本文包括读《悲观主义的花朵》有感、悲观主义的花朵读后感（670字）等700字、1200字左右的读后感范文3篇，供您参阅。

悲观主义的花朵读后感_670字

这本书，我是不会随便推荐给人的。因为我对它的喜欢有一部分原因是因为我刚巧在这段时间很低落。刚巧朋友在读的这本书被我借来一翻，竟然带给我无限的治愈。还有朋友读这本书的感受和我也不一样，所以我发现这书可能女的读来比较容易得到养分。

小说读下来，我最喜欢的是最后的那几句话。

“没有聪明人，只有运气好的人。”这句话实在得就像一个大白馍，好么。你能比谁聪明？“其实我们能向生命祈求的只有好运，没有公平，没有意义，没有解释，没有响应，……”对了，含着泪吃掉这一嘴悲观的花吧。

我想悲观的人比较理智，但是悲观过头的人可能反倒会缺乏理智。毕竟所有过分的情绪都是不理智的啊。==我想到这一点是因为我难以相信，那姑娘那么确凿地爱陈天。（确实忘了她名字，还是小说根本就没提呢==）或者这样说吧，爱谁谁，我们的爱情练习会不会不过就是让我们懂得自己。爱情不过是用来修身养性。就是你要不断地做几何证明题来理解两条直线平行的定理。（这话竟然是我说出来的，爱神我不是有意冒犯。其实我可崇拜你了。）

廖一梅的书我以前没看过，但能感觉到她是个爱智慧的人。所以小说里面的一些我觉得不太智慧的地方我也觉得是她本着对智慧的爱戴，执意拆穿人世的艰难啊。

总之，这本书这个时候在我读来，好喜欢！治愈了自以为不幸的我呗。然后看小说的某一天，我又识到自己的梦境重现。那个舒心啊，您终于还是好心告诉我：“别怕，孩子，你还在你的命运里。”

我还记得这本书读完后的那天下午，我走在路上自然地悲从中来。书的气息留存，荡在心间。够美的。可是，悲伤不总是哭天抢地，它也带着笑。

成语修身养性：修身：使心灵纯洁；养性：使本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。如：元·无名氏《博望烧屯》第一折：“贫道本是南阳一耕夫，岂管尘世之事 只可修身养性，贫道去不的也。”又如：王朔《玩儿的就是心跳》：“上了年纪就安安静静地修身养性颐养天年了。”

成语悲从中来：中：内心。悲痛的感情从内心涌出来。如：三国·魏·曹操《短歌行》：“悲从中来，不可断绝。”又如：大家联了此语，益觉悲从中来，泣不可抑。——蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第二十回

悲观主义的花朵读后感_738字

近来很喜欢《悲观主义的花朵》，于是一好友，建议我完全用自己的话，自己感受来写这读后感，而且还寄与希望。被她这么一鼓励，我倒是没有勇气写了，《悲观主义的花朵》，我是喜欢这书的，在我第一眼你看到它，浅灰色的封面，浮雕式的古典花叶造型似有若无的盘踞在书面上半部，中间兀自卧一道白色磨砂装的横幅，上面红色书写：爱到深处，你无法不成为一个悲观主义者。这一切一切让我忍不住看它，只翻看了几页，就决定买下了。那些文字，即使是直叙事实，都飘荡著作者的灵魂。让你无法轻松只把它当做消遣，你不能不随著作者思索，随着她忧伤，固执，绝望文字是有力量的，有灵魂。但是对我而言，我对文字的感知永远都超越了我能表达的，我感受到的，多是我无法表达的，这也曾让我沮丧。我总是不知道，如何表达自己的爱恋，也不知道如何表达自己的愤怒。甚至那些最真切的喜悦和深深的伤心到绝望都无法明白表达，这样状态，曾让我几近崩溃。那时我在人前，继续着平静，但是内心的惊涛骇浪却无法平息，所幸总是有那么一些人，他们天生就是为写作而生，他们的文字能真切表达我所不能，在那些文字里，我找到了出口，那些文字，不管高兴地，还是忧伤的，都让我慢慢释怀，慢慢平静。

而读《悲观主义的花朵》，一开始我就完全的感知书中“我”的无奈+固执，那么一点希望和无尽的绝望，那种绝望是来自宿命的无助……

今天我又读了一次这书，已经不记得第几次读了。忽然就放弃写读后感的努力了，那些文字给我的共振，是我无法独立描叙的，只有一句话：希望中的绝望，那些拒绝中的走近，那些真实的期盼，那些兴奋而煎熬的等待，无不书写着苦涩的希望，那些一边不甘心，一边又要试图说服自己放弃的希望。

那些无法把握的明天，那些挥之不去的无奈，那些不在重现的默契，都让人如此绝望。

成语惊涛骇浪：惊涛骇浪[jīng táo hài làng]，意指猛烈的风浪。语本三国魏·王粲〈浮淮赋〉。後亦用“惊涛骇浪”比喻险恶的环境。[源]三国魏·王粲〈浮淮赋〉（据《初学记·卷六·淮第五·赋》引）从王师以南征兮，浮淮水而遐逝；背涡浦之曲流兮，望马邱之高澨；泛洪橹于中潮兮，飞轻舟乎滨济；建众樯以成林兮，譬无山之树艺。於是迅风兴涛，钲鼓若雷；旌麾翳日，飞云天回。苍鹰飘逸，递相竞轶。凌惊波以高鹜，驰骇浪而赴质，加舟徒之巧极，美榜人之闲疾。白日未移，前驱已届。群师按部，左右就队，轴轳千里，名卒亿计。运兹威以赫怒，清海隅之蔕芥，济元勳於一举，垂休绩於来裔。[典故]“惊涛骇浪”原作“惊波骇浪”，出自於三国魏时王粲的〈浮淮赋〉。〈浮淮赋〉内容主要描述军队出征的壮盛场景，其中“凌惊波以高鹜，驰骇浪而赴质”二句的意思是说：出征的战船，凌驾於高起的浪头上，奔驰於汹涌的波涛中，勇往直前地奔赴战场。句中的“惊波”与“骇浪”，就是指极为凶猛激烈的波浪。後来“惊涛骇浪”这句成语就从这里演变而出，用来形容猛烈的波浪，如宋·陆游〈长风沙〉诗：“江水六月无津涯，惊涛骇浪高吹花。”此外，亦可引申用来比喻险恶的环境，如：“老王的阅历丰富，不知经历多少惊涛骇浪。”

成语勇往直前：勇敢地一直向前进。如：宋·朱熹《朱子全书·道统一·周子书》：“不顾旁人是非，不计自己得失，勇往直前，说出人不敢说的道理。”又如：人人惧摩拳擦掌，个个勇往直前。——明·许仲琳《封神演义》第七十三回

悲观主义的花朵读后感_1199字

“爱是我躲之不及的怪物，是人生对我抛出的媚眼，顾盼有情中生出的一点眷恋，是这世界将你抽空，打倒，使你放弃尊严的惟一利器。”初读这句话，是在CC的博里，CC是介入我与他之间的她。读着他们的爱情，然后听着自己的心，碎了一地。明知有一种爱叫放手，可当年如飞蛾扑火奋不顾身的爱情如此遭遇，任谁都做不到举重若轻，让自己华丽转身。

遇到真爱靠运气，懂得适时放手却要明智。宿命的我，从未如此倔强。能容忍男人的背叛，却无法接受另一个女人的宣战。女人之间的战争，即使兵不血刃，亦两败俱伤。只是，便宜那个在新?a href='http://www.baiven.com/baike/220/250409.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>毒砂凶笥曳暝档哪腥恕０椋蹦闳滩蛔∩斐鍪秩ノ战羲晌兆〉氖焙蛞丫樵谑掷铩?/p>

读廖一梅的《悲观主义的花朵》，没有像CC产生那么多共呜，尽管女主角陶然与我都是摩羯座。陶然，以写字为生，谈几场无即而终的恋爱，与很多男人上过床，深知任何爱情都足以置她于死地，所以迟迟不肯加入这个游戏。直到遇到陈天，一个比她大20岁的男人，一个以爱为乐，既有爱人又有情人的男人。她以为可以独善其身，可以隔岸观火，看着他拿着爱情挥舞，怎么舞都是好看。最初，他们之间是猫与老鼠的游戏。后来，明知这是一个温柔的陷阱，明知她只是他众多情人中的一个，仍奋不顾身的跳了下去。婚外情，在“爱”字旗掩盖下，开始变得合情合理，并理直气壮。女人遇到花心男，知道她不是他的最初，但每个人都希望是他的最终。于是，她不争，以为不争，他会懂她，最终许她一个名份。

每个人都过高地估计自己，以为自己是特别的那一个。陶然的朋友爱眉说：“老天不会凭白地给你任何东西，他既然给了你比别人更强的承受力，他也就会给你比别人更大的考验。”于是，陶然准备迎接这个考验，用她的冷酷无情对待它。知道躲进悲伤很容易，知道眼泪的感觉很柔软，知道做第三者是令人不快的美德，不被同情，不被可怜，不被骄纵，是世界折磨她的借口，仍决定让自己放纵一回。

生死相隔的爱情是凄美的，于是，廖一梅让陈天意外死去，让陶然没输给爱情，而是输给了死亡。人类惟一应该接受的教育就是如何面对这种痛苦，但是，从来没有人教过我们，我们都是独个地默默忍受，默默摸索，默默绝望。其实我们能向生命祈求的只有好运，没有公平，没有意义，没有解释，没有响应…

《悲观主义的花朵》不是我喜欢的，难道人生还不够惨烈吗？如果你不相信克制是通向幸福的钥匙，放纵肯定更不是。只是，这本书让我懂得了CC，知道她为这段感情所承受的苦，无法倾诉，知道当初说她的话过于刻毒。男人，如艾吕邪说的“只会变老不会成熟”。即使没有她，亦会有别的她。我与他的爱情是爱情，她与他的爱情亦是爱情。我的爱可以怨，怨他，怨她，而她的爱，却要吞下所有的苦，即使有不甘有不愿。爱，说不清谁对谁错，错的可能是在错误的时间遇到错误的人。爱，很无奈，所以我们不该再相互伤害。但是，爱，曾经让我们受伤的爱，却让我们学到更多，正因爱过，所以才要好好过。

成语隔岸观火：隔岸观火[gé àn guān huǒ]，意指在河水对岸看火灾。语或本清·梁启超〈呵旁观者文〉。比喻事不干己，袖手旁观，漠不关心。[源] 清·梁启超〈呵旁观者文〉（据《饮冰室文集·卷五》引）天下最可厌可憎可鄙之人，莫过於旁观者。旁观者，如立於东岸，观西岸之火灾，而望其红光以为乐。如立於此船，观彼船之沈溺，而睹其凫浴以为欢。若是者，谓之阴险也不可，谓之狠毒也不可，此种人无以名之，名之曰“无血性”。嗟乎！血性者人类之所以生，世界之所以立也。无血性则是无人类无世界也。故旁观者，人类之蟊贼，世界之仇敌也。[典故]“隔岸观火”是指在河的对岸看另岸的火灾。比喻事不干己，袖手旁观，漠不关心。有人认为这句成语是出自於五代乾康的〈投谒齐己〉诗，诗里有“隔岸红尘忙似火，当轩青嶂冷如冰”二句，意思是说：乾康来到齐己的住所，看到对岸的红尘世界忙碌热闹如火，但是窗子里的修道者齐己却像一座山，冷冷冰冰。这里的“隔岸红尘忙似火”，语义和“隔岸观火”事实上有点差距。清末梁启超有一篇〈呵旁观者文〉，里面说：“旁观者，如立东岸，观西岸之火灾，而望红光以为乐。”这里的意思正是“隔岸观火”的意思。所以梁氏接着说这种隔岸观火的人就好像站在这边船上，眼看另一艘船沉溺，却把它当成是只水鸟沉浴水中一般。不但不去救，反而以为乐了。後来“隔岸观火”这句成语可能就从这里演变而出，用来比喻事不干己，袖手旁观，漠不关心。

成语兵不血刃：兵不血刃[bīng bù xiě rèn]，意指兵刃尚未沾上敌人的鲜血，尚未实际交战，即已征服了敌人。语出《荀子·议兵》。後亦用“兵不血刃”比喻轻易得胜。[源]《荀子·议兵》陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行於天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛於此，施及四极。《诗》曰：『淑人君子，其仪不忒。』此之谓也。”[典故]荀况（西元前313～前238）战国时赵人，为著名的思想家、教育家。学说本於孔子，着书数万言，主张礼治而倡“性恶”之说，韩非、李斯均为其学生。後世尊称为“荀卿”、“荀子”。有一天，荀子的弟子陈嚣问荀子说：“先生论兵，常以仁义为本。具有仁心的人是爱人的，行义的人是遵循道理的，那还用兵干甚麽呢？世界上所以有战争的原因，就是为了争夺啊！”荀子回答说：“具有仁心的人自必爱人，因为他爱人，所以厌恨所爱的人被别人伤害。行义的人，自必遵循正道行事，因为他遵循正道，所以厌恨别人把正道搅乱。战争，是用来禁暴除害的，不是用来争夺的。所以仁人之兵，所到之处，就有如时雨下降，没有人不欢喜的。故尧伐驩兜、舜伐有苗、禹伐共工、汤伐有夏、文王伐崇、武王伐纣，都是以仁义之兵行於天下。所以近处的人爱他们的善行，远处的人仰慕他们的德义，兵不血刃，即已降服敌人了。”後来“兵不血刃”被用来指尚未实际交战，即已征服了敌人；或用来比喻轻易得胜。