文章包括读《桃花源》有感、桃花源记读后感（810字）、《桃花源记》读后感（825字）、向往桃花源（843字）、《一念桃花源》读后感（949字）、何处寻得桃花源？（1004字）、共建“桃花源”——读《论语》有感（1005字）等800字、900字、1000字左右的读后感6篇，供您参阅。

桃花源记读后感_810字

“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”这一段的意思是这样的：“桃林在溪水发源的地方就到头了，就出现了一座山，山上有个小洞口，洞里好像隐隐约约有些光亮。渔人就下了船，从洞口进去。起初洞口很狭窄，仅能容一个人通过。他又往前走了几十步，眼前由狭窄幽暗突然变得开阔明亮了。呈现在眼前的是一片平坦宽广的土地，房屋整整齐齐，有肥沃的土地，美丽的池塘，桑树竹子之类。田间小路交错相通，（村落间）能互相听到鸡鸣狗叫的声音。其中来往工作的人，男男女女的穿着全都跟外面的人一样。老人和孩子，都安闲快乐。”

每当读到这一句时，我总是爱在脑海中想象出桃花源的样子，并想象自己身处其中，怡然自得。桃花源不正是人们心目中的一片乐土吗？于是有了“及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志”和“南阳刘子骥，高尚士也。闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。”的故事。看完之后，我忍不住想，为什么渔人能在无意间进入桃花源，而太守和南阳的刘子骥带了那么多人那么仔细的找却找不到呢？

会不会是因为渔人心无杂念而其他人却心怀不轨？太守可能这样，但“南阳刘子骥，高尚士也”，他也会这么想吗？由此我又想到了一篇叫做《金斧与农夫》的故事，故事是说一位农夫一不小心把自己的铁斧掉进了河里，招来了赫尔墨斯，赫尔墨斯捞上了一个金斧和银斧，农夫却只要他的那把铁斧，赫尔墨斯被他感动了，于是把三把斧子都送给了他。另一位农夫听了很羡慕，却因为贪心变得一无所有。这不正像我们身边的一些人吗？贪得无厌，于是变得庸俗，小气，被人看不起。看到成功了的人便百般嫉妒，也去效仿他们，结果和太守一样“迷了路”再也找不到“出口”了。

而那些人们口中的高雅之士，有多少是真正的“高雅之士”呢？

成语豁然开朗：豁然：形容开阔；开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。如：晋·陶潜《桃花园记》：“极初狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”又如：宝玉豁然开朗笑道：“很是，很是。——清·曹雪芹《红楼梦》第九十一回

成语贪得无厌：厌：满足。贪心永远没有满足的时候。如：《左传·昭公二十八年》：“贪婪无厌，忿类无期。”又如：他贪得无厌的性子，随着年岁的增长，更加残忍了。——梁斌《红旗谱》八

《桃花源记》读后感_825字

读了陶渊明的《桃花源记》以后，我的灵魂会情不自禁地跟着他走进那个人间仙境。那里没有烦恼，没有忧愁，有的只是快乐和谐的生活。我经常幻想着那样的人间仙境。但这仅仅是幻想，当回过神来，就会有一种说不出的失落感，因为现实中的世界距离那个有山有水的地方相差甚远。一次偶然的机会使我明白了关爱森林，保护环境的重要性。那是一个夏日的傍晚，我带着弟弟到室外散步，我们沿着荷花塘走过，微风拂面，淡淡的荷叶清香中夹着柏油的气味，原本令我心旷神怡的舒适感一扫而光。这时我想到这附近的一片竹林，如果它还存在，那么还可以闻到竹叶的清香呢。可是，现在大部分的气味都被尘土的气息所代替了。当今，随着科技的发展，工厂越来越多，排放的气体严重污染了环境，还有各种车辆排放的尾气，使原本就污染严重的环境雪上加霜，想起这些，心里一阵遗憾。夜幕如期降临，我和弟弟沿着原路返回，弟弟突然停止了脚步，我问他：“你怎么不走了呢，天快黑了。”他指着一只打转的鸟儿说：“姐姐你看，是小鸟，好可爱呀，也在做游戏吗？”我说：“可能是吧。”他想了一会儿，看着我说：“怎么只有一只呢，其他小鸟呢？它是不是找不到妈妈，找不到家了？晚上会害怕吗？”面对他这一连串的问题我愣了一下，不知如何作答。观望四周，这里原本是一片茂密的竹林，后来为了造路、建房，竹林变成了柏油路与居民区，或许这只鸟儿正如我弟弟所说的那样失去了家园，无家可归了。晚上，我躺在床上，弟弟的问题使我陷入了深深的沉思。失去了家园的何止是这一只小鸟呢，有多少小动物无家可归，有多少动物濒临灭绝或苦苦挣扎在生死边缘，这都是人类所赐。渐渐地我开始进入梦乡，我仿佛变成了刚才所见到的那只鸟儿，来到了一个人间仙境，这儿晴空万里、山清水秀、我在这蔚蓝的天空中自由地飞翔，享受着阳光的温暖，往下看，绿树成荫，鸟语花香，四季如春的气候，在阳光的照耀下，花儿显得分外鲜艳。这里的生活非常和谐，人们都是日出而作，日落而息，不分四季的辛勤劳作，享受着劳动与大自然的喜悦。

成语情不自禁：禁：抑制。感情激动得不能控制。强调完全被某种感情所支配。如：南朝梁·刘遵《七夕穿针》诗：“步月如有意，情来不自禁。”又如：她又情不自禁地放声哭了。——沙汀《一个秋天晚上》

成语无家可归：没有家可回。指流离失所。如：唐·陆贽《平朱泚后车驾还京大赦制》：“如无家可归者，给田宅，使得存济。”又如：寺僧见了他无了根蒂，渐渐怠慢，不肯相留。要回故乡，已此无家可归。——明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷二十二

向往桃花源_843字

“好美，真的好美！”学习了陶渊明的《桃花源》之后，我不禁赞叹道。

我很喜欢陶渊明笔下的那个美丽又与世隔绝的地方，我喜欢那份安稳和恬静。有时候我甚至在想：如果我生在古代，我一定会找一个和桃花源一样的地方，当个隐士。闲时务务农，兴起写首诗。那该是多么逍遥、快乐的生活啊！

一天夜里，我做了一个梦：一个美丽的少女面带微笑来到我面前，轻轻地拉起我的手，说：“请跟我来吧！”于是我就跟着她来到了一个仿若人间仙境的地方，这里山清水秀，鸟语花香，所有的人看起来都显得很轻松、很愉快。“啊，这难道就是传说中的那片‘世外桃源’吗？”我简直是难以置信。女孩儿见我一副陶醉不已的样子，不禁笑了：“是啊，这就是大家都向往的那片乐土了，但它比你想象的还要好得多！这里没有贫困、没有饥荒、没有环境污染、更没有犯罪！人人都安居乐业，无忧无虑。这儿所有的一切都是完美的，它们都无可挑剔。”听了女孩儿的话，我惊叹原来世界上真的存在完美的桃花源。

女孩儿带着我漫步其间，来到一个溪水潺潺，绿树成荫的地方。我们背靠背地坐在一棵桃树下。树上的桃花娇艳欲滴，微风吹过，香远益清。

我：“这儿的一切都好美，好像一个浪漫的梦，我好像置身于仙境之中。”

女孩儿：“是的，世间一切美好的事物都聚集于此了！”

我：“太美了，真的！我想留在这里！”

女孩儿：“真的？你决定了？”

我（坚决地）：“我决定了！”

女孩儿突然笑了，倾国倾城，羞花闭叶。我丈二的和尚——摸不着头脑，问她：“你笑什么呢？”

女孩儿收回笑容，认真地对我说：“傻妹妹，你不记得我说的吗？这儿是完美的，完美就是无可挑剔的，不是吗？所以我们这儿的人，都不求上进，事实上他们也无须上进——不论是环境还是人，都太完美了！你是个有上进心的人，在这里只会消磨了你的意志、你的理想！”

我恍然大悟。

从梦中醒来后，我细细回味，发现那女孩儿说的话很有道理：在舒适安逸的环境里只会消磨了人的意志，有压力才有动力！

我从此不再向往桃花源。

成语难以置信：不容易相信。如：马克·吐温《竞选州长》：“当真把我的名字牵连到这个不名誉的嫌疑上面，一时实在令人难以置信。”又如：这件事情真是让人难以置信。

成语恍然大悟：恍然大悟[huǎng rán dà wù]，意指猛然醒悟过来。语本唐·高彦休《唐阙史·卷上·裴丞相古器》。[源]唐·高彦休《唐阙史·卷上·裴丞相古器》耕人垦田得古铁器曰盎，……隐隐有古篆九字带盎之腰。曲阜令不能辨，兖州有书生姓鲁，善八体书，子男召致于邑，出盎示之，曰：“此大篆也，非今之所行者。惟某颇尝学之，是九字曰『齐桓公会於葵邱岁铸』。”邑宰大奇其说，及以篆验则字势存焉，乃辇致於河东公之门。公以为麟经时物，得以为古矣，宝之犹锺、玦、郜鼎也。……独刘舍人蜕以为非当时之物，乃近世矫作也。公不悦曰：“果有说乎？”紫微曰：“某幼专邱明之书，齐侯小白諡曰桓公，九合诸侯，取威定霸，葵邱之会是第八盟。按礼经，诸侯五月而葬，同盟至。既葬然後反虞，既虞然後卒哭，卒哭然後定諡，则葵邱之会实在生前，不得以諡称之，此乃近世矫作也。”裴公恍然始悟，立命击碎，然後举爵尽欢而罢。[典故]“恍然大悟”原作“恍然始悟”。据唐人高彦休的《唐阙史·卷上·裴丞相古器》载，唐时裴丞相好古物，当时在曲阜有一个农人在耕田时挖到一个叫“盎”（一种大腹敛口的盆）的古铁器，环腰隐约现出九个古篆。曲阜令无法辨识，就找了一个精通秦代八种书体的鲁姓书生来看。书生说：“这些字是大篆，不是现在通行的文字。这九个字是：『齐桓公会於葵邱岁铸』。”曲阜令就将这件春秋时代的古物献给裴丞相，好古的裴丞相视之为宝物。有一天，裴丞相设宴和门生聚会，大家围着看这件古宝，赞美之声此起彼落，只有刘蜕认为那不是古宝，而是近代的赝品。裴丞相很不高兴，要刘蜕说出理由。刘蜕说：“齐侯小白死後，諡号是“桓公”。他九合诸侯，完成霸业。葵邱之会是第八盟。当时齐侯尚健在，是不可能用諡号称呼的。”裴丞相听了，“恍然始悟”，令人把盎击碎，和门生们继续把酒言欢。“恍然大悟”这句成语，就从原文中的“恍然始悟”演变而出，用来指猛然醒悟过来。

《一念桃花源》读后感_949字

文/安丽霞

《一念桃花源》是美国著名汉学家比尔·波特的一本新书，本来已经准备搁笔的他，却因为一位叫李昕的读者，和一套有关陶渊明的石版线装书，这位古稀之年的老人又踏上了新的旅程。正像樊登在这本书的序言中所说，他离不开中国，因为只有中国文化和中国的山水哲学，才能治愈他的内心。

他沿着陶渊明和苏东坡的足迹，经江苏、扬州一路向南至广东惠州、雷州，直到天涯海角的海南儋州、琼州，再回到陶渊明的故里江西庐山。比尔·波特用朴素的文字带着读者开始了一次苏东坡和陶渊明的追溯之旅。读着他的文字，我好像也穿越时空，踏着苏东坡南贬的足迹，在他的生命轨迹中走了一圈。

我读过几个不同版本的苏东坡传记，对于苏东坡的生平，不能说不熟悉。但是，这本书是沿着苏东坡写和陶诗的路径来写的，书中出现的很多首诗，我都是第一次读到，很多首诗的意思也是一知半解，所以遇到了诗篇，我很多时候就跳过去了，但是，要想更深入地了解苏东坡和陶渊明，不懂他们的诗是不行的，我还会找时间把书里的诗都一一弄懂。

“一念桃花源”，中国文化就是比尔·波特的“桃花源”吧！合上书的那一刻，很是感慨，比尔·波特一个美国人，却比中国人更热爱中国的文化，比中国人更像中国人。

苏东坡和陶渊明是比尔·波特最喜欢的中国文人，他不仅喜欢他们的诗词，他也让自己活成了他们的样子，乐观、幽默、旷达、慈悲。

比如，在惠州探访东坡寓惠遗迹时他写到：今天立夏，天气预报三十度，雷阵雨，在这“瘴蛮之地”要拜访几个遗迹，还需要上天开恩。苏东坡好像跟老天爷打了招呼，给我们安排了蓝天白云的艳阳天。在惠州，只要自报苏东坡的朋友，事情应当好办一些。比如，在汤泉酒店吃饭，他说服务员给他们安排了窗边最好的湖景桌位，如果苏东坡在这里，这一定是他的专座。如果别人想要，服务员会说：“苏先生早已预订了。”比如，在惠州机场遭遇大雨，只得改变行程时，他写到：似乎雷公在提醒我们苏公当年的行路之难，流放不是美酒吟诗，发配不是车轿温泉。看来雷公没有批准我们经停雷州的计划，我们就无法在雷州西湖边的东坡亭祭拜苏氏兄弟，也无法体验乘船横跨琼州海峡的经历了。但是，我们也不介意坐飞机直飞海南。

字里行间，我感受到作者的随遇而安，不与生活较劲儿，不与他人较劲。这不正是中国人该有的样子吗？

成语一知半解：一知半解[yī zhī bàn jiě]，意指形容一个人所知不全，了解不深。语或出宋·张栻〈寄周子充尚书〉。[源] 宋·张栻〈寄周子充尚书〉（据《张南轩先生文集·卷一·书》引）盖致知力行，此两者工夫互相发也。寻常与朋友讲论，愚意欲其据所知者而行之。行而思之，庶几所践之实，而思虑之开明，不然。贪高慕远，莫能有之，果何为哉？然有所谓知之至者，则其行自不能已，然须致知力行工夫既到，而後及此，如颜子是也。彼所谓欲罢不能者，知之至而自不能以已也。若学者以想象臆度，或一知半解为知道，而日知之则无不能行，是妄而已。曾皙咏归之语，亦可谓见道体矣。而孟子犹以其行不掩为狂，而况下此者哉！ 宋·严羽《沧浪诗话·诗辩》论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗，则第一义也。大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣。晚唐之诗，则声闻辟支果也。学汉魏晋与盛唐诗者，临济下也；学大历以还之诗者，曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力，下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟，乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。我评之非僭也，辩之非妄也。天下有可废之人，无可废之言，诗道如是也。若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。[典故]对於“一知半解”一语的源头，有人以为来自於宋代大儒张栻的〈寄周子充尚书〉。张栻为宋代著名理学家之一，〈寄周子充尚书〉中有一段文字是讲述他即知即行、知行合一的理学观。他认为学者欲穷究真理，应同时注意到“致知”与“力行”两种工夫，将所知付诸行动，行动时又不断思虑以增所知，如此周而复始方能有持续的进步。但若为学时未求真知，光凭主观揣度，或不求甚解，又以其为所知并据之而行，那麽所得的一切将会是虚妄不实的。张栻这段文字，不但强调了“致知”与“力行”的为学工夫，也阐明了求真知的必要性。而後人便以他文中的“一知半解”，用来形容一个人所知不全，了解不深。另外，在同一时代严羽所作的《沧浪诗话》中，亦见此语。《沧浪诗话》是本文学批评专着，以禅道论诗，主张诗贵妙悟。在〈诗辩〉一篇中便说：“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，又说“悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟”，悟之浅深自然就影响诗的成就。而有人以为“一知半解”即源於此处的“一知半解之悟”，也是用来形容了解有限，不够深入。

成语随遇而安：随遇而安[suí yù ér ān]，意指指能安於所处的环境。语本《石门文字禅·卷二二·舫斋记》。後亦用“随遇而安”比喻安於现状，不思长进。[源]《石门文字禅·卷二二·舫斋记》宣城李德孚，有美才，善属文。宣和初，与余邂逅於长沙，年既相若，且同学又相好也。久之，德孚侍亲移漕江左，而官之金陵。即官舍之东，辟室以观书，其室连数楹而户相重，东西而视，如在船中，乃以“舫斋”名之。有客聿至，视其榜揭而疑之，曰：“以子为隐者耶？则忠义之色，功名之志，见施为语言。以子为非隐者耶？则山水之意，嗜好之异，与侪辈不侔。”……德孚仰而笑，俯而应曰：“吾非放愁也，但吾以忠信孝友为烟波，随所寓而安之为舟舫。昔冯夷得之以游大川，渔父语已缘苇而去，意窃慕之，如是而已矣。”客愕然无对。明年，复来长沙，理前事以语余，请书以为记，於是乎书之。[典故]“随遇而安”原作“随寓而安”。在六祖慧能的时代，禅宗传道重在以心传心，不立文字，但因宋代记载诸祖法语的灯录大量刊行，参究公案的风气愈来愈盛，禅风由此转变，不立文字的参禅法变成不离文字，也就是所谓的“文字禅”。惠洪为北宋“文字禅”的主导者，他反对把禅与语言文字割裂开来，主张“借言以显无言”，即通过语言文字和研究禅宗经典而习禅、教禅。《石门文字禅》辑录的便是他的诗、偈、书、序等，其中〈舫斋记〉所记为李德孚之事。李德孚是位很有才华的人，於金陵（即今南京市及江宁县地）任官职时，在官舍东边建造了数间相连书房，由两侧看来彷佛是在船中，故名曰“舫斋”。有个客人参观後说：“说你是个隐居之士，但却又讲究忠义，有功名之图；说不是呢，却又放情於山水，优游於典籍，不像一般作官的人。”德孚听了笑着回答：“我是把忠信孝友这样的礼法看成浩渺烟波，把安身之处当成承载我的舟船。从前冯夷得道而能悠游大川，渔夫语毕便顺着芦苇离开，我想也是如此罢了！”德孚话中用了《庄子》中的两个典故，冯夷和渔夫都是得道高人，由於掌握了自然之道的本体，所以能安於所处的境遇，无入而不自得。德孚以此喻己，说明自己的行为并无矛盾，反而是反朴归真，以本真去应和环境的变化，再顺势表现在行为上，所以无法以一般“隐”与“不隐”的形式来作判断。也正因为他了解顺道而行的哲学，所以才能“随所寓而安之为舟舫”，即使在充满人为虚文的世界里，亦悠游无所累。後来“随遇而安”这句成语就从这里演变而出，用来比喻能安於所处的环境，後亦用来比喻安於现状，不思长进。出现“随遇而安”的书证如宋·朱熹《四书章句集注·孟子集注·尽心下》：“言圣人之心，不以贫贱而有慕於外，不以富贵而有动於中，随遇而安，无预於己，所性分定故也。”

何处寻得桃花源？_1004字

——读《寻一处桃源》有感

战争，多少人所痛恨的字眼。是它让原本幸福美满的家庭，支离破碎；是它让原本缤纷多彩的环境，黯然无光。不止它一个，许许多多的原因让这个世界不再纯洁、不再鲜活。试问：我们要去往哪里才能寻得心灵的安宁？

和平、幽清的环境，现实从来就不容许存在。没有关系，现实毕竟是现实，人类的遐想又怎么会受到它的阻碍？听！“土地平旷，屋舍俨然。有良田美池之属……”这是古人的呼唤。早在几千年前，先辈们就已经为后生创造下道路，创造下可以让我们静心的地方，名叫“桃花源”，一个顾名思其之美的好去处。只不过它早已随着渔人的不守信用和先辈们的消失而被人们遗忘，又如何寻得呢？

这如同“一个数与0相乘后得1”一样，并没有答案也永远没有答案了。人们渐渐被社会的潮流给淹没，心也渐渐被金钱、权位、利益给腐蚀。又怎么会记得有过这样一块圣地！现在看来这块圣地是不可遇更是不可求的了。

难道这就是最终的答案？不，我绝不相信。既然祖先留有记载、留有我们想象和寻找的空间，那么就不会这么简单！我一定要它“死而复生”，就这样一天天过去了，这些天里，我一直在尝试把周围当成这块可以寄托期望的神圣之地，可是总是失败。真的，我险些放弃。就在我精神最危机的时候，一位婆婆提点了我。

我发现这位婆婆一年四季都在门口坐着，闭着眼，话也不说一句，甚是安详。我就奇怪，于是我冒昧地打搅了她。不过还好，她很慈祥，不是破口就骂的人。我告诉了她我的疑问，她不假思索地回答我。她是看破了人间红尘，并无与为乐者就同大自然的轮变并存，在与自然的交流中，她找到了心灵的寄托，看到了人情世故中的另一片净土。然而就是这样一位八十多岁的“活化石”解开了扎在我心中多日的结。

婆婆让我认识到：一切的美好并不是物质上拥有的多么好，而是精神与灵魂上的好才是心中的“桃源”。也就是说，我们寻找的不应该是一处地理意义上的桃源，而是一处灵魂意义上的桃源。即使它虚无缥缈，但它却永远活在你的心里。每个人心中的“桃源”是不一样的，那是唯独属于你的，没有人去过，若是有人去过那就不是桃源了，就像文章所说的一样“那里变成现代社会的一角，它跟现代社会唯一不同之处在于，哪里的生活接近原始……”而你心中的，只有宁静与美好，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。在那里你是主宰，一切你说了算。

如今，我已经寻得了我心中真正意义上的桃源，那你呢？请接受我的邀请，一起启程吧！

成语死而复生：死去了又活过来，形容生命不息。如：三国·魏·曹植《辩道论》：“方士有董仲君，有罪系狱，佯死数日，目陷虫出，死而复生，然后竟死。”又如：经过死而复生的挣扎，他才在风雪中摸下了祁连山。——碧野《山高水长》

成语不假思索：形容做事答话敏捷、熟练，用不着考虑。如：宋·黄干《黄勉斋文集》卷四：“戒惧谨独，不待勉强，不假思索，只是一念之间，此意便在。”又如：“这讨厌的东西，我倒想把他剪掉。”淑英不假思索地答道。——巴金《春》二

共建“桃花源”——读《论语》有感_1005字

和谐美好的社会是每个人所追求的，人人都希望生活在一个和谐稳定的“桃花源”中。可什么才能保证我们的幸福，让每一个人快乐成长成长呢？

我想早在两千多年前，圣人们就给了我们答案。

有人说，中国的犯罪成本太低了，不能有效的用“法”来减少犯罪事件。真的是这样吗？

秦朝是中国历史上第一个大一统的王朝，但为何只延续了两世呢？“上失其道，民散久矣”我想在众多原因中，严刑酷法，是促使秦朝灭亡的重要原因。在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。在中国历史上，像秦这样的朝代，并不少见，然而他们的结局却无疑都是灭亡。

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”。严刑厉法虽立竿见影，可治标不治本。老子也说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”人并不是绝对怕死的，为政不用道德来感化，只用杀戮来威胁，是绝对压不住的。不懂法的百姓只会想方设法逃避刑罚处罚，而不是去培养正确的价值观。即使受到惩罚，也不会在本质上悔改。

因此法的根本不是让人畏惧，而是教人辨别是非，分清曲直。而只有人人懂法知法，才会真正的守法，才能真正做到“虽赏之不窃”。

那么怎幺才能让百姓知法懂法呢？答案显而易见，那就是教育。邓小平曾就指出“法制教育要从娃娃抓起”。晚清的梁启超先生也在《少年中国说》一文中曾提出“少年智则国智，少年富则国富……”由此可见青年是祖国发展的未来和希望。而只有青少年有耻且格，祖国才有未来。

但中国青少年的法制观念却不容乐观。近几年来，问题青少年的增多，特别是青少年犯罪率逐年上升，已成为一个严重的社会问题。青少年犯罪大多出于法律认知水平低下，法律意识不强，法制观念淡薄。

而在推进依法治国，建设社会主义法制国家的今天，青少年法律意识的培养显得十分近切和重要。只有让法制度护航，才能快乐成长。

不仅青少年需要受法制教育，成人更需要。因为成人是少年的榜样，在一定程度上决定青少年的未来。

最近几年国家反腐的力度越来越大，腐败官员也让人为之一震。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。

官员决定着社会中许许多多的事，可以说官员是社会转动的动力。若是官员不正，社会必然会出篓子。这样不仅是百姓的合法权益得不到保障，而且整个社会会停滞不前。中国梦何以实现？

懂法，知法，守法，从每一个人做起，让我们共建“桃花源”。

成语民不畏死：畏：惧怕。人民不怕死。形容不怕死的气慨。如：《老子》第七十四章：“民不畏死，奈何以死惧之。”又如：夫民不畏死，欲其不为陈胜、吴广、赤眉、铜马之纷纷发难，不可得也。——姚雪垠《李自成》第二卷第四十三章

成语离心离德：心、德：心意。思想不统一，信念也不一致。指不一条心。如：《尚书·泰誓中》：“受（纣）有亿兆夷人，离心离德。”又如：黎民离心离德，祸生不测。——明·许仲琳《封神演义》第十七回