文章包括水浒传读书笔记优秀作文（972字）、人类的声音读后感（1033字）、《巴黎圣母院》读后感（960字）、读亲情小故事读后感（967字）、读斑羚飞渡后感（964字）、心灵的童年—读《城南旧事》（1027字）、于丹趣品人生读后感（985字）、人为什么活着读后感（961字）等1000字左右的六年级读后感精选8篇，供您参阅。
水浒传读书笔记_1000字
“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁。
他是若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”
一首豪气凌云的反诗，将我禁锢在忠义的王国。屹立于梁山之巅，仰望宇宙间的108颗星辰，闭上双眼，仰首尘埃……
翻开那本厚厚的《水浒传》，静心品味，咀嚼真知，一页页的纸张带着我的灵魂在一点一滴中震撼，感动，升华……
那个一个朝政腐败，对外献币气和，对内恣意，搜乱的年代，那是一个官官相护，结党营私的朝纲。民不聊生，官逼民反。宣和元年，宋江等36人占据梁山，招募义军，群众起义。与官兵周旋数年，几经波折，朝廷招了安，他们为了忠义拼命扫平四方势力，只惜，这一众好汉终是战死、被俘、生离、死别……
在尖锐的斗争，你死我活的战场上，他们玩转天下，笑看苍生。演绎了一场兄弟情长，护国安民的绝世戏剧，结束了戏完后的惨淡收幕。
在这片英勇就义的天下，结识了不少英雄好汉。那“身事悲浮梗，功名类转蓬的林冲。”“纵横三十六，播乱在山东”的宋江。“智可张良比，才将范”的朱武……一个个栩栩如生，活灵活现的人物形象。在我心中荡起一片又一片涟漪……
水浒于忠义，须臾不可离。但忠，是为何忠？宋江的忠义一直是后人议论纷纷的。它的忠义带领着梁山泊走向了不归之路，使他们成了统治阶级的鹰犬。致使宋江忠义的理想幻灭。不可否认，这是愚忠，是盲目，不可认同的。虽说如此，还是为这位固执的好汉拍案叫好，佩服！再说那李逵，因为宋江的忠义食酒而死，却是忠心耿耿。无怨无悔。于忠，于心，也让人热泪盈眶，大不了，十八年后，又是一条好汉！
直到现在，心中还在为那惨淡的结局感叹。那吴用、花荣追随了宋江，双双吊死在树上，留得清名于世。不过也罢，这结局兴许也好。情在，心在。不过是没了魁梧的躯壳。他们的魂化作这夜空中的万千星点，照射着浩然的忠义，俯视这天下。护着千千万万的黎民百姓。
兄弟情在红尘中散发无限，是没有色的酒，时间越久，味道越醇，是没有墙的家，那108位兄弟生生世世一家人。
那情义，那忠义让我久久不能忘怀，让我敬佩、仰慕、感叹……
早在70年代，毛主席就说过《水浒传》只反贪官。不反皇帝是本好书，今日一见，果不其然。我也想去做那样一条好汉，有信仰、有胸怀的好汉！水浒，悲剧的开始，悲剧的结局，却没有悲剧的故事，处处洋溢着老百姓的梦想，是千百年来不灭的灵魂，代代相传……
成语官官相护：指官员之间互相包庇。如：元·无名氏《鸳鸯被》第四折：“好也，你两个官官相为我死也！”又如：你想，抚台一定发回原官审问，纵然派个委员前来会审，官官相护，他又拿着人家的失单衣服来顶我们。——清·刘鹗《老残游记》第五回
成语民不聊生：民不聊生[mín bù liáo shēng]，意指聊生，赖以维生。“民不聊生”指人民无法生活下去。形容百姓生活非常困苦。语本《战国策·秦策四》。[源]《战国策·秦策四》楚人有黄歇者，游学博闻，襄王以为辩，故使於秦。说昭王曰：“天下莫强於秦、楚，今闻大王欲伐楚，此犹两虎相斗而驽犬受其弊，不如善楚。臣请言其说。……今王中道而信韩、魏之善王也，此正吴信越也。臣闻，敌不可易，时不可失。臣恐韩、魏之卑辞虑患，而实欺大国也。此何也？王既无重世之德於韩、魏，而有累世之怨矣。韩、魏父子兄弟接踵而死於秦者，百世矣。本国残，社稷坏，宗庙隳，刳腹折颐，首身分离，暴骨草泽，头颅僵仆，相望於境；父子老弱系虏，相随於路；鬼神狐祥无所食，百姓不聊生，族类离散，流亡为臣妾，满海内矣。韩、魏之不亡，秦社稷之忧也。今王之攻楚，不亦失乎！是王攻楚之日，则恶出兵？王将藉路於仇雠之韩、魏乎！《史记·卷八九·张耳陈余列传》秦为乱政虐刑以残贼天下，数十年矣。北有长城之役，南有五岭之戍，外内骚动，百姓罢敝，头会箕敛，以供军费，财匮力尽，民不聊生。重之以苛法峻刑，使天下父子不相安。另可参考：《史记·卷七八·春申君列传》[典故]据《战国策·秦策四》载：战国楚顷襄王二十年，秦昭王派将军白起攻打楚国，结果楚王被迫迁都陈城，国力由盛转衰。後来秦国再次想要出兵攻打楚国，顷襄王知道这个消息後，就派春申君黄歇出使秦国，企图说服秦昭王不要攻打楚国。黄歇到秦国後，为秦昭王分析当前的情势说：“今日大王信任韩、魏对秦国是友善的，当心像当年吴王一样，因为相信越王是真心臣服，所以放心地出兵攻打齐国，没想到却在得胜回国时，越王反叛将他擒住。还有，韩、魏历经几世争战，父老兄弟死在秦人手上的不计其数，国家也因此变得残破，宗庙年久失修而损坏，将士们肚破颈断、身首异处，屍骨暴露在荒野上；老弱妇孺被捉去当俘虏，路上时常可见；鬼神没人祭拜，百姓生活困苦，骨肉分离流落四方。韩、魏没有灭亡，是秦国的一大忧患！现在大王要出兵攻打楚国，势必经过韩、魏国境，您不担心他们会叛变吗？”後来“民不聊生”这个成语，就从原文中的“百姓不聊生”演变而出，用於形容百姓生活非常困苦。
人类的声音读后感_1000字
有那么一些时候，我们触摸架子上厚实的书脊，那无声的名字，属于人类的群星，似乎自己与他们并不属于一个世界。但即使明亮如星，他们始终与我们处于寂静的宇宙之中，至少有一点相通，那便是人类的特性。
倘若上帝让世间有了光，或是盘古开辟天地，没有思想与躯体的进化，也就没有文明的出现。尽管人类文明拥有血腥野蛮的一面，但正因如此才能衬托出其奇迹般的另一面。“第一个以辱骂性语言代替拳头的人是文明的创造者”，弗洛伊德如是说。文明不是一种自恃无畏的资本，而是象征着一个种群的进步。这种进步无可避免会沾有陈腐的气息，人类正是从过往的尸体中汲取经验，化腐朽为养料，供给新生的思想力量。
从自然崇拜，到原始社会，古希腊、古希伯来、古印度、古中国……古典文明的奠基，集合了自然法则与人文道德，通过逐步筑建完善的制度保护个人。我们的祖先怀着相似的理想，开垦大地。只是地域的偏差，使得通天塔的传说开始上演，并在千年后显露矛盾。
当少数人为满足欲望而探求，继而为更深层的满足压榨、剥夺他人的权利；当大多数人意识到人类生而平等，不公正的制度可以由双手推翻，再一次的“觉醒”使人类站上了另一顶峰。一篇篇凝结着血与汗的宣言，汇聚了智慧与理想，宣示人权不可侵犯的神圣地位。无论是何种阶级，肤色，性别，都依照法律追寻自由。用简洁干练的语言编排而成的新秩序，却成为最为感人的篇章。因为我们相信我们即将收获的是一个并非乌托邦的家园，它不甚完美，却是人存在的意义。
艺术和科学，是织卷上的线，将文明丰满，绽放出各异的花纹。科学让人类更为贴近自然，从某一角度而言。它可以改变时代，可以改变人的生活、社会观、价值取向……当然这并非只与科学有关，但科学是人类手中的一盏火，既可照亮前路，亦可引燃灾难。艺术包括很多形式，而文学无疑是影响最深远的。歌颂生活或梦想，批判讽刺不公正，故作迷乱以昭示真相……栖居在大地上的方式千变万化，而我选择了诗意地栖居。文字之源远流长，可以如化石般隽永，只要不被人为地破坏。个人的行为与思想，往往只有通过文字的传递，才可以成为对后人的影响，成为不死的凭证。一只蝴蝶的起舞不足以说明什么，但千万，甚至上亿只蝴蝶扇动翅膀，便能掀起大洋上的风暴。
每一步，每一个行为，我们都在孕育着自己的未来。人类中的璀璨明星教导着仍然懵懂的年青一辈，我们像是生于深海中的鱼族，“若不自燃，便只有漆黑一片”。启示及鼓舞，经典不应沦为陈腔滥调。我们扬帆破浪，听见的是我们的声音，属于人类的声音。
成语千变万化：千变万化[qiān biàn wàn huà]，意指形容变化无穷。◎语出《列子·周穆王》。[源]《列子·周穆王》周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不碍。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑。土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨。粉白黛黑，佩玉环。杂芷若以满之，奏承云、六莹、九韶、晨露以乐之。月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然，不得已而临之。居亡几何，谒王同游。王执化人之袪，腾而上者，中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也。《列子·汤问》周穆王西巡狩，越崑仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”越日偃师谒见王。王荐之，曰：“若与偕来者何人邪﹖”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。《庄子·田子方》庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎﹖”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号於国中曰：『无此道而为此服者，其罪死！』”於是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎﹖”《史记·卷八四·屈原贾生列传·贾谊》且夫天地为鑪兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！[典故]《列子·周穆王》有一段记载：周穆王时，有一异人从西方极远之国来，他能进出水火，穿透金石，使山川夷为平地，把城市迁到别处；能凌空而不会坠下，碰撞实物也不受阻挡。变化多端，无穷无极。周穆王对他非常敬畏，奉若神明。典源又见《列子·汤问》。其内容则是记载周穆王西游时，遇到一个巧匠，他制作的木偶与真人无异，并且在巧匠的操控下跳起舞来，动作千变万化，十分灵巧。周穆王见了非常惊异，称赞工匠的技艺精巧，有如自然的化育。“千变万化”就是直摘自典源的一个成语，被用来形容变化无穷。
成语变化多端：端：头绪。形容变化极多。也指变化很大。如：明·冯梦龙《古今小说·陈从善梅岭失浑家》：“这齐天大圣神通广大，变化多端。”又如：明·冯梦龙《古今小说·陈从善梅岭失浑家》：“这齐天大圣神通广大，变化多端。”
《巴黎圣母院》读后感_1000字
闭上双眼，仿佛来到了雨果笔下15世纪的巴黎。
我来到了巴黎的街上，看见美貌绝伦的16岁吉卜赛少女爱斯梅拉达正翩翩起舞，看见她聪明可爱的小山羊在表演。她，如此纯净，如此美丽的笑容啊，就像圣母一般不容亵渎。但是，美丽的爱斯梅拉达啊，你注意到角落里那个邪恶而炙热的暮光了吗？
在这条街的的另一边是被选为教皇的丑陋的卡西莫多，他驼背、鸡胸、独眼、耳聋，他很享受他们的推崇。可是道貌岸然的弗洛罗强行把他带走了。卡西莫多心甘地忍受他的打骂，只因他来到这个世界时受到亲人的遗弃，继而整个社会的遗弃时，是弗洛罗抚养了他。
眼前景象一变，我来到了河滩广场，看到了被绑在耻辱柱上的卡西莫多，因为他受弗洛罗的只是掳劫爱斯梅拉达。当他承受着接连不断的鞭打时，当他承受烈日灼烤渴望水时，周围的人只是嘲讽、奚落、打骂，只有爱斯梅拉达，她从人群中走出来，递来水壶。望着她绝美的容颜，卡西莫多第一次流泪了。“一滴水，一滴泪。”我感叹爱斯梅拉达的心地善良，以德报怨。
然而，就是这样一个美丽善良，纯洁高尚的女孩走上了绞刑台，因为被人冤枉使用巫术杀了人。没人为她同情，没人为她不值。而真凶却在教堂上狞笑着看着她。这一幕被卡西莫多看到了，他亲手杀了这个邪恶扭曲的曾经救过他的弗洛罗，为心爱的爱斯梅拉达报了仇。他撕心裂肺的那一声喊叫：“天啊，这就是我所爱过的！”让我不禁感伤。
有一眨眼间，来到墓旁，看见墓中一具畸形的骷髅搂着另一具骷髅，当人们分开他们时，畸形的骷髅瞬间化为了尘土。看到这里，这个凄惨的结局，我忍不住地泪流。
睁开眼睛，回到了现实，我感叹：为什么善良的人得不到回报！善良的爱斯梅拉达是自由与美丽的化身，却在这个极端腐朽的教会势力下令人惋惜地陨落了；奇丑无比却拥有一颗纯洁心灵的卡西莫多，以纯真得不掺一丝杂质的爱情如同守护珍宝一般守护者爱斯梅拉达，可是在严重的社会偏见和邪恶的教会势力面前，只能选择殉情这一悲惨结局。外貌上的巨大反差并没有掩盖他们至纯至美的心灵，也更衬出其他人的卑劣、丑恶。
去看一下吧，你会发现在这本书中，作者不仅描写了鲜明的人物形象和扣人心弦的曲折情节，还以宏大的气势和大量篇幅描述了巴黎圣母院的历史和建筑特色来讽刺了15世纪法兰西波旁王朝内部的倾轧和腐败。让人惊叹，这的确是一本不可多得的好书。
成语扣人心弦：扣：敲打。形容事物激动人心。如：魏巍《东方》第二部第七章：“据说这人最不爱讲话，但那天的几句话，却是那样扣人心弦，感动得自己当时流下了眼泪。”又如：那种景象多么扣人心弦！ ——秦牧《花城·古董》
成语接连不断：一个接着一个而不间断。如：明·冯梦龙《东周列国志》第七十三回：“陈设兵卫，自王宫起，直至光家之门，街衢皆满，接连不断。”又如：只见人烟辏集，作买作卖，接连不断。——清·李汝珍《镜花缘》第十一回
读亲情小故事读后感_1000字
花了几天的时间，把这本《亲情的故事》读完了。读完后给我的第一感触，那就是——爱。这本书是通过一些真实的故事，来透视日常生活中的学校和家庭关系，老师和学生的关系以及父母，兄弟姐妹间的天伦之爱等等。文字虽然简单朴实，所描写的也是极为平凡的人物，但是，其中流露出人与人之间的真挚情感，会让人感受动不已。例如，马可尔万里寻母的故事。文中讲到了因父母负债，马可尔的妈妈决定去工资丰厚的布宜洛斯艾利斯工作。妈妈刚离开时，还和家里保持着联络。可自从上次马可尔的妈妈写信说身体有些不适后，就和家里失去了联络。家里用尽各种方式寄去的信也石沉大海。收不到妈妈的信，家里更冷请了。父子三人每日以泪洗面，马可尔想妈妈想的快死了。终于，13岁的马可尔自告奋勇决定去找妈妈。马可尔的坚持使父亲无奈地相信了这个理解事物程度并不逊于成年人的孝子一定能成功。筹备好了一切，马可尔开始了万里寻母的旅程。途中，他历尽了各种艰难险阻，尝遍了人生的酸甜苦辣，不知过了多长时间，凭借着马可尔坚持不懈的努力加上人们的帮助，终于找到了失去了生活意识的奄奄一息的妈妈。马可尔的出现使母亲找到了生命的价值，在医生的帮助下，马可尔和妈妈终于重逢了……读到这里，我不禁为马可尔对母亲深深的爱肃然起敬。再想想自己，却显得样无知，那样渺小。只要发生一点芝麻绿豆的小事，就把火往妈妈身上撒。真是太不应该了……
“爱”是我们每个人经常挂在嘴边的一个字，可是，有时候，我们也常会忽略周围的爱：如父母对子女无微不至的爱、老师对学生循循善诱、朋友间互相安慰……这些往往都被我们视为理所当然，而没有细细地加以体会。而如果你加以体会，你会感觉到，人生，这是一个多么美好的东西啊！有时候，当我们遇到挫折时，常常会怨天尤人，就好像全世界都在跟我们作对一样，甚至抱怨这世上没有人爱自已，有的想更悲观，则会自杀，表示他的抗议，这多可悲呀！其实，如果我们能够静下心来，细细品味我们周围的一切，一定会发现，在这个世界上，居然有那么多人疼我、爱我、帮助我、我多幸福呀！当你能够感受那份极为普通的爱的时候，相信你一定不会吝惜付出你的爱心给一些需要帮助的人，是不是？
朋友们、请你带着一颗圣洁的爱心，投入到全世界中。你会发现：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天。请乘上“爱”的小舟，走完属于你自己的爱的人生。
成语怨天尤人：怨天尤人[yuàn tiān yóu rén]，意指抱怨上天，责怪他人。比喻面对不如意时，一味地归咎客观环境，而不能自我检讨。语本《论语·宪问》。[源]《论语·宪问》子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”[典故]孔子（西元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。晚年致力整理古代典籍，并开平民教育之先河，主张“有教无类”、“因材施教”，後世尊为“至圣先师”。《论语》一书是孔子应答弟子、时人以及弟子互相问答的话，由孔子的弟子和再传弟子记录编纂而成。在〈宪问〉篇中，孔子感慨没有一个人可以了解他，人海茫茫，却觅无知己。但他认为自己在遭受挫折、失败时，能不埋怨上天，也不责怪别人。学习身边平常的事物，进而深知自然生灭演变的道理，而能随遇而安、通晓德义。这样对人生的了解，已经到达某个境界了，而这个境界一般人很难体会，也只有上天才会知道。後来《论语》原文的“不怨天，不尤人”演变为“怨天尤人”这句成语，用来比喻面对不如意时，一味地归咎客观环境，而不能自我检讨。
成语因材施教：因材施教[yīn cái shī jiào]，意指依据受教者不同的资材，而给予不同的教导。语本《二程集·河南程氏遗书·卷一九》。[源]《二程集·河南程氏遗书·卷一九》孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者。另可参考：宋·朱熹《四书章句集注·论语集注·为政》[典故]孔子晚年回到了鲁国，致力於古代典籍的整理，并从事教育工作，不但开平民教育之先河，也成为历史上最伟大的教育家。他有许多创新的教育观，其中“因材施教”的主张对後世影响至钜。例如《论语·为政》中记载了子游、子夏曾分别向孔子请教孝道，孔子给了两人不同的答案。子游虽能奉养父母，但少了敬，所以孔子回答时，强调了“敬”的重要。子夏在侍亲态度欠佳，所以孔子强调愉悦容色的重要。也就是说两人虽然问了一样的问题，但孔子针对个别欠缺的部分作回应，所以会有不同的答案。另外，在〈雍也〉篇中孔子直接提出“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，这也说明了应依循个别的的不同资质予以施教，才能有成效。孔门弟子三千，分列於德行、言语、政事、文学等四科，程颐认为便是依其资质与能力而分，所以说：“孔子教人，各因其材。”程颐的这段话见载於《二程集·河南程氏遗书·卷一九》，後来“因材施教”这句成语就从这里演变而出，用来说明教育者必须依据受教者不同的资材，而给予不同的教导。
读斑羚飞渡后感_1000字
文/杨沁沁
暑假里，读了不少书，其中，《斑羚飞渡》令我印象最为深刻，让我难忘。
之前，对于斑羚的认识，我只停留在书本上。它们可是草食类动物中的跳远冠军，最远的可跳五米呢！然而，此时此刻，一群斑羚受到了考验——要么就被猎人杀死，要么就要跳过六米宽的山涧。在这进退维谷的境地中，可怜的斑羚选择了后者，选择了上演一幕震撼人心的斑羚飞渡……
当然，并不是每只斑羚都能飞渡山涧，它们当中有老有少，要单独跳过去简直是天方夜谈谭。最后，它们的首领镰刀头羊怒吼了一声，斑羚群应声分成老年斑羚和年轻斑羚两拨。原来，年轻斑羚要比老年斑羚略为早地起跳，当跃到半空中时，年轻斑羚在老年斑羚的背上猛蹬了一下，身体奇迹般地再度升高，用这来跨越剩下的路程。因此，“每一只年轻斑羚的成功飞渡，都意味着有一只老年斑羚摔得粉身碎骨。”到底是什么力量在支持着这些老年斑羚，使它们能够这样从容地面对死亡？是一种为了种族的延续而甘愿牺牲自己的伟大精神！是一种用生命为下一代搭起一条生存的道路的精神！一种我认为只有人类才有的精神活生生地体现在斑羚的身上。“没有拥挤，没有争夺。秩序井然，快速飞渡，”没有一只老年斑羚从注定死亡的那拨偷偷溜到新生的那拨去，它们的心里很坦然，很踏实，为了下一代，他们有了莫名的勇气，可以无悔地牺牲自己，完成这一幕悲壮的斑羚飞渡。
没想到，在面临种群灭绝的关键时刻，斑羚群会用牺牲一半，挽救一半的方法来赢得种族生存的机会，老斑羚们心甘情愿用生命为下一代开通一条生存的道路，这种自我牺牲的精神让我觉得很感动，这也让我想起了去年的汶川地震和不久前的台湾风灾，地震时，有许多人都有老斑羚们的精神，他们宁可牺牲自己，也要让自己的后代活下来，又比如说，从大陆赶去台湾的救援队人员中，有一位让我印象最深刻，那一天，正好是他女儿考上高中的一天，因为爸爸还在台湾，懂事的女儿决定给爸爸一个以外的惊喜，可是，这却成了一个永远的遗憾，他爸爸为了救人光荣牺牲了……
其实，生命需要奉献与牺牲，这样才有意义。当你的生命为他人开一朵花，你生命的芳香就会灿烂一片；当你的生命为他人增添一份温暖，你生命的芳香就会沁人心脾；当这一切在你的心田荡漾着涟漪的时候，你一定会感受到一种温情关爱的芳香。我想，那些为了救年轻斑羚而失去生命的老斑羚们一定也是这样想的。
成语进退维谷：进退维谷[jìn tuì wéi gǔ]，意指形容前进後退都无路可走的困窘处境。语出《诗经·大雅·桑柔》[源]《诗经·大雅·桑柔》瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以谷。人亦有言：“进退维谷。”[典故]《诗经》是最早的诗歌总集，采集周初至春秋中叶五百年间的歌谣作品和宗庙乐章，非一时一地一人所作，共三百零五篇，分为风、雅、颂三大类。“雅”有严正、高贵的意思，所以雅乐亦即正乐，有别於民间歌谣。大雅是用於朝会的乐歌，小雅则是用於宴飨的乐歌。〈桑柔〉一诗相传是周大夫芮伯所作，指责周厉王亲近小人，施行暴政，以至於是非颠倒，民风败坏，招来外侮，祸国殃民。本段乃作者自伤其处境之语，他感叹的说道：“看啊！那树林里的鹿群，是多麽的友爱而快乐。我却不然，朋友之间，不仅无法相勉为善，还互相猜忌。人们不是常说『前後都无路可走』，我现在就是这样的处境啊！”後来“进退维谷”被用来形容前进後退都无路可走的处境。
成语祸国殃民：祸、殃：损害。使国家受害，百姓遭殃。如：章炳麟《正学报缘起·例言》：“如去岁兖州之变，西报指斥疆臣，谓其祸国殃民，肉不足以啖狗彘。”又如：第八条罪状是：传播出去，祸国殃民。——毛泽东《反对党八股》
心灵的童年—读《城南旧事》_1000字
文/周舒娅
“欸——卖哎好吃得欸——苹果青的脆甜瓜咧——”“吃萝卜就满地爬咧！唤榧勒子儿啊！”
胡同里的叫卖声打成一片。
唱话匣子的，背负着一个大喇叭来了。换取灯儿的，带着一个绒布帽子来了。瞧那卖酸梅汤的还像唱梨花鼓似的耍着他的铜碗。
这里是林海音——一个孩子眼中简朴、亲切的老北京。
翻开这本北平的画卷。英子眼里温情的事物是孩子眼里单纯懵懂的想法。学骆驼嚼，还会把鼻子顶着金鱼缸一张一张的学金鱼喝水；耐心的听秀珍的絮叨，为一个不曾见面的小桂子落泪；还会站在午后的假大街上疑惑的她的“秘密朋友”是好人还是坏人？当无意间看见爸爸抓住兰姨娘的手而转身跑到厨房去看见正炒菜大肚子的妈妈是不禁伤心的哭起来。返朴归真的故事中串在一起，在细微处渗出纯真。
而在童年交织着的哀婉的事，又怎能逃得过呢？在细腻的文字间，那为了供弟弟上学的贼，秀贞不幸的遭遇，在异地工作了三四年未回家的宋妈历经的悲痛。在他稚嫩的童年里相互交织着悲喜，在澄澈内心深处，是对他人着想的一种情思。她内心对每位角色的安慰和真真切切质朴的童心，成人世界里的一切复杂的东西，一切物欲横流目光。在她敏感、真诚的心中对每位角色的安慰和真真切切质朴的童心。
在他离别童年的链口处，当爸爸的花儿落了时，与父亲离别的哭号里，透露着他对父亲永久的思念。父亲永远离开了13岁的小英子。那美好的童年也结束了。成长伴随着离别，而离别又何尝不是另一种出发和长大呢？
每个人的童年都是一本和谐自然的画册，是人生中最美好的影像中投射出的光彩。在我的童年，我渴望长大。正在长大以后，我又渴望童年。小时总是觉得长大心那么的自由，可以喜气洋洋的说：“我是大人了！”而现在又是多么向往童年那无忧无虑。在我逝去童年里，伴随着我童年的家乡也即将离我而去。当终日炊烟袅袅，和蔼的小村庄被挖掘机踏为平地时。似把我的童年所有的记忆都带走了。那伴我十二个春秋的小屋，深深葬于地下。在挖掘记忆深处美好的童年时。翻开《城南旧事》那本发黄的纸页细细品阅其中。林海英对北平的思念一字一句跃然纸上。她心中美好的童心倾诉在纸上。
它告诉我，只要拥有童年里最纯真乐观无忧的心。即使长大了，那埋藏于内心深处的，仍是一颗明净纯洁的童心，它经久不衰，永垂不朽。那永远存留下来的“童年”，岂不更加美好，更加的令人向往与憧憬呢？
“让实际的童年过去，让心灵的童年永存下来。”那永远的童心扎根在我内心深处，向着更灿烂的明天奔跑……
成语跃然纸上：活跃地呈现在纸上。形容文学作品叙述描写真实生动。如：清·薛雪《一瓢诗话》三三：“如此体会，则诗神诗旨，跃然纸上。”又如：虽然象通不通似的，但是对于抗日救国的热烈和对于我们被捕的义愤，也已跃然纸上。——邹韬奋《经历·同情和厚意》
成语一字一句：形容人说话清楚从容。如：林兰《红棉袄》：“三婶子一点一点撕着那发了黑的棉花，一字一句地说：‘老三那孩子言不出语不进的，写不上，算不上，工作团咋派上他这个老实疙瘩。’”又如：他一字一句地交代工作。
于丹趣品人生读后感_1000字
于丹眼中的人生是什么样呢？她认为人生是有趣的，所以品位人生也是一件有趣的事。于是于丹便有了《于丹趣品人生》这样一本书。人生的趣味在于什么，怎样发掘人生中的趣味呢？这也是一个范围太大程度太深的问题，但是，依然可以从个别的方面入手，从而窥一斑而知全豹。人生就是一个过程，我们活的是这个过程中的感受，享受的也是这个过程中的感受。在于丹看来，能否放开心境，从容而快乐地享受并经历人生，是人生是否圆满的关键。但是享受人生从哪里入手呢？于丹给出的答案是：琴酒茶。琴酒茶大家都不算陌生，除了琴稍微不那么大众之外，另外两项都是大家生活中频繁接触的东西。琴在古代是非常高雅的东西，与琴有关的故事很多，比如高山流水，比如对牛弹琴，比如蔡邕的焦尾琴等，这些故事不仅体现的是古人的风骨情趣，也体现了琴的风骨和韵味。现在的人们生活节奏比古代要快很多，所以认为无法去享受那种闲逸的生活，尤其是听琴抚曲这样高雅的享受，更是可望而不可即。其实，于丹告诉我们的是，我们不必照本宣科，不必邯郸学步，不必鹦鹉学舌，我们要学的是古人的一种心境，而不是照搬古人的生活方式。如果学到了古人的那种心境，那么，无论在什么样的时代背景下，在什么节奏的生活环境中，我们都能享受到生活的快乐，感受到内心的宁静与安逸。
于丹教授书中，延续了心灵鸡汤式的风格，或引经据典，或直陈观点，用一个个典故或现代故事将我们生活都将遇到的困惑阐释得淋漓尽致，清晰明了地回答了我们生活中所碰到的种种问题，句句直指人心、撞击心灵。所以，与其说这是一部文化随笔，还不如说这是一本身心灵的佳作。在书中，你将读到如何借助古人“一生相伴的酒，日常品的茶，宛若天籁的琴声”，让自己疲惫、充满噪音的内心停一停、静一静，重新找回真实的自己，找到自己内心的真正所需。从某种程度上说，于丹教授更像是一位“心理医生”，在她的悉心开导下，那些曾经萦绕在心头的负面情绪——焦躁、迷茫、抑郁、愤懑将会逐渐消散。我们困顿的心灵将会在寂静的阅读中找回生命的本真，找回那个最初的自己。这就是于丹和她的《于丹感悟生活》，超越今人与古人的时空界限，解读当下的生活状态，让我们用一颗闲闲的心去享受生活，在建功立业的同时不要丢失自己。无论生命的道路上多么忙碌，不妨忙里抽闲让自己停一停、静静心，回头看看最初的起点，向前望望最终的归宿，然后带着一个从容的自己，走上漫漫的人生道路。
成语高山流水：比喻知己或知音。也比喻乐曲高妙。如：《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”又如：孔圣人尚学琴于师襄，一操便知其为文王。高山流水，得遇知音。——清·曹雪芹《红楼梦》第八十六回
成语可望而不可即：即：接近。能望见，但达不到或不能接近。常比喻目前还不能实现的事物。如：唐·宋之问《明河篇》：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。”明·刘基《登卧龙山写怀二十八韵》：“白云在青天，可望不可即。”又如：视吾贞昉，则若威风之翔千仞，可望而不可即，得与失又为何如哉。——明·宋濂《危孝子传》
人为什么活着读后感_1000字
遭受苦难时，不要憎恨，不要侧身躲避。要从正面接受苦难，努力克服它，这一点非常重要。每个人对于活着的目的也许都不一样，至少我不会想的太过复杂，我的目标只有一个：就是为了实现自己心中的梦想，不论艰辛，不论成败，我都会坚持。当然成就梦想过程是苦涩的，我愿意去舔尝。个人认为，本书的适读人群为所有有志之士，但是最适合于商界的成功人士去阅读，去学习，然后总结和反思。稻盛和夫的思想对于成功者是一种思想上的升华，事业可持续发展的最佳战略；对于正在或者正向往奔向成功的后继者，是一种警戒，一种正确的引导。稻盛和夫是少有的能够把生存主题深化的商业领袖。很多的成功人士在拥有了大量的财富之后，心灵觉得空失，他们一直再去努力地寻找可以弥补这种空失的物质，他们通过慈善事业，各种娱乐活动，试图去寻找，可最终依然觉得缺失。造成这一局面的原因可谓种种，但我认为有一种原因是造成他们缺失感的根本原因，那就是目的的单一低俗贪婪化和过程的急功近利，而这个原因却是即使后来意识到了，也无法再去弥补回来的东西。也许是被金钱与现实的诱惑和驱使下过分地追求利益化，他们从一开始目的中只注重了现实和物质的追求，而缺失了精神境界的追求。因而他们费尽心机手段，甚至昧着良心做着危害社会的事情，最终即使得到了，却感觉不到成功升级的持续快感，因为他们的精神世界没有得到提升。因此稻盛和夫值得中国企业家借鉴和学习的不仅是经营企业的战略，更重要的是一种心性的修为和心智的提升，这也许正可堪称为书中所多次提到的“超脱”。成功的最高境界也许不外乎于一种境界，那就是稻盛和夫书中所提到的“利用造物主给予的机会，磨练出纯净美丽的心灵”。“并非只有失败才是考验，成功同样也是一种试炼。有人成功了，就觉得自己很了不起，态度变得傲慢无礼，这就表示其人性堕落了；但也有人成功了，同时领悟到单凭自己无法有此成就，因而更加努力，也因此进一步提升了自己的人性。”稻盛和夫的每一句话都让我觉得经典。人为什么而活着，是一个深邃的命题。或许我们要用一辈子的时间去寻找这个答案。《人为什么而活着》这本书，留下的是一个智者的教诲，他不只跟我们阐述了怎么去成功，怎么去经营一个企业。更重要的是他教诲我们为了什么而生存。这或许只能是一个境界，我们去慢慢品尝，或许不能马上得其精华，最起码树起了一只黑暗中的明灯。
成语了不起：极好或令人钦佩的，不平凡，优点突出。如：清·名教中人《好逑传》第七回：“本县看她处心行事，竟是一个了不起的大豪杰，断不肯等闲失身。”又如：毛泽东是中国历史上了不起的大人物。
成语急功近利：功：成功；近：眼前的。急于求成，贪图眼前的成效和利益。如：汉·董仲舒《春秋繁露·对胶西王》：“仁人者正其道不谋其利，修其理不急其功。”又如：而急功近利，不避声色，则阳明学为厉阶。——章炳麟《答梦庵》
