真正正地在热爱自己所研究的事物，他甚至深信，昆虫学是最高尚的科学，它“使人保留童年时代的优秀品质：天真，纯朴和容易对实物表现出诧异“。确实，”一个上了年纪的，仪表端庄的人，突然无视身旁的行人，跨过水洼去追一个甲壳虫。“一个人要做到这一点，必须要有婴儿般的纯洁和不顾一切的品质。这种品质在其他昆虫学家身上也有所体现，“卡尔——林德曼说过它爱的三种生物，步行虫，女人和蜥蜴，他捉住蜥蜴后，吻一吻它们的头，又放走了。”蜥蜴在正常人的审美中带着一些丑陋，然而昆虫学家是站在造物主的视角上去评判，生命即是美丽。我曾经看过达尔文的昆虫记，确有此感，里面原先那些恶心地，可怕的昆虫都被描绘的非常的生动可爱，用那么细腻，温柔的笔触，那么幽默和欣悦的视角去书写这些草丛里的谦谦君子（借用艾米莉——狄金森的话）。然而，在达尔文的个人生活中，却是充满了痛苦与折磨。但在这个可爱的学院式的避难所里，没有痛苦，也没有折磨，有的只是安宁。只有，对某样事物的十足热情，人才会到如此境界吧。柳比歇夫也正是如此，然而他的热情不光是对于昆虫，对于很多事物，也都是如此。
柳比歇夫作为前苏联昆虫学家，他的本职工作在当时时代背景下的要求便是协助害虫妨害局消灭害虫，然而他天性对于知识的渴求却总是让他纠缠到别的领域里面去。比如说，他突发奇想地作一些与他的老本行毫无关联的研究，从《论李森科在生物学中的垄断》到一篇堕胎的论文，从《论叔本华的格言》到《论叙拉古战役在世界史上的意义》，甚至在他退休之后，柳比歇夫写了一篇《论玻璃窗上由寒气冻成的花纹》，这小品式的论文在当时一定惹了不少人的侧目吧。李森科与他有何相干？叔本华与他又有何相干？窗上的寒花真的很重要吗？然而这些完全是他兴趣爱好驱使下的研究。其实所有人都曾像他一样，对什么事情都充满好奇，然而这童年时的品质，却都没有很好地保留下来。
在我的写作过程中，我也总想创造一个像他这样的人物，天真，对事事充满好奇与疑问，热爱钻研，纯理性。但如果真有这样的人，仿佛读者看了恐怕也觉得无趣吧。只有少数一部分人才能明白这样生活的趣味吧。
成语言过其实：言过其实[yán guò qí shí]，意指指言辞虚妄夸大，与事实不相符。语出汉·应劭《风俗通义·卷二·正失》。[源]汉·应劭《风俗通义·卷二·正失》成帝曰：“其治天下，孰与孝宣皇帝？”向曰：“中宗之世，政教明，法令行，边境安，四夷亲，单于款塞，天下殷富，百姓康乐，其治过於太宗之时，亦以遭遇匈奴宾服，四夷和亲也。”上曰：“後世皆言文帝治天下几至太平，其德比周成王，此语何从生？”向对曰：“生於言事。文帝礼言事者，不伤其意，群臣无小大，至即便从容言，上止辇听之，其言可者称善，不可者喜笑而已。言事多褒之，後人见遗文，则以为然。世之毁誉，莫能得实，审形者少，随声者多，或至以无为有。……”向以为如此。及世间言文帝小生於军中，长大祭代东门外，使者求得之，因立为代王，徵当即位，後期，日为之再中，集上书囊，以为前殿帷，常居明光宫听政，为薄太后持三年服，治天下，致升平，断狱三百人，粟一升一钱：凡此十余事，皆俗人所妄传，言过其实，及傅会，或以为前皆非是，如刘向言。《三国志·卷三九·蜀书·董刘马陈董吕传·马良》良弟谡，字幼常，以荆州从事随先主入蜀，除緜竹成都令、越嶲太守。才器过人，好论军计，丞相诸葛亮深加器异。先主临薨谓亮曰：“马谡言过其实，不可大用，君其察之！”亮犹谓不然，以谡为参军，每引见谈论，自昼达夜。[典故]东汉应劭所着的《风俗通义》中的〈正失〉篇，开头即点出此篇是为了纠正历史上善恶谬误所写，所以立篇名为〈正失〉。在孝文帝这段中，指出刘向认为世俗流传汉文帝的许多事迹，大多是些夸大，与事实不相符的穿凿附会之说。只因文帝非常礼遇来上谏的大臣，所以大臣们对文帝多有褒奖。例如：文中列举十数件关於文帝的善行，都有溢美、牵强附会之嫌。後人看到这些褒扬的文章，就以为全是事实。世上的非议与称赞，有很多是名实不符，但会去求证的人不多，随声附和的人倒是不少。应劭在此对刘向的看法表示赞同。後来“言过其实”被用来指言辞虚妄夸大，与事实不相符。
成语不顾一切：什么都不顾。如：叶圣陶《孤独》：“既然见到一点儿光，便不得不不顾一切地逃开。”又如：我闭上眼睛，不顾一切的向着他手里的刀迎上去。——巴金《长生塔·塔的秘密》
《平凡的世界》读后感_1800字
寒假，我拜读了路遥先生的这部反映建国初期社会状况的著作——《平凡的世界》。看完《平凡的世界》后，已将近子夜，脑中已经差不多混沌一片，想不起来是什么样的感受，只是闭上眼睛便看见孙少平在悟得了人生的意义以后，幸福的向着属于自己的地方跑去，在他的脑海中，是那个美丽而善良的惠英围着红色的头巾带着系着鲜红色红领巾的明明站在山坡上迎接着少平的归来，他们是那样的幸福，那样的安宁，那样的坦然，那样的纯净。虽然相比于大都市中的一切，以及妹夫吴仲平为他安排的前程那样让很多人憧憬的荣耀，但是，他们的幸福，他们的人生，作为普天下最为简单、最为原始、最为朴实的一种状态也是最为安全最为幸福的一种状态，那里的城堡中的主人就是他们自己，平凡的人生就是如此，没有闪亮的星，但是却因为有了素雅的云，一切仍旧具有朴实无华的美。《平凡的世界》无疑是一部家族式的史诗，与当下流行的电视剧《闯东关》有着异曲同工之妙，都是以一个家族的纠葛变迁为窗口，了望的是整个国家的变迁与沉浮。只不过，看完平凡的世界后，心境却与闯关东完全不同，前者给人的是一种宁静，而后者给人的以一种激荡。一个是君子淡如水似的豁然开朗，一个却是英雄当如是的大气凛然。在当下的浮躁社会中，很显然，大气凛然已经有点由于锦上添花的美而变得让人有些疲惫，但是平凡的世界不一样，平凡的世界，平凡的人生，本来就是如此，这就像是一杯清水给茫茫浊世带来了几分清凉与慰藉，让在繁忙与俗物中苦苦纠缠的人们可以暂且抛下一切烦恼，可以忘记自己现今的荣辱，而回忆起曾经最为纯真最为朴实无华的那个年代，让人们懂得，即使作为一个平凡人，亦会有平凡人的人生之幸福所在。《平凡的世界》对人物描写的造诣之高可以说是空前绝后，并且贯穿人生的哲理于其中，发人深省。所有的人物都处于一个社会的变局之中，谁也无法预料下一步情节的发展。老实善良的少安，终于不再局限于背向蓝天面对黄土的以农为本的生活，开砖窑、包砖厂，谋求新的致富之道；热情洋溢的少平终于背乡离井，以矿山为归宿。都是人生旅途上，开始迈出了新的一步，他们不是生活中的强者，他们身上不可能没有旧的传统，但他们能够冲破旧有的樊篱，选择应走的道路，求得自身来自价值的确立。这既是对历史性变化的追踪，也是当代青年选择人生道路的情绪体验。要说本书的成功之处在于人物的塑造，无庸质疑绝对是大众认可，不过在细品这部书后我发现路遥先生原来还在书中加入了不少的浪漫主义元素，这在孙少平在失去了田晓霞后精神迷离而遇见外星人，以致于出现第三类接触这一场景的充分体现了出来。孙少平含混不清，心智丧乱。凭借自己的一点阅读与外星人交谈，当然内容的确是太“内性化”了。竟能使外星人使用黄原方言进行沟通，尚且不说路遥先生用笔之高，光这一点便可看出孙少平用情之深，人物性格一览无余。希望得到满足，还有比这种手法更无奈又更好的吗？这部书还有一大看点便是它的时代性。从建国初期直至第十一届三中全会，再到后来，无一不体现了社会鲜明的时代感。农村生产体制的改革，把孙少安拥上了可以施展本领的舞台。然而面对纷至沓来的矛盾，他的内心里又布满着起伏不已的冲撞，这种冲撞打破了他艰苦创业的稳定心态和持重而行的品格，使他在时代转变中走上了重新选择的新路。孙少平在变革的时代中经受着诸种社会冲突对自己内心世界的反复冲突，而且通过每一次冲击迫使他进行着不断的思考。这思考中溶入他对社会，对人生的观察和体验，也渗透着他对自身价值的估价，能从中感受到一种人格的力量。一种在复杂时世中不随波逐流、不寄人篱下、不甘平庸的生活追求和人生追求。从中流露出深沉、深厚的人性美和人情美。书都是读书人写的，所以读书人总是喜欢把自己的影子或者写成怀才不遇，或者写成大器晚成，或者写成心远世事的高人隐士。这其实只是读书人的理想，或者说是一厢情愿，而其实这些都是不真实的，都只是阿Q式的自欺。人在平凡的世界中的生活是扎实、踏实、现实、真实，真正读书人在平凡的世界中的生活是有既定目标、正确方法、坚定信仰与持之以恒的努力，这些才是我所认为平凡世界里平凡人真正实践经历的社会生活，否则只会被这生活吞没自失其身。读完路遥先生的这一著作后，我的心如同书名一样，平静又平凡地接受了平淡的结局。但是，在这平凡的世界里，却隐藏着一些不平凡的东西。当生命的搏斗，命运的抗争，精神的洗礼，社会的变迁，爱情的萌动等第诸多人性交织在一起的时候，就是一种不平凡。
成语大器晚成：大器晚成[dà qì wǎn chéng]，意指贵重的器物需要长时间才能完成。语出《老子·第四一章》。後用“大器晚成”比喻卓越的人才往往成就较晚。[源]《老子·第四一章》上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善。《郭店楚墓竹简·老子》上士昏道，堇能行於其中。中士昏道，若昏若亡。下士昏道，大 之。弗大九 ，不足以为道矣。是以建言又之：明道女孛，迟道□□□道若退。上德女浴，大白女辱， 德女不足，建德女□□贞女愉。大方亡禺，大器曼成，大音祗圣，天象亡坓，…… 马王堆帛书《老子乙本·德经》上□□道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，□□以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如□，质□□□，大方无禺。大器免成，大音希声，天象无刑，道□无名。夫唯道，善始且善成。[典故]“大器晚成”一语出於今本《老子》第四十一章，在这一章中，提到“道”的境界不易知、不易行，所以一般俗士听到“道”，就大笑起来，就是因为它难以捉摸。为了解释“道”，老子用“大方”、“大器”、“大音”、“大象”来作比喻。这些都是“道”的象徵。“道”是什麽？它就像最圆融的空间，根本不是人为角度所能衡量；它也像最贵重的器物，需要长时间制作，所以修道之人需要长时间的修练；它也像天籁般的声音一样，不是言语或乐器所能表现的；它也可以说是无形，不是人力所能觉察的。後来就从这里演变出“大器晚成”这句成语，用来比喻卓越的人才，往往成就较晚。这是根据後世传本的《老子》演变而出的一句成语，假如参考新发现的出土文献，《郭店楚墓竹简》收录有《老子》一书，“大器晚成”作“大器曼成”，竹简整理小认为“曼”当读作“晚”，裘锡圭则怀疑此字当读为“（慢）”。帛书本《老子》隶书本，则“大器晚成”作“大器免成”，意思是：“道”像最伟大的器物，不是人力所能制作的。这种意思和上下文的“大方无隅”、“大音希声”、“大象无形”较能呼应。并附载於此，以供参考。
成语上德若谷：上德：最高的道德；谷：溪谷。形容具有崇高道德的人胸怀如同山谷一样深广，可以容纳一切。如：《老子》第四十一章：“夷道若颣，上德若谷。”又如：袁复黎书：来牍阅悉，成功不居，上德若谷，事符往籍，益叹渊衷。——丁中江《北洋军阀史话》五十八
野生的爱尔莎读后感_1800字
在我充实而多彩的假期生活中，我阅读了许多好书及杂志，如：《野生的爱尔莎》、《老人与海》、《读者》，刘墉散文《成长不设防》、《没有不能沟通的事》等。而令我印象最深、给我感触最深的还是《野生的爱尔莎》。
本书是由奥地利作者乔伊。亚当森撰写的。乔伊的一生是与众不同而又令人惊异的一生。她1910年出生于奥地利的维也纳，从小就喜欢动物。1937年她来到了非洲肯尼亚的原始森林。从此她便把宝贵的一生奉献给了动物保护事业。在43年的漫长岁月中，她和她的丈夫一起开展了对母狮爱尔莎和母猎豹皮芭的实验工作。人与野兽之间具有天生的恐惧感，然而乔伊与爱尔莎之间的爱战胜了恐惧。1980年，69岁的乔伊不幸死在了肯尼亚东北部的自然保护区里。最初传闻说她是被狮子咬死的，然而后来警方查明她是被一个猎人杀害的，这恰恰证明了她生前说过的一句话：“可怕的不是动物，而是人！”
本书是一部纪实文学作品，讲述了一段传奇的真实经历。在一次科学考察活动中，乔伊的丈夫为了保护自身安全，不得已杀死了一只在哺乳期的雌狮，雌狮的三个孩子便被亚当森夫妇收养。其中两头较大的幼狮被送往了动物园，而最小的幼狮爱尔莎则留在亚当森夫妇身边。爱尔莎在乔伊精心的照料下长大，她们亲密快乐地生活在一起，彼此关怀，彼此信任，结下了一份深厚而真挚的友情。两年过去了，爱尔莎长成了一头威猛健壮的大狮子，乔伊决定让她重返大自然。经过一番努力，爱尔莎终于在丛林中过上了野生生活，也很快适应了自然界中残酷的生存竞争，并找了一头雄狮做伴侣。令人惊讶的是，爱尔莎并没有因放归自然而丧失人性，她多次带着她生的三只小狮子回到亚当森夫妇的营地，这也许就是我们人类常说的回娘家吧。爱尔莎个子小，抢不过两个姐姐，我就另外给她留一点，把她放在膝上喂，这时她会闭上眼睛，毛茸茸的头在我怀里顶来顶去，一幅快乐得不得了的样儿。她还吮吸我的手指，用前掌抱住我的大腿挤呀挤的，好像在挤妈妈的奶吃，我想，我们之间的亲情一定就是这样建立起来的。”这是我从书中摘录的一段话。读着这两句话，我感到有一种莫名的温暖，动物竟能如此地信任人类，与作者做出这样亲昵的动作，真令人赞叹和羡慕。我不禁想到，在我们的生活中人与动物之间的关系又是怎样的呢？
先来看看动物，它们帮助人类、救助人类的灵性故事真是数不胜数。
在泰国普吉岛，海啸发生当天，一头在海滩供游客拍照的大象载着许多小孩逃离海滩，最终成功脱险；海南省琼海市椰子寨一条受村民排斥的蟒蛇，将一位不慎溺水的儿童救上了岸；在印度一座海边小村，当海啸来临，男孩迪纳卡兰的母亲只能抓住两个年幼儿子的手，拼命向高处跑，并希望自己最大的孩子迪纳卡兰也能跟着她一起逃出险境。但迪纳卡兰并没有跟上母亲，而是向他自认为最安全的地方——离海岸只有大约四十米的一个小棚屋跑去。危急关头，家中小狗毅然掉转头去追小主人。最后硬是将他拽回了附近高处的安全地区……
动物这样友善地对待我们，可我们又是如何对待它们的呢？我们有没有做到与动物和睦相处呢？答案不言而喻。
“动物是人类的朋友”，这句话我们耳熟能详。可真正做到爱护动物、善待动物的人又有多少呢？一些饭店，以现场屠宰动物这个惨无人道的方式来招揽顾客，动物们那一声声痛苦欲绝、撕心裂肺的哀号便淹没在人们的喧哗声中，难道没有人感到揪心吗？一些偷猎者，以取象牙、挖熊胆、剥貂皮等卑劣手段来满足自己低贱的金钱欲望，他们如何对得起动物对人类的信任和友爱？还有些人，表面上看是很有爱心地养动物，可等动物生病需要帮助和爱时却将它们无情地抛弃……还有一个例子让我记忆犹新，在北京动物园，一个变—态的大学生竟把硫酸从台上倒下来喂给狗熊吃，之后工作人员发现那只熊口吐白沫，身上多处受伤。在治疗过程中，人们看着它那怀疑的目光，感到心痛万分，不知道它以后还会不会相信人类？生活中像这些伤害动物、虐—待动物、欺骗动物的事还有很多，难道这就是“动物是人类的朋友”的见证吗？
许多野生动物因偷猎者肆无忌惮的猎杀而灭绝，这对人类来说是怎样一种罪过啊！动物也是生灵，它们有自己的爱憎，有自己的智慧，也有自己的情感。它们有权享受生活，享受自己的生命，人类根本无权侵害它们的权利。想一想，如果动物灭亡，那人类又会面临怎样的灾害呢？
动物的命运与人类的未来息息相关。人类以什么样的姿态面对动物，就是以什么样的姿态面对生活。让我们一起善待动物、与动物建立起一份最真挚的友谊吧！
成语数不胜数：数：计算。数都数不过来。形容数量极多，很难计算。如：《方岩记静》：“类似这样的奇迹灵异，还数不胜数，所以一年四季，方岩香火不绝，而尤以春秋为盛。”又如：我们决不能像旧学校那样，用数不胜数的，九分无用一分曲了的知识来充塞青年的头脑。——《论学习共产主义》
成语肆无忌惮：肆：放肆；忌：顾忌；惮：害怕。非常放肆，一点没有顾忌。如：《礼记·中庸》：“小人之（反）中庸也，小人而无忌惮也。”又如：她们都是横冲直撞，真真是肆无忌惮。——郭沫若《黄河与扬子江对话》
