本文包含读《梦的解析》有感、梦的解析读后感（838字）、《梦的解析》读后感：死亡家（3156字）等800字、900字、1100字左右的读后感范文4篇，供您参阅。
梦的解析读后感_838字
另外的一点，弗洛伊德本人是一位精神病学家，他对于人类的精神病有深入的研究。但是，他将精神病人身上的特性推广到普通人身上，就让大多数人无法接受了。在《梦的解析》中，这一点也有体现。弗洛伊德认为在人们心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，对于“性”的这个禁区，人们既想闯入，又迫于道德限制，所以只有在梦中释放自己的愿望，使自身得到满足。基于这样的理论，弗洛伊德在其对梦的解释中，除了个别十分明显的是对普通欲望的满足（如饥渴、排泄等）的梦外，大多数梦在他的眼里都与对性的渴望脱不了干系。这样的说法不但难于被人接受而且过于绝对，并不能涵盖所有梦的意义。
第三，弗洛伊德认为梦的作用就在于满足人的愿望，可以保护睡眠。这样的说法过于绝对。事实上，在我们的梦里，除了满足愿望的梦之外，也不乏一些焦虑的梦，有些梦甚至会影响到人的睡眠，例如单纯地受到白天未解决的事务影响而做的梦。虽然，弗洛伊德认为人民们的惊醒并非是梦导致的，而是由防御机制造成的，但他仍没有对于噩梦本身的产生给出合理的解释。在弗洛伊德看来，纵使梦本身的含义并不单一，他也不能给出过于多的解释，因为这对于一个理论的诞生是不利的。对于精神分析学这个理论学问来说，弗洛伊德不能兼顾梦的含义的所有可能性，但在对于精神分析治疗时，我们不应该以偏概全，忽视掉其他的可能性。最后，弗洛伊德提出进行梦的解剖分析时必须对病人的生活背景有深入的了解才行。这一点，我们认为是应该肯定的。也因为这个原因，我们不应妄自对他人的梦加以揣析。要想正确地解梦，我们就必须对做梦者有一个长期的纵向了解，因而解析梦这个过程，也是十分费时费力的。
虽然《梦的解析》中存在着一些问题，但是瑕不掩瑜，这本书在心理学界中里程碑般的地位。它从一个其他人从没探索过的领域对人们的心理、梦境进行了分析，并形成了一个相对完备的系统，这是十分难能可贵的。因此，要了解西方的心理学发展，我们就不能不研究弗洛伊德，要了解弗洛伊德，我们就不能不关注这本《梦的解析》。
成语里程碑：路边标志里数的碑。比喻历史具有重大意义的事件。如：毛泽东《为建设一个伟大的社会主义国家而奋斗》：“这次会议是标志着我国人民从一九四九年建国以来的新胜利和发展的里程碑。”又如：申奥成功是中国体育事业上的一个里程碑。
成语以偏概全：以：用；偏：片面；概：概括；全：全部。用片面的观点看待整体问题。如：邓小平《党在组织战线和思想战线上的迫切任务》：“首先要对讨论和批评的问题研究清楚，绝不能以偏概全，草木皆兵，不能以势压人，强词夺理。”又如：只有分析地阅读，才能学得深透，不致囫囵吞枣，一知半解；只有综合地阅读，才能学得完整系统，不致断章取义，以偏概全 ——吴家国《普通逻辑》
梦的解析读后感_865字
虽说本人曾经写过一篇关于《梦的解析》的读后感，但只是将该书的大致内容加以概括，并进行议论，并没有更深一步的思考。所以我想借这篇读后感，单独的谈谈书中弗洛伊德所提到的关于人格结构的观点。
《三字经》中说道：“人之初，性本善。”而据我的理解，弗洛伊德的观点恰恰与其相反。他认为人在幼年时期的思想、本性是邪恶的。而我比较赞同后者的观点。
首先，需要了解弗洛伊德所认为的人格结构。人格结构是由本我、自我和超我组成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦。自我是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是从本我那儿得到满足，并且手段必须合理合法，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。超我，是人格结构中代表理想的部分，它是人在成长过程中内化道德规范等形成的，其机能主要是监督、批判及管束自己的行为，它追求完美，所以它是非现实的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”。一个人在社会化过程中要想保持心理健康，这三个部分必须始终是和谐的。
人在刚出生时，超我可以说是不存在的，因为婴儿没有受过任何教育，所以调节本我和超我的自我也没多大用处。所谓山上无老虎，猴子称大王，本我便是如此占据了大部分位子。婴儿在渴、饿、不舒服时会嚎啕大哭，这便是本我的表现。那为什么说婴儿的本性是邪恶的呢？因为婴儿“想要什么就要什么的”思想是不被社会所认可和接纳的，这种思想与强盗无异，只不过婴儿没有成人的行动能力罢了。
当人逐渐成长后，接触到了各种各样的道德规范，这些无形的束缚在被超我吸收后，超我渐渐强大起来。此时，自我便成了“和事佬”，为了满足本我的基本需求，又要遵守道德规范，自我就需要在两者间进行调节，所以人成年之后本性是否善良取决于超我是否强大。简而言之，本性是靠教育得来的。
中国为何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人类是需要不断地接受教育的，只有这样社会才能和谐稳定地发展下去。
成语各种各样：具有多种多样的特征或具有各不相同的种类。如：罗瑞卿《西安事变与周恩来同志》：“各种各样的人，抱着各种各样的想法，川流不息地来访。”又如：社会上的人各种各样。
成语川流不息：川：河流。形容行人、车马等象水流一样连续不断。如：南朝·梁·周兴嗣《千字文》：“川流不息，渊澄取映。”又如：两个丫头，川流不息的在家前屋后的走，叫的太太一片声响。——清·吴敬梓《儒林外史》第二十七回
梦的解析读后感_1148字
在我的认知里梦是人心里状态的一种反映，而这种心里状态很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潜意识的，恐怕这就是所谓的“日有所思夜有所梦”吧！
想必那些都是人人都明白的，但从来没有人把它与心理学进行挂勾，都只是轻描淡写的一句：“一个梦而已，有什么好研究的！”但对于科学领域而言《梦的解析》乃是一个具有重要性意义的发现！而我也对书中有关于1900年以前有关梦的研究也颇为感兴趣，不只是由于对于未知领域我充满了好奇，还是费洛伊以他那独特的手法向我展示了一个不一样的神秘的世界，简言之费洛伊特就是那么的神秘。
弗洛伊德在《梦的解析》中从心理学角度对梦进行了系统性的研究，这些研究使梦与疾病的关系渐渐清晰与明确起来。他的思想极为深刻，在探讨问题中，往往引述历代文学、历史、医学、哲学、宗教等材料。他思考敏锐、分析精细、推断循回递进、构思步步趋入，不断的揭示出人们心灵的底层，这就使精神分析的内容极其丰富的根源。
在弗洛伊德看来，梦不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有关释梦的技巧，他在治疗“歇斯底里症”的过程中有了明晰的运用，所以，他说“梦的内容是在于愿望的达成，其动机在于某种愿望”。
按费洛伊德的意思来说梦在一定程度上满足了自己在现实生活中所不能得到的，既满足了自我，缓和了冲动；又不至于唤起检查机制的警觉，从而保护了睡眠。从这个意义上来讲，梦就是愿望的达成。因此能欲望只能采取象征的、曲折隐晦的手法来求得自我的表现，简单的来说这也属于自我潜意识的一种表现。
说到对于此我也是相当赞同的，那梦里的一幕幕似乎都还是前一秒才发生过。我是一个比较爱怀旧，同时也比较感性，在小学刚毕业的那段时间里不知是太过于怀念过去小学与死党在一起的时光，还是对一初中生活的一种乏味，每晚梦到的总是过去与同学在一起上课的场景。从某种意义上来说这些梦满足了我那些日子对于思念的满足。
喜欢李宇春的我与由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的梦想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的缘故，结果还真梦到了，那之后的一段日子里心情一直是相当的好，所以状态一直都还是不错的。
这就是我的一些愿望，满足了费洛伊德所说的“梦的内容是在于愿望的达成，其动机在于某种愿望”。
不知你是否有这样的经历，每天醒来都会记得很多梦，也会忘记更多的梦，但无论什么样的梦，在醒来以后都会发现在梦里的经历和场景其实都很假，或者是很荒诞，比如梦里大多没有颜色，有时死去的人也会在梦里出现等等。但做梦的时候我们几乎不太可能意识到这些不合理，更不会意识到自己在做梦。偶尔可能我们自己会发现自己在梦中。醒来回忆梦境，会发现梦里依然有许多不合理的地方，但只有清醒才会发现。
或许你还会不解，那就多读读《梦的解析》吧！
成语轻描淡写：轻描淡写[qīng miáo dàn xiě]，意指指戏剧中着力不多的描绘或叙述。语或本明·祁彪佳《远山堂曲品·能品·弄珠楼》。後用“轻描淡写”形容言论或写作时，避开关键，将重点轻轻带过。[源] 明·祁彪佳《远山堂曲品·能品·弄珠楼》（据《中国古典戏曲论着集成·第六册》引）轻描淡染，不欲一境落於平实。但姓名之错认，创於《拜月》，遂多为不善曲者所袭。无功今之作手，何不别寻结构耶？[典故]“轻描淡写”原作“轻描淡染”。指着力不多的描绘或叙述。见於明代祁彪佳《弄珠楼》曲的评论。祁彪佳（西元1602～1645），明末浙江山阴人，字弘吉，号虎子，是明代的戏曲理论家、剧作家。清兵入关次年杭州陷落，他开始绝食，後自沉於池中殉国。其父是一位藏书家，藏书丰富，其中尤以戏剧作品蒐罗最多。祁彪佳通晓声律，善唱曲，也喜爱看戏，还以家藏的杂剧和传奇作品，撰写了杂剧剧评《远山堂剧品》和传奇剧评《远山堂曲品》，是研究明代戏剧的重要文献。祁彪佳在《远山堂曲品》中将自己所收的传奇剧目分为妙、雅、逸、艳、能、具六品，另有杂调一类，专收弋阳诸腔剧目。他在评论戏曲《弄珠楼》时，提到它的特色是着力不多的描绘和叙述手法，不让情境落於平实。後来“轻描淡写”这句成语可能就从这里演变而出，用来形容言论或写作时，避开关键，将重点轻轻带过。
成语歇斯底里：情绪异常激动，举止失常。如：路遥《平凡的世界》第六卷第45章：“他甚至歇斯底里骂孩子，神经质抱住老婆哭鼻子。”又如：情绪异常激动，举止失常。
《梦的解析》读后感：死亡家_3156字
“需要一个自杀者来展示一下绝望的分量了。”
1、结局
对于茨威格，我想大家应该并不陌生。因为在初中的时候，我们就学过茨威格的那个《人类群星闪耀时》。如果我没记错，课本选录的是《夺取南极的斗争》那一篇，讲的好像是探险家斯科特的故事。
当时就觉得那个叫斯科特的家伙好可怜，不仅没成功，到头来还冻死在那里了——凛冽的寒风，一望无际的病原，吃的油都被冻住，写遗书的力气也消散在无尽的冰屑中。现在想想，那才真是叫做“厚重的绝望感”。
可怜归可怜，但是当时的我有一个疑问，为什么要专门介绍一个失败者呢？
后来，直到系统地看了看茨威格的小说，才明白为什么茨威格要这么写。茨威格，怎么说呢，用游戏界常用的话，可以算得上是一个BE（BadEnd坏结局）热爱者了。纵观茨威格的小说，无论是早年《同情的罪》（讲的是一个傲娇女倒贴的故事），《家庭教师》（一个伤心的故事）还是《蛊》（好像又译作《热带癫狂病患者》），亦或是大家都熟悉的《一个陌生女人的来信》（好像一开始就说，我们的孩子死了……），等等，似乎很少有让大家都高兴的HE（HappyEnd好结局）。相反的，他给我们展示的，都是一些惨败的，悲剧性的，最后甚至是有点疯狂的（“大家一起去死吧”一类难听的话，等等）结局。
当然了，如果只用好和坏来界定，似乎又有点太肤浅了。其实，除了好结局和坏结局以外，还有另一种所谓的TE（TrueEnd真结局），即，将剧情中的一些隐藏内容揭露出来的情节。
在真结局里，作者通过某种手段：要么是追加一些新内容，要么是在之前一些小细节上牵强附会，等等。将好人变成了坏人，坏人变成了好人，美好成为了骗局，而悲惨和黑暗才是永恒的真实，一类的东西。似乎为了刻意彻底颠倒我们之前的认知，而追求某种让人大跌眼镜的效果。
另外，似乎正面变成负面，总是要比负面变为正面更有冲击力。
因此，人们总是开玩笑说，坏结局再坏上一百倍，就是所谓的真结局了。真结局总是给我们揭露出什么东西，但是，揭露出来的秘密，并不会让我们恍然大悟。因为这个揭露的过程本身，并不像侦探小说那样，有某种严密的逻辑过程，追求某种信服感；这种揭秘追求的其实是某种颠覆性，解构性，破坏性。
综上，使得这些真结局，更多的是让我们感觉到心痛，不安，甚至是绝望。
那么从严格上来讲，茨威格小说，更有某种“真结局”的倾向——干说无用，下面就以《一个女人的二十四小时》为例，用游戏里的手法，来详细解释一下几个结局的区别：
如果整个故事，在女主角送走男青年之后就结束的话，那么，整个故事就变成了：一个中年妇女，怀着一颗母亲般的同情心肠，用自己无私的爱使一位浪子回头的故事。很显然，这是一个好结局，而这个故事，也是个有教育意义的好故事。
而如果女主角选择跟男青年私奔（茨威格并没有这么写，我们只是设想一下），那么这个故事就变成了，一个中年妇女在挽救以为浪荡子的过程中，重新点燃了自己早已熄灭的爱情之火，梅开二度。虽然二者的年龄和身份差距，总有点不伦之恋的味道，但是，只要爱情的愿望得以达成，还算是一个不错的结局。
然后，茨威格在这两者的基础上，加上了一个真结局：女主角发现，自己其实被那个男青年欺骗了，男青年到头来还是拿着钱去烂赌，而女主为他所做的一切都是徒劳。于是，所有的一切无非都是泡沫幻影——无论是女主苦口婆心的劝导，还是男青年在教堂里虔诚的起誓（这里插一句：越是长大，就越是发现，类似于“我以后一定会……”一类的话，78。99%都是骗人的），所有的一切，都化作虚无，唯有赌博的热情永垂不朽。
于是，小说不再是一个普通的教育小说，也不再是情节烂俗，略带俄狄浦斯情节的爱情小说。对美好表象的揭露，深层精神的揭露，这就是最典型的茨威格风格。
当然了，茨威格毕竟是大师，设立真结局的目的，并不一单单是为了“震你一下”。情节的合理性，深层的意蕴，也是需要考虑在内的。小说中很明显地说明了，女主角，一个丧偶的中年女性，对那位嗜赌如命的男青年抱有明显的爱意，而且还发生了关系。我们不禁会想，既然男青年的种种行为，不过是满足自己赌博热情的掩饰，那女主角的行为又算什么呢？
在结尾，亲切的茨威格也许是怕我们想的太少，明确地表明，既然男青年用虚伪的骗局隐瞒了自己的赌博欲望，那么女主角也同样的，在同情和关切的接口下，隐藏的是自己无尽的情欲。也许这么说有点过分了，相比女主角的动机一定是好的吧？但是，其行为掺杂了情欲动机这个事实，是绝对无法回避的。
所以，茨威格让女主对自己的行为感到了无尽的痛苦和自责。在她伤心欲绝回到家里的时候，儿子亲切地拥抱她，而她则认为“自己是如此的污秽不堪，以至于没有资格接受家人对她的爱意”。按道理来说，女主角已经丧偶多年，无所谓忠贞与否（但就外国环境而言），而且风流韵事什么的，在当时的欧洲也不是什么大不了的事情，但是女主角却表现出了极大的自责。也许她所自责的，并非是欲望本身，而是把欲望掩盖在冠冕堂皇理由之下，一种无意识的虚伪的行为。
主旨因此变为：“一切皆可是虚假，唯有欲望永恒真实”——一个很有心理分析意味的命题。
茨威格本人和弗洛伊德关系很好，而且也是一个正统的精神分析学信徒。而这，似乎也是茨威格热衷于沉重“真结局”的原因。
心理分析学最重要的概念，便是意识和潜意识。其实，这两个概念，在我看来，是“外在”和“内心”，这对矛盾对立发展而来的。人类为了生存和发展，尤其是在如今的社会里，表里不一，或者换一种好听的说法，克制，是一种必备的生存技能。这个世界资源有限，而人口有日益增加，因此并不是所有人的愿望都能够得到满足，所以，压抑和忍耐，已经和呼吸心跳一样，逐渐地成为了不自觉的行为。
一个人真正的愿望究竟是什么呢？我们只能从外在的效果来判断，却永远都无从得知其真实的想法。而想法和行为之间的关系，取决于我们每个人头脑里自己的编码系统（例如，弗洛伊德认为，同样的强迫行为，同样的梦境意象，我们虽然可以总结出某种大的共同点，但是具体的内容，是因个体而异的，它们和个人的经验有着千丝万缕的联系）。因此，当某一天，这个编码系统被破解，真相大白的时候，我们总会得到很多意想不到的答案。
（举一个伊藤润二的恐怖漫画为例：镇上住着一个年轻人，每天都给人分发自己制作的人偶，说是传递给大家幸福和快乐。而实际上，这些人偶都是他父亲的形象。他的父亲生前受过某种诅咒，灵魂不能安息，因此年轻人只能通过这种方式，将诅咒分散给镇上的所有人。这也就是为什么，那些人偶的样子令人感到如此不安，毛骨悚然。用日语讲，就是：不気味の人形）
所以说，并非是茨威格本人故意要追求一种颠覆性的“真结局”。其实，真正的“真结局”大师，应该是欧亨利。之所以茨威格的小说，有某种“真结局”的感觉，更多是因为，他首先已经认定，要深入人的心理深处去写作。而当我们透过表面，掀开一层层遮盖的帷幕，自然会发现一些，出乎我们意料的东西了。
就像茨威格《同情的罪》里写的，我们都像主人公一样，以为一切都被隐藏了，一切都被遗忘了，甚至已经流入我们潜意识的幽幽忘川之中，被时间的尘埃所覆盖了。但是，那位知晓我们一切罪孽的倔强医生，却牵着他的盲妻子，突然出现在了面前。这是一种不安感，我们感到悲伤，感到一切被颠倒，感到，自己应该立刻逃离这里。
另外，既然提到了欧亨利，有人可能会问，欧亨利的小说，虽然也带有所谓的“真结局”倾向，但并不是所有的结局都是悲惨的呀？但是茨威格的小说，结局为什么都那么坏呢？其实这个问题，我们可以用弗洛伊德的一句话来解释：
“每个母亲都知道，孩子之间的游戏虽然快乐，但却无一不是在哭泣和纷争中结束。”
——《梦的解析》
成语意想不到：料想不到，没有料到。如：清·李汝珍《镜花缘》第二回：“今日这般寒冷，满天雪片飘扬，仙姑忽然下顾，真是意想不到。”又如：我走进房间，看见意想不到的景象。——叶圣陶《小妹妹》
成语千丝万缕：千条丝，万条线。原形容一根又一根，数也数不清。现多形容相互之间种种密切而复杂的联系。如：宋·戴石屏《怜薄命》词：“道旁杨柳依依，千丝万缕，拧不住一分愁绪。”又如：长叹罢罗帕频掩，都揾尽千丝万缕。——元·无名氏《一枝花》
