百一物。以上把僧人个人能够私人保有的生活与学习用品作了大致说明。实际上，随着时代与生产情况、地域与气候、民族与风尚等的不同，僧人私人用品的样式、质料、内涵也在不断变化。上面讲的不过是历史上有过的，清规戒律中规定过的罢了。汉化佛教的僧人早已因时制宜和因地制宜，有的地方也从俗了。例如内衣，像圆领衫和线背心、线裤之类，似乎也可以贴身穿了。不过，法服与常服虽然比起古代南亚次大陆来也有很大改变，可是，像某些日本僧人（在中国佛教徒看来，属于子孙庙之变种寺院的僧人，还能娶妻生子）如大谷光瑞等穿起西服来，却是不行。近代苏曼殊受日本僧人影响，据说有时在上海也穿起洋服来，他是游方革命诗僧，大家也就不以为怪了。

那么，汉化佛教的僧人究竟能保留哪些私有物品呢？保有的数量有何限制呢？

中国唐代南山律宗祖师道宣大师所著的《四分律含注戒本疏》中明确提出“制听二教”的说法：释迦牟尼佛制定的一定要持守的教法称为制教；方便融通可以随意持行的称为听教。例如，三藏中，律藏为制教，经论二藏则为听教。具体到僧人的资具方面，六物，特别是三衣一钵，属于制门制法，一切僧人都应保有。特别是根性伶俐，能速发智解，堪受忍耐难行可证妙果的上根（又称“利根”）僧人，只可持衣钵，别的全不可受持。

中根的僧人，则可以受持“百一物”，又称“百一资具”。百是以定数代不定数，表示“很多”。一则表示每种物品只能持有一件。《五分律》卷二十和《善见律毗婆沙》卷十四中，都列举出许多听许受持的百一物，文繁不赘述，请读者自行参看。如上述，每种百一物都只能保有一件，多出来的便称为“长物”，不许保留。例如钵，只能有一个。上根的当然更只能有一个。

下根（又称“钝根”）的僧人，听许他们蓄有长物。又据律本如《四分律疏饰宗义记》卷五中说，对于一般僧人，也就是相当中根和下根的僧人来说，长物可在一定的时间内受持，期间有七日、十日、一个月三种。如要超过期限还在保留使用，那就犯了舍堕罪。舍堕是梵文Naih-sargika-prāyascittika的意译，僧人所受具足戒中波逸提罪之一种。波逸提是梵文Pāyattika的音译，意译是“应忏悔”，属于轻罪。像舍堕，是必须把那些财物舍出来，且须在僧众前行之，才能算忏悔。如果还要长期保留长物，也有个商量，那就是对此进行一次“说净”。

说净又译作“净施”，是梵文Vikalpana的意译。其涵义是：僧人在接受他人的财物布施时，不能直接接受，而需要先把此物回施给施主本人或另一个人，并在施与时解说布施的意义。然后，接受此物的人再把它回施给这位僧人，这项仪式才算完毕。这是为了表示僧人少欲知足的道理，也是为了除去僧人贪欲的权宜之法。这样，从得到的物品来说，是清净、干净的，故称为“净施”；从仪式上要进行短暂的说法来看，可称为“说净”。

这样一来，就大开了方便之门，长期保有长物就合法多了，也方便多了。现代物质生活大大丰富，看来僧人也得随机应变，不可过于拘泥才是。当然，佛祖反朴归真的教言是必须遵从的。