文章包含读《虚实之间》有感、《虚实之间》读后感（562字）、真假——读《虚实之间》有感（1494字）等600字、1500字左右的读后感作文3篇，供您参阅。
《虚实之间》读后感_562字
这本书应该算是他的自传吧，或者说是他当主持人这么多年来的一些经历感想。
作为一个国际化的的资深主持，他采访过很多各个领域的领袖，游走在精英阶层当中。
作为读者，这本书给我反映了一个更为广阔的世界。如果他的话大多是事实的话，那他也给我呈现了一个更为真实的世界。
细节不说，看完书后，一个最重要的感想是：要用自己的脑袋来思考——虽然老祖宗早已说过不要“人云亦云”——但是，在这个信息流通空前发达的时代，似乎活得越久，就越少人做到。
书中有一节谈到他跟几任南非总统的交流，这一节令我感受颇深。“钻石恒久远，一颗永流传”——相当动人的一句话，但是，当我看完以后，心中的某些东西被重新定义了。
就是这家公司赋予了钻石一切美好的寄寓，书中引用2011年英国《金融时报》的一篇文章的话：“这纯属营销作祟，钻石除了观念中的价值外，毫无用处。中国人被戴比尔斯说服以为钻石是女孩最好的朋友，这其实是毫无逻辑的。中国人比我们欧美人更把钻石当宝贝。”
众所周知，南非是产钻大国，可南非的副总统莫特兰蒂说：“钻石跟黄金不一样，钻石只是满足人们的虚荣心。”
引用作者在章节最后所作总结：对于很多没有拥有过钻石的中国人，谈论钻石的本质，或许的确不合时宜。因为，也许我们连自己内心的本质，都还没弄清楚。
这就是我想要表达的。
成语不合时宜：时宜：当时的需要和潮流。不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。如：《汉书·袁帝纪》：“皆违经背古，不合时宜。”又如：闻得他因不合时宜，权势不容，竟投到这里来。——清·曹雪芹《红楼梦》第六十三回
成语人云亦云：云：说；亦：也。人家怎么说，自己也跟着怎么说。指没有主见，只会随声附和。如：金·蔡松年《槽声同彦高赋》诗：“槽床过竹春泉句，他日人云吾亦云。”又如：刊物内容如果只是“人云亦云”，格式如果只是“亦步亦趋”，那是刊物的尾巴主义。——邹韬奋《经历·几个原则》
《虚实之间》读后感_651字
“在我看来，生命总在“虚”与“实”之间摇摆往复。实力与虚荣，实体经济与虚拟经济，真实的拥有与虚拟的光环……这一切就在我们面前，等待我们去洞察、甄别并抉择。”—芮成钢
读了这本书才发现吸引我的不仅仅是书，还有芮成钢身上光环及独有的魅力。他 作为一个35岁的中年人，芮成钢的经历无疑是精彩的：合肥市高考状元；11年亲历达沃斯；第一个登上《纽约时报》商业版头条的中国媒体人；西方主流媒体眼中的青年意见领袖；《纽约时报》专栏作家；耶鲁大学最年轻的“世界学者”；澳大利亚前总理陆克文的好朋友；令福田康夫、布莱尔、丰田章男等人印象深刻的中国记者；两次在G20峰会上提问奥巴马并被全球直播……
身为中央经济频道的当家主持，芮成钢采访过数百位国际政要、名流、和商界领袖。他也常常穿行于世界各大经济论坛，或者主持人、或者发问者。阅过很多人、看过很多事，在他的身上总有那么一种自信。是呀，无论何时，芮成钢都反复强调要自信，不管你是出生在美国还是号称大国崛起的中国还是贫穷落后的卢旺达，都要自信。当新浪的主持人问芮成钢是如何做到无论走到哪里都有很强的气场。他很淡定地回答：“我坚信世界上的每个人，无论国别肤色性别年龄高矮等等，在人格上都是平等的。如果你发自内心的坚信这一点，你会在任何地方任何场合任何人面前，不卑不亢。
但这一点，恰是我们从小到大的教育中所缺失的。”自信，是走向成功的第一步。大学时代，我们需要清晰的人生目标。在每次机遇到来之时都能好好地把握，始终保持开放和进取的心态，从而能坦然越过每一个坎坷。
成语不卑不亢：卑：低、自卑；亢：高傲。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。如：卑：低、自卑；亢：高傲。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。又如：老张虽着急，可是龙树古不卑不亢的支应，使老张无可发作。——老舍《老张的哲学》
真假——读《虚实之间》有感_1494字
轻轻合上书，这本书给我最大的收获便是要换个角度看世界和世上的事。这本书信息量巨大，观点新锐全面，语言幽默风趣，虽有许多我听不懂的词汇，但还是坚持读完了。
作者是一个对世界经济，时事都有敏锐见解的人，书中既有作者十年记者生涯对东西方文化的深刻洞悉，又有其与欧克文、基辛格、奥巴马等政要的零距离接触的幕后故事，让读者想要一探究竟。
这本书总共分成四个部分，第一部分是针砭今日的中国。作为国际主持人，作者首先将真实的中国展现给世界看，将《把中国故事讲好》放在第一篇，说明中国在日益发展的过程中国际形象的愈来愈重要，所以我们只有将中国自己的故事讲好，才能更好的树立形象。就像二胡和小提琴难以产生琴瑟共鸣，我们的文化与西方文化也有极大区别，自从中西方从李鸿章的外交开始就没有真正和谐过，但这更加说明在东西方文化上，和谐需要我们的相互的尊重和理解，当然有的矛盾是利益问题，就不能让步了。
在第一部分谈到的《没有克拉就没有幸福》中，对于钻石奢侈品的看法，作者的视角独到。作者认为钻石跟黄金不一样，钻石的本质是碳，宇宙中最丰富的元素也是碳。在某种意义上，钻石的稀有度远远赶不上黄金，但由于它被伦敦的中心销售机构统一控制着，人为的控制造成了供不应求的局面。钻石如今的价值只是认为垄断的结果，它的意义也只是人为赋予的。
言而广之，谈到手表、箱包，中国人往往用奢侈品来衬托自己的地位、财富、权利使我们变得“人傻，钱多”，人们牺牲环境，牺牲能源，牺牲劳动力成就了“先富起来”。但以国家来说，这就意味着大量环境成本、人力成本甚至健康成本置换的财富，将金钱流向国外，去随波逐流购买国外所谓的没有一样是根据中国人的比例、肤色、面孔而设计的奢侈品，实在可笑。
今天，路易·威登的皮包哪里都能买到，而在许多城市中，无论你有多少钱，也买不到纯净的空气和湛蓝的天空。在我看来，新鲜的空气才是最大的奢侈品，其他都是虚假的。
作者站在自己的立场阐述了中国目前的国际形势，让我们不禁担忧起自己的国家来，书中一句“大多数中国人承受着种种‘不能承受之重’，生一场大病更是倾家荡产”引人深思。自实行改革开放以来，国际经济日益上涨，但中国所面临的大大小小的问题仍旧存在。就像温家宝总理所说的那样“不管多么小的问题乘以十三亿都会变得不得了。”由此观之，与其存了万亿外汇储备，国家不如多拿些钱来改善民生，加强社会的保障，否则人民的安全感从哪里来，国家存在的大大小小的问题又怎能迎刃而解呢？中国梦又如何实现呢？
作者所分享的耶鲁的时光告诉我们，内心平静就是一种幸福，就如他所描述的那位乞丐，他每天流连忘返于校园中，沐浴在阳光下，他住在风景如画的校园中，不需要担心住所，生病了有医生照顾，由于他内心平静，并不缺乏安全感。这让我们对幸福又有了不同的定义。
作者花了不少笔墨描述自己与澳大利亚前总理欧克文的友情，确实让人动容。书本的最后，作者更是以亲情、自由与健康为话题，以此说明这些东西是真实的，一旦失去，生活就会变得索然无味。一切美德源于家庭，亲情是世界上最真实的东西，它带给我们无尽的温暖和无条件的信任，有这样的爱萦绕在身边才是真正的幸福。
俗话说家是心灵的港湾，当你在外面闯荡累了的时候，记得还有一个无比幸福、温暖的港湾在你身后，这里是一个可以容下你的兴奋，你的无奈，你的欢笑，你的泪水的地方。唯有情感是世界上最真实的东西。
无论是事物的虚假，还是情感的真实，都引人深思。
生命的节奏仿佛钟摆，在真假之间，虚实之间，摇摆往复。真真假假，虚虚实实。真假之间并非泾渭分明，虚实之间往往一念之差。——后记。
成语随波逐流：随波逐流[suí bō zhú liú]，意指顺着水流而行。比喻人没有确定的方向和目标，只依从环境潮流行事。语本《史记·卷八四·屈原列传》。[源]《史记·卷八四·屈原列传》屈原至於江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”[典故]“随波逐流”字面义是顺着水流而行，引申为人顺着环境潮流行事，最早的源头是屈原的〈渔父〉一文。屈原是战国时楚国大夫，後因受谗言被流放至江南，作〈渔父〉一篇以申己志。〈渔父〉使用设问的方式，假托一名江边渔父与屈原对话，用以表达他不愿同流合污的心声。文中写到屈原在被放逐後，披头散发，形容枯槁地在江边行走。有一位渔父看到他，问他说：“您不是三闾大夫吗？怎麽落得此地步？”屈原回答：“因为举世皆浊只有我独清，众人皆醉而我独醒，不见容於朝廷，所以被放逐於此。”渔父便问：“自古以来，圣人都能随环境变化调整自己，既然举世皆混浊，何不淈其泥扬其波呢？”“淈”是扰乱而使其混浊之意，“淈其泥扬其波”就是要屈原随着大环境，跟着众人起舞，一起沉沦。《史记·卷八四·屈原列传》也收录这篇文章，同句话则载为“随其流而扬其波”，意思与原意相似。後来“随波逐流”这句成语就从这里演变而出，比喻人没有确定的方向和目标，只依从环境潮流行事。
成语同流合污：同流合污[tóng liú hé wū]，意指随世俗浮沉。语本《孟子·尽心下》。後多指跟坏人一起做坏事。[源]《孟子·尽心下》万章问曰：“孔子在陈，曰『盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。』孔子在陈，何思鲁之狂士？”……曰：“其志嘐嘐然，曰：『古之人，古之人。』夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是獧也，是又其次也。孔子曰：『过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。』”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：『古之人，古之人。』行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚於世也者，是乡原也。”万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰『德之贼』也。孔子曰：『恶似而非者。恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。』君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”[典故]“同流合污”原是指随世浮沉，依从环境潮流行事之意。《孟子·尽心下》中记载，孟子教万章孔子的思想，说孔子非常讨厌“乡原”，“原”又作“愿”，“乡愿”就是外貌忠厚老实，善於讨人欢喜之人。万章不懂，就问孟子说：“如果一乡的人都认为他是好人，他也都做好事，为什麽孔子认为他是德之贼呢？”孟子回答：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰『德之贼』也。”意思即是乡愿并非没有缺点的好人，而是他们善於伪装，讨好众人。看似老实忠厚，其实并非如此，因此为“德之贼”。其中“同乎流俗，合乎污世”两句就是指乡愿懂得顺从环境潮流，迎合众人。後来这两句合并截取出“同流合污”这句成语，从典源中随世浮沉之意，引申用来指跟坏人一起做坏事。
