文章包含读《蟹工船》有感、蟹工船读后感（332字）等300字、600字、2000字左右的精选读后感3篇，供您参阅。

蟹工船读后感_332字

有些寒冷是暂时的，有些寒冷却是永久的。看完此书，我深深的被那些蟹工们遭受的极端不公所震撼。他们为生计所迫而无奈的选择了犹如地狱般的工作。每天都在挑战自己的生命极限，即使病的奄奄一息，也不能以此为借口不出工。在那丧尽天良的监工面前，生命贱若臭虫，用他自己的话说，“死五六个人倒是小事，要是船丢了，那损失就大了”。最后忍无可忍的他们自发的团结起来，为自己的生命，为自己做人的尊严而战。第一次失败后，他们又计划着下一次罢工。也许在生命和为人的尊严面前，一切都显得不那么重要了。这不是一个虚构的故事，在很多地方都会存在。就算而今我们国家正在急速发展，也不能消除贫富差距，甚至还有扩大的现象。这是无可避免的，只是希望每个人都应平等的看待生命。毕竟，每个人的生命都仅有一次……

成语奄奄一息：奄奄：呼吸微弱的样子。只剩下一口气。形容临近死亡。如：明·冯梦龙《东周列国志》第八十七回：“惠王亲往问疾，见痤病势已重，奄奄一息。”又如：他已被打得体无完肤，奄奄一息了。

成语体无完肤：体无完肤[tǐ wú wán fū]，意指全身上下没有一块完好的皮肤。形容受伤惨重，全身都是伤痕。语本《世语》。後亦用“体无完肤”比喻遭人批评、驳斥得一无是处，面目全非。[源]《世语》（据《三国志·卷二八·魏书·王毋丘诸葛邓锺传·邓艾》裴松之注引）师纂亦与艾俱死。纂性急少恩，死之日体无完皮。[典故]“体无完肤”原作“体无完皮”。三国时，魏任命司隶校尉锺会为镇西将军，举兵伐蜀，因遭蜀将姜维阻於剑阁，久攻不下，因此萌生退兵之意。另一魏将邓艾趁此率军向南转进，深入蜀地，大破蜀军，逼近成都。後主刘禅觉大势已去，遂送印请降。邓艾率军进入成都，蜀汉灭亡。此次战役中，邓艾的奇袭战术居首功，也因此他深感骄傲，不但擅自任命师纂为益州刺史，拜刘禅为骠骑将军，又将蜀国旧臣，依其地位高低，或任命为朝廷官员，或收为下属。邓艾居功自傲，成为锺会谗谤他的藉口，邓艾从此受到司马昭的猜忌。後来，邓艾和司马昭在商量灭吴之策时，意见不同，锺会、卫瓘、师纂等人乘隙向司马昭诬告邓艾谋反，於是朝廷下诏逮捕邓艾父子，派锺会负责将他们由成都押解至京师受审。这时锺会麾下有军队二十余万，遂密谋造反。但司马昭对锺会的野心亦早有防备，遂遣军入蜀讨伐锺会，双方在蜀宫城内外展开激战，锺会被杀，後由监军卫瓘接管蜀军。由於卫瓘亦曾参与诬陷邓艾，怕事迹泄露，於是派人杀邓艾父子，师纂亦在被杀之列。师纂平日为人，个性急躁，对人苛薄而缺乏恩泽，所以死状极惨，甚至被折磨得身上的皮肤没有一处是完好的。後来“体无完肤”这句成语就从这里演变而出，用来形容受伤惨重。亦用来比喻遭人批评、驳斥得一无是处，面目全非。

蟹工船读后感_570字

我很少看小说，这次是被出版商的一句"80年前日本无产阶级的经典之作。再度火爆日本，风靡西方，震撼世界"引诱上钩了。不过读完还是有点得益。

我是出生在改革开放以后的，也没有了解过以前对于阶级的讨论是怎么样的，不过似乎现在是没有什么人还会提无产阶级工人阶级了。陈丹青说城市里的工人正在逐渐消失，取而代之的是农民工。我认为，他说的是狭义的从事工业生产的工人，广义的城市里的工人其实还是普遍存在的。那些用自己的体力脑力拼命工作的受雇佣者，辛勤汗水却换不来等价的回报的人还是很多的。只是现在大家吃得饱了穿得好了，也就口上埋怨一下罢了。

在《蟹工船》里还有一些特殊的工人。他们似乎比普通工人地位要高，譬如监工和船长，但实际上他们跟普通工人的实质相同，都不过是受雇佣者。这些人其实最为悲哀，在对待比自己等级低的工人狐假虎威（如监工），或是懦弱伪善（如船长）；在面对自己的雇主时又要卑躬屈膝，逢迎讨好。在雇主和受雇佣者发生矛盾时往往是两边不是人，没有立场，没办法有立场。

其实不喜欢该小说的一些环境描写拖沓累赘，虽然明明知道作者是想先建立一个场景，然后再叙述里面的故事。我还是喜欢余华<活着>里面的那种写法，看得真不累。

最后，这本书说的故事很简单，就是一些工人因受不了资本家的剥削而罢工。几乎没有悬念，有些地方甚至有头无尾让人摸不着头脑。

成语狐假虎威：假：借。狐狸假借老虎的威势。比喻依仗别人的势力欺压人。如：《战国策·楚策一》：“虎求百兽而食之，得狐。……虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走，虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。”又如：果然府中来借，怎好不借？只怕被别人狐假虎威的诓的去，这个却保不得他。——明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷二十

成语取而代之：指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。如：《史记·项羽本纪》：“秦始皇游会稽，渡浙江，梁与籍俱观，籍曰：‘彼可取而代也。’”又如：清帝方今玩于彼股掌之上，及其时则取而代之耳。——蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第八十六回

蟹工船读后感_2027字

“嗨，要下地狱喽！”这是《蟹工船》上季节性的农民工和学生工的第一句呼喊。

全球金融风暴震撼着世界各个国家上上下下的人们，权贵们不能不承认这是又一次资本主义的世界经济危机。一方面是世界各个国家在拯救自己的世界的经济，一方面是工薪阶层忍受着降薪、失业的痛苦。这一场席卷全球的金融风暴，在好几个外国复活了马克思的著作，使它再次畅销。在日本复活了《蟹工船》。到去年一月，累计销售量已经突破了五十万大关，网上点击率超四十万次，新创作的《蟹工船》漫画本，也销售量达到四十万册。购买和阅读《蟹工船》的，是曾经的富裕的中产阶级，由全球金融风暴打翻在地的“新穷人”、“贫困劳动者”。他们猛然发现，自己的生活和几十年前的《蟹工船》上的捕蟹工的穷困、苦难、无奈，颇为相似，在他们心里产生了共鸣，发出了回响。

《蟹工船》是日本小林多喜二（1903——1932）的代表作，1929年5月和6月连载于日本无产阶级文学杂志《战旗》，立即引起日本文坛的广泛重视。著名文艺评论家藏原惟人赞誉它“是无产阶级文艺划时代的作品”。《蟹工船》高度纪实化的描写，真实地呈现了在蟹工船上从事海上捕蟹加工蟹的工人的惨苦生活：狭窄的劳作空间，恶劣的劳作条件，繁重的超时劳作，粗劣的饮食，拥挤而又恶臭的“粪坑”宿舍，暴力监工的残酷，暴力抗争的无奈，不幸累死，病死，就被抛尸大海，更加悲惨的是，这一切非人的环境，扭曲着人性，由返祖的动物性本能令道德沦丧。读《蟹工船》，令人深切感受到：人，有时是这样地生存在非人间。这使我想起恩格斯的《英国工人阶级的状况》。这里生存的，活动的，忍苦的，反抗的是现实社会有血有肉的工人。而不是所谓无产阶级文学家在书斋里想像出来的纸面上的典型人物。

《蟹工船》曾经迅速得到中国的回响。一九三○年初，夏衍撰写《关于〈蟹工船〉》和《一九二九年日本文坛》，高度评价《蟹工船》是“一桩划时代的事件”；“是一部普罗列塔利亚文学的杰作”。四月推出了潘念之担纲翻译的中文译本，小林多喜二专门写了中文版序言。小林多喜二和他的《蟹工船》在我国产生过长久的影响。1955年出版了楼适夷的中译本。1973年又出版了叶渭渠的中译本。1962年出版了连环画本《蟹工船》。1953年译制了电影《蟹工船》。

《蟹工船》和鲁迅文学精神是相通的。他们笔下的工农，是活生生的人，惨淡人生中的人。1933年小林多喜二被捕，当晚即被酷刑致死。鲁迅用日文写了《闻小林同志之死》，发出了沉痛的哀悼和呐喊——2005年《鲁迅全集》的中译文如下，译者未署名，这里谨致诚挚的谢忱：

日本和中国的大众，本来就是兄弟。资产阶级欺骗大众，用他们的血划了界限，还继续在划着。

但是无产阶级和他们的先驱们正用血把它洗去。

小林同志之死，就是一个实证。

我们是知道的，我们不会忘记。

我们坚定地沿着小林同志的血路携手前进。

此后，1935年，鲁迅关注小林多喜二全集的出版，陆续购买了全三卷，并购买了小林多喜二的书简集和日记。

《蟹工船》近一两年再度在日本走红。也引起我国有志者的共鸣，今年出版了两个版本的《蟹工船》。不幸的是一个居然是“洁本”，在改革开放三十年后，在新的世纪，这本享誉世界的小说居然依旧享受着“洁本”《金瓶梅》的待遇。或人用“不洁”的思想和手段制造的“洁本”，其实乃是地道的“不洁”。理想的人性要求的是“爱”与“诚信”；而不是隐瞒现实社会的不幸以欺骗读者。幸而，正是二十年前推出“洁本”《金瓶梅》的人民文学出版社，却出版了毫无删节的原本。阿弥陀佛，觉醒的知识者在坚忍不拔地前行。

中国的读者在哪里呢？我们的印数不到三万册。在一亿两千七百多万人口的日本，号称拥有“一亿中产阶级”，他们的读者是数以百万计，这些富裕的“中产阶级”的读后感是：“《蟹工船》里的人物好像我的兄弟一样就在我的身边。”“我们生活在《蟹工船》的时代，我们就在《蟹工船》上。”是的，贫穷不是社会主义。然而，富裕就是社会主义吗？日本的读者，不是切实地在警醒着我们吗？报载，去年因金融风暴，我们“返乡”的农民工即高达两千多万；我们的“白领”不是有“房奴”、“卡奴”的呻吟吗？可是他们不能读，没时间读，不想读《蟹工船》。《蟹工船》是不会在我们这里畅销的。我们的大多数“精英们”在分享“制度性腐败”，更有在“制度性腐败”之外的巧取豪夺。读书，读什么书，也是人心的反映。

然而，《蟹工船》毕竟又一次引进我们中国了；而且有两种；又而且有一种全译本。它昭示着：觉醒的知识者在，就在这里。这是很重要的。鲁迅认为：“由历史所指示，凡有改革，最初，总是觉悟的智识者的任务。但这些智识者，却必须有研究，能思索，有决断，而且有毅力。他也用权，却不是骗人，他利导，却并非迎合。他不看轻自己，以为是大家的戏子，也不看轻别人，当作自己的喽罗。他只是大众中的一个人，我想，这才可以做大众的事业。”（《门外文谈》）这是过去现在和未来的事实吧！

成语阿弥陀佛：佛教语，信佛的人用作口头诵颂的佛号，表示祈祷祝福或感谢神灵的意思。如：元·张国宾《合汗衫》第四折：“张寿友曰：‘阿弥陀佛，这个是谁？’卜儿云：‘这便是媳妇儿。’”又如：和尚念经，阿弥陀佛。

成语坚忍不拔：坚：坚定；韧：柔韧。形容意志坚定，不可动摇。如：宋·苏轼《晁错论》：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”又如：不管在生活中遇到什么困难，我们要有坚忍不拔、百折不挠的精神。