本文包含读《香草山》有感、香草山读后感（489字）等500字、900字、1200字左右的读后感优秀作文3篇，供您参阅。

香草山读后感_489字

读完《香草山》，我感受到了做偷窥者的痛快感。这种用一颗充满激情和天真的心去探讨种种人生问题的情书和日记，我是无法写出来：不是说书中的文采高得让我无法攀及；主要是我不太喜欢这种海阔天空、高谈阔论的情书交流方式，把两人的爱情问题与历史、国家大事等等问题联系起来一并侃侃而谈，也只有廷生和宁萱那种思想激进而又天真的年轻知识分子才能干得出。他们俩的思想给我的观感就像两块良玉的胚石，在未经打磨之前似的粗糙和动人。他们俩的心灵虽然没有庸俗者那般麻木和圆滑，但也没有一个饱经沧桑者的沉稳和睿智。此书，我要是在四年前读到它，肯定会读得热血沸腾，而现在读到它，我只有一笑，不是嘲笑，是对激情和天真思想的理性对待后的宽容之笑。

说到读此种“两地书”的作品，我还是比较喜欢看鲁迅跟许广平的那种两地书，双方在沉稳和温情中进行谈情说事。他们没有廷生和宁萱的天真和火一样的激情，却有着浓浓的温情和不失理性的热恋之心，这样的两地书才能让我读之其乐融融。虽然鲁迅和许广平的两地书因受当时社会的风俗所困，无法达到真正自由和浪漫的谈情说爱的高度，但那份温情和热恋的心不失理性的书信交流方式，我是由衷地喜欢的。

成语其乐融融：其：代词，其中的；融融：和乐的样子。形容十分欢乐、和睦。如：《左传·隐公元年》：“公入而赋：‘大隧之中，其乐也融融。’”又如：尽管家人极力制造天伦之乐、其乐融融的氛围，蒋介石却怎么也笑不起来。——马辂《国共和谈演义》第三部第十五回

成语侃侃而谈：侃侃：理直气壮，从容不迫。理直气壮、从容不迫地说话。如：《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也。”又如：却从来不曾见过象这位蛮子般的那末侃侃而谈，旁若无人的气概。——郑振铎《桂公塘·三》

香草山读后感_921字

春节期间的一个深夜，在我姑姑家，大家都睡了，而我睡不着，在房间随便选了这本《香草山》。当我翻开第一页，书中的文字就深深触动了我，文中这样写道，我一直以为支撑我生活的动力，便是罗素所称的三种单纯然而又极其强烈的激情：对爱情的渴望、对知识的渴求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。而在这样的动力下生活，注定是无尽的、近于绝望的孤独。于是深夜的几个小时将这本书读完，看完回想着书中描绘的那唯美的爱情和温暖的语句我再也无法平静，写下这篇读后感言。

故事的女主角叫宁萱，读了一个叫读北大学生的廷生写的书，被他的才气和灵魂所打动，于是就给廷生写了封信，虽然并不知道他的详细地址。然而这封信经过几天的漂泊最后竟然到了廷生的手上。后来他们认识了并开始互相通信，在信中他们一起谈论文学探讨爱情，他们的意见总能达到统一；一起发泄内心的痛苦；一起讨论对诗歌的评价，他们竟然有相同的爱和恨，甚至连祖辈的经历也是惊人的相似。虽然只是通过文字来交往，但他们还是相爱了。看到这些真让我很敬佩他们，爱情很伟大，而他们更伟大！

他们见过两次面，最长的一次也只有短短的一周。白天他们一起去未名湖，到图书馆。到了晚上在爱的小屋里，她为他唱歌，他给她写诗……

故事的结局是宁萱放弃了优越的工作，投入到廷生的怀抱。

我喜欢廷生的信里说真话、说实话的态度和言词，记得有一句是这样写的，中国人的传统和思想，束缚了多少人，像只要功夫深，铁杵磨成针，与其把铁杵磨成针的功夫，干脆买针来了；还有愚公移山，以牺牲子子孙孙几代人的幸福去挖山，为什么不直接搬到山那头呢？写出了简单而明白的道理。

宁萱的信，写出了她理想中的爱情，也让世人为之喝彩。喜欢结尾的一段话，“我引用了罗素的话：”支撑我生活的力量便是对爱情的渴望，对知识的寻求，以及对人类苦难痛彻肺腑的怜悯。“现在，我要对你说，让我们在一起，以爱为力量，以古今中外所有伟大的心灵和高尚的思想为武器，以真诚、以同情、以全部的身心，去走到苦难的人群里，去痛彻肺腑地爱他们，帮助他们，给他们我们全部微薄的温暖和赠与，为人类的苦难，痛其一生不改其衷，为真善美的世界奉献一生而无怨无悔，勇敢地握着我的手，无畏的凭着我的爱，走上前去吧。”

成语愚公移山：愚公移山[yú gōng yí shān]，意指传说北山愚公苦於家门前有太形、王屋二山阻拦出路，因而率领子孙挖掘土石，决心铲平二山。典出《列子·汤问》。後用“愚公移山”比喻努力不懈，终能达成目标。或比喻效率不佳。[源]《列子·汤问》太形王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝毕力平险 ，指通 豫南 ，达于汉阴 ，可乎？”杂然相许。其妻献疑 曰：“以君 之力，曾 不能损魁父之丘。如太形王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫 ，叩石垦壤 ，箕畚运於渤海之尾。邻人京城氏之孀妻 有遗男 ，始龀 ，跳 往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣汝之不惠 ！以残年余力，曾不能毁山之一毛；其如土石何？”北山愚公长息 曰：“汝心之固 ，固不可彻 ，曾不若 孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡 以应。操蛇之神 闻之，惧其不已也，告之於帝。帝感其诚，命夸蛾氏 二子负二山，一厝 朔东 ，一厝雍南。自此，冀之南、汉之阴无陇断 焉。[典故]传说太行、王屋二山本在河南、汉水之间，二山之北住了一位称为愚公的老人，他已经九十岁了。因为苦於大山拦阻，出入不便，有一天，召集了儿孙，说：“这两座大山挡在家门口，让我们出入十分不方便，我想和你们一起合作，把山铲平，不知道你们同不同意？”大家一致表示同意，可是愚公的妻子却说：“以你的力量，连魁父那样的小山丘都损毁不了，怎麽可能铲平太行、王屋那样的大山？何况你要把铲除的土石放在哪里？”大家便提议，可以将土石丢到海里去。解决了放置土石的问题後，愚公就率领他的儿孙开始进行移山的工作。有位名叫智叟的老人听到了这个消息，就笑着阻止愚公，说：“你真笨啊！你已经那麽老了，时日无多，怎麽可能把山移走呢？”愚公叹了一口气，说：“你的想法真是笨啊！我虽然死了，还有我的儿子，儿子又生孙子，孙子又生曾孙，如此世世代代繁衍不息，可以不断移山。山又不会长高，怎麽可能铲不平呢？”智叟对愚公的反驳无言以对。山神知道了这件事後，非常害怕山真的会被愚公铲平，便向天帝报告了这件事。天帝被愚公的热忱与毅力感动，便命令大力士夸蛾氏的两个儿子，把两座山搬走。於是愚公的心愿达成了，从此河南到汉水一带再也没有大山阻隔。後来这个故事被浓缩成“愚公移山”，用来比喻努力不懈，终能达成目标；或比喻效率不佳。

成语铁杵磨成针：杵：舂米或捶衣用的棒。将铁棒磨成细针。比喻只要有恒心，肯努力，做任何事情都能成功。如：宋·祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：“在象耳山下，世传李太白读书山中，未成弃去，过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针’太白感其意还，卒业。”又如：没听过铁杵磨成针？——阮章竞《漳河水》第二部

香草山读后感_1214字

很多年前，品读那本《香草山》，午后的宁静让我有机会在缕缕照射进窗户的阳光下细细赏读这些富有感染力的文字，我看了一百多页便忍不住地想与人倾诉我的感受。宁萱这个名字富有诗意且浪漫得让人不忍去猜测，她的西藏之旅前的“遗书”好象明镜一样几乎让我看到自己心灵深处尘封的领域，因为文字因为纯真也因为这许多藏在自己灵魂里许久却被别人用另一种方式展现给自己所带来的震撼。

其中引用罗素的名言，人性中没有了爱的感觉和追求便少了色彩从而空虚孤独；没有了学业的成就和拼搏这个社会将停止发展；而没有了“对人类苦难痛彻心肺的怜悯”之心那么世界上还要有多少战争和牺牲？

说到战争，我为人类感到极端的悲哀，我自知有些孤陋寡闻，我不懂政治军事的发展和道理，但每天的报道中我看到的是绝望惊恐的眼神、孩子的泪水，是血，是痛苦扭曲的面孔以及战争的指挥者不可一世的神态和“正义凛然，豪情万丈”的言辞论调，人类创造了所谓的“文明”，然而“先驱”们却在这文明的土地上肆意滋长着私欲、贪婪，毫无顾及的践踏摧残着经过亿万年酝酿的生命共同寄存的空间，生命的产生是个奇迹，是亿万分之一的概率产生的奇迹，任何一份生命无论强大与渺小都是值得尊重和骄傲的是无贵贱之分的，可是无数的生命体却被无辜的做为工具去满足别人贪婪，我不明白这世界上为什么要有军队有士兵，很小的时候每当看到军车看到一身戎装的人就会让我想到电视里炮火硝烟的战场想到被人称颂的“橄榄绿”上的血，自然就想到死亡，我从小害怕死亡更害怕身边亲人有一天离开这个世界。每一天世界的某个角落都有生命灭亡和再生，而违背自然规律的的灭亡就是罪恶，不知是“文明”的罪恶还是“文明”造就下人性自然滋生的罪恶。

书中说到郭沫若“卑躬屈膝”“为人所不耻”的活者，倒不如郭世英“光明磊落”的惨死在牢狱中，现代人又有几个可以像这般从容？喧嚣当中充斥的是利益和欲望，人们于是麻木了或者说是习惯了某种人人遵循的模式。

我自己也是个渺小的个体，同样的悲哀着，或许根本没有资格去怜悯别人的悲哀，然而我还是“自由的，衣食无忧”的活着，看到描写曼德尔斯塔姆所受到的遭遇以及他的妻子在他死后带着诗稿到处躲藏，“夜深人静时，她依靠吟诵丈夫的诗篇来抵御寒冷和孤独”，我感到无法抑制内心涌动的悲怜和愤慨，几乎要为之哭泣，这是何等的坚强伟大，又何等让人心痛，为一位出色的诗人遭到世事的压迫更为一位痴情的妇人孤独一生守侯的坚贞的爱，与其相比，我们现在的所谓苦痛便微不足道不足挂齿了。

在欣赏宁萱在第一篇中柔美流畅的文笔之后，在钦佩这个有着独特思想的的女孩子的同时被延生“令人折服的洞察力和鞭辟入理的思辩能力，却又有叫人怜爱和心疼的纯情与脆弱”所打动。

我是酷爱诗歌的，但是我笔下的“随感”与那些视苦难于不屑的被压迫下的词句相比就是纯粹的靡靡之音，不值得见人了，世界之大有众多不为我所了解的或宏观或微观的事物以及思想，我再次为自己灵魂的渺小感到悲哀。

成语微不足道：微：细，小；足：值得；道：谈起。微小得很，不值得一提。指意义、价值等小得不值得一提。如：《谷梁传·隐公七年》：“其不言逆，何也？逆之道微，无足道焉尔。”又如：在草花中我们虽然是微不足道。但我们的花色却算是紫色代表。——郭沫若《百花齐放·单色蓳》诗

成语孤陋寡闻：孤陋寡闻[gū lòu guǎ wén]，意指寡，少。形容学识浅薄，见闻不广。语出《礼记·学记》。[源]《礼记·学记》大学之法，禁於未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然後禁，则扞格而不胜。时过然後学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师。燕辟废其学。此六者，教之所由废也。[典故]《礼记》为十三经之一，大概是孔子弟子及其後学所记。本为许多关於“礼”的单篇文章，西汉戴圣从中选取四十九篇编订成书，世称“小戴礼记”，成为现今通行的版本。其中的〈学记〉篇，论述了学习的方法，以及教学为师的道理，与〈大学〉篇所讲述的内容，可说是互为表里，自古以来甚为学者所推重，直至今日，书中的道理仍然深具价值。这段文字，说明了古代大学中进行教育的正确方法，应该在一切的问题与邪念萌发之前，就用礼节加以禁止约束，这样就叫做预防。而利用学生接受教育的时机，给予教导，就是合於时宜。不超越学生的程度而循序渐进的施行教育，就叫做合乎顺序。让学生互相观察而学习彼此的长处，就是观摩、切磋。这四种方式，就是促使教育兴盛、成功的原因。如果在邪恶的念头和罪过发生後，再加以禁止，这时的教育就发挥不了作用，容易显得格格不入而无法克服问题。过了应该学习的时期才去学习，即使花费相当的努力也难有成就。杂乱的施教而不循序渐进，就会破坏整个知识的系统性而缺乏条理。独自学习而没有朋友一起切磋、研讨，就会造成学识浅陋而见闻不广。对朋友怠慢就违背了师长的教导；一旦言行偏差，就会荒废了自己的学业。这六项，就是导致教育失败的原因。後来“孤陋寡闻”被用来形容学识浅薄，见闻不广。