本文包含重谈《夏至未至》（1323字）、悲惨世界（1298字）、《论语》读后感（1307字）、爱与奉献—《红脖子松鸡》读后感（1275字）、千山暮雪读后感（1282字）、阿勒泰的角落读后感（1302字）等1300字左右的初三读后感6篇，供您参阅。
重谈《夏至未至》_1300字
青春的定义，谁说的清。看得明白。是否曾经会认为它象征着一段记忆，一段时间，一段属于自己的时间。那一年，我刚步入青春，那最初的天真和单纯，似乎被搁置在门外，《夏至未至》，陪我走过了童年到青春的过渡。无论历经多长时间，好像都不会忘记立夏、傅小司、陆之昂、遇见还有……那见证他们青春的，樟树。每一次想起他们之间的种种，总是有一种新的感触，那些隐藏在心中，不敢言语，不敢实现，一直向往的，都在这里得以实现。也许是时间，教会他们坚强，教会他们笑着面对伤口。所有的故事，发生在盛夏，结束在盛夏。傅小司和立夏，在盛夏相遇，从那开始便注定一切，注定他们会在一起，注定会分手，注定会有不能遗忘的回忆，不同于他人的青春。也许是立夏教会傅小司去爱、懂爱还有放手。对于立夏，则在人是最灿烂的时光里，有傅小司挺拔的身姿、洁白的白衬衫，和手中的可乐，这些参与她青春的片影，都将一直伴随他走下去，不论她最后和谁在一起。陆之昂。我最不愿意提起的人物。每次想到他，伴随的都是伤痛。怎么会有这样的人。我相信，傅小司这一生最幸福的两件事，一个是遇见立夏，另一个，就是青春阳光的时代和最痛苦的时光，有陆之昂的陪伴、鼓励。最后他为傅小司坐牢，或许他都不曾后悔，后悔冲动之下抡起的酒瓶，后悔人生这么短暂，独独有傅小司的时光，值得回顾，或许，这就是支持他在暗无天日的监牢里孤独一生的东西。直到现在，我都忘不了他拒绝傅小司去看他，一直无法释怀。遇见。人生若只如初见，该多好。这个女孩，要说是什么让我记住她，那便是她说的那句话：“有的时候，我都在想，立夏这个女孩，到底是真是真实存在，还是只是幻想中的。”整个故事，那么梦幻，却又那么真实，这些人物，好像有血有肉，有思想，有情感，好像他们就在我不知道的世界的某个角落呼吸着，生存着，痛苦着。真的有一丝的恍惚，一时间弄不清真实还是虚幻。只是遇见的那句话给我的感觉。至于她和段桥，呵，真是出乎预料，以为遇见会忘掉青田，和段桥在一起，只是……记忆太深所以忘不掉还是爱入骨髓，难以回头？郭敬明貌似没有给答案，留下的，都是疑问和沉思。再说说樟树，整本书常常被人忽视但却十分重要的角色。要说《夏至未至》究竟哪部分写得好，除结尾外，便是他们在校园里的种种，那时总是有一种不明的幸福在字里行间流淌、缠绕，而见证着一切美好的，就是在校园里沉默的樟树。它一直看着他们相遇、相知，看他们打打闹闹，嬉笑、痛苦、悲伤，最后看他们远去…是谁说过那些离去的人那些离去的人、离去的事，终有一天会卷土重来？离去的单纯，失去的朋友，走失的冲动，都被时光带走了，可是时光太过粗心，竟然忘记带我一起走，只留下我一个人，戴上面具，带着笑脸盈盈，步步为营。是否经过时间的打磨，我们都会成长，因为在这过程中，能信赖的人越来越少，所以越长大越孤独是吗？那可不可以不长大，永远天真，狂妄，不羁。永远。她们都不会离去。时光，你可不可以走慢点，等我一下，我随着你奔跑的速度逐渐加快，我已经累了，这一路上的急速，我错过了太多太多的东西，太多，太多了。
……
那些男孩，教会我成长
那些女孩，教会我爱。
感谢命运，让我遇见他们，感谢他们，教会我坚强，感谢记忆，留下他们的身影，感谢郭敬明。
成语步步为营：步步为营[bù bù wéi yíng]，意指军队前进一程，就建立一个营垒，严防敌人攻击。语或出《三国演义·第七一回》。後用“步步为营”比喻行动谨慎，防备周全。[源]《三国演义·第七一回》正欲回时，背後夏侯渊引兵突出，陈式不能抵当，被夏侯渊生擒回寨。部卒多降。有败军逃得性命，回报黄忠，说陈式被擒。忠慌与法正商议，正曰：“渊为人轻躁，恃勇少谋。可激劝士卒，拔寨前进，步步为营，诱渊来战而擒之。此乃『反客为主』之法。”忠用其谋，将应有之物，尽赏三军，欢声满谷，愿效死战。黄忠即日拔寨而进，步步为营﹔每营住数日，又进。渊闻知，欲出战。张合曰：“此乃『反客为主』之计，不可出战，战则有失。”渊不从，令夏侯尚引数千兵出战，直到黄忠寨前。忠上马提刀出迎，与夏侯尚交马，只一合，生擒夏侯尚归寨。[典故]“步步为营”是指军队前进，每一段落，即设立据点，以防敌人攻击。“步步”就是每一步，强调小心谨慎的态度。这句成语原本是种用兵之法，可以在《三国演义·第七一回》看到例子。这一回的情节写到：魏国与蜀国彼此交战数次，互有胜败。在一次战役中，蜀军派黄忠及法正驻守於天荡山，打算攻取定军山，且刘备亲自领兵欲攻下汉中；而曹军方面，则派了夏侯渊、张合应战，曹操也亲自出兵征讨刘备。在黄忠和法正屯兵於定军山口时，数次向夏侯渊挑战，但夏侯渊一直坚守不出。有一天，士兵通报黄忠，说曹兵下山来挑衅，黄忠欲出兵迎战，部将陈式则自告奋勇，愿意出兵抵挡。於是陈式领兵出山口，与曹兵夏侯尚交战，没多久，夏侯尚诈败而逃，陈式继续追讨，到半路时，忽然被山上丢下的木头、石块打伤，军队无法前进。正想撤兵时，夏侯渊突然从後头带兵出现，以致陈式无法抵挡，就被夏侯渊给俘虏了。这时，有人将陈式被擒的消息通报黄忠，黄忠赶紧和法正商议。法正认为夏侯渊为人轻浮急躁，凭恃着胆量，但却没什麽谋略，不妨藉此激励士兵，拔营後出发，步步为营，每前进一程，就建立一个营垒，严防敌人攻击，以此引诱夏侯渊出战，设法擒抓他，这是变被动为主动的作法。於是黄忠就照法正的建议进行。果然，夏侯渊听闻消息，就要出兵应战，但张合却劝阻他，认为这是敌方的计谋，千万不能出战。夏侯渊急欲建功，不听从张合的建议，命令夏侯尚引兵出战。黄忠与夏侯尚交锋，夏侯尚败仗，被黄忠抓回了寨中。後来“步步为营”就用来比喻行动谨慎，防备周全。
成语有血有肉：比喻富有生命的活力和内容。多用来形容文艺作品中人物形象生动。如：秦牧《艺海拾贝·核心》：“但是总觉得那种思想交锋并不是有声有色，有血有肉，语言独特，激动人心的。”又如：他是一个有血有肉的人。
悲惨世界_1300字
每个人都拥有爱。但有的人只爱自己，爱自己的亲人，爱自己所拥有的一切。而这部小说里的主人公—冉阿让，他的爱却是给了世上所有可怜的人、贫穷的人、值得同情的人、值得尊敬的人。
那是怎样一个黑暗不公的社会！在冉阿让25岁的时候，就因为他为了填饱家人的肚子，打破一块玻璃偷拿了一个面包而被判了19年的苦役！而当他经历长期牢狱之苦，终于获得自由时，却由于他曾经是个苦役犯而无法被社会所接受。在他背负着囚犯的身份，饱受他人歧视而走投无路的时候，是慈悲为怀的主教伸出慷慨的、无私的援助之手收容的冉阿让，他不介意冉阿让是个苦役犯，不计较他偷了银器，反将一对珍贵的银烛台送给了他并叮嘱道：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。”在当时那个无情的资本主义社会里，居然也会有这样一个世外圣人，正是这位主教无限的包容和仁慈，深深的感化了冉阿让，使他重新激起了生活的信心与希望，开始了新的生活。他以实际行动向世人证明，他一个苦役犯的伟大！他曾经是一个拥有无数财产的市长，可他却把绝大多数的钱都奉献给了贫穷的人，可怜的人，长长出门时口袋还是鼓鼓的塞满了钱，回来意识身无分文，他给所有的穷人带来了温暖。
最具代表性的是他对芳汀与珂赛特母女的关爱。为了实现芳汀临死前能见女儿最后一面的愿望，冉阿让不惜再次越狱，付出终身苦役犯的代价，那是与自己毫不相干的一对母女，可他却始终坚守对芳汀的诺言，付出极大的努力就出了芳汀的女儿珂赛特，并精心地将它抚养长大。
又有一位老人，他被别人冤枉顶替冉阿让被捕。当身为“马德兰市长”的冉阿让知道后又犹豫了，因为真正的冉阿让是他，不过如果他不承认的话，没有第二个人会知道。而那位老人只不过是个年过半百，毫无用处的人。结果他最后的决定竟是公然承认自己就是冉阿让，有一次就下了以为和自己毫无血缘关系的人。
看到这里，我被深深的震撼了。与当时的黑暗、丑恶的社会相对应的，竟是一颗如此善良无私的心；以及那么高尚的道德品质。她是那么喜爱珂赛特，但还是为了珂赛特与马利尤斯的幸福，为他们付出一切。还有其他许许多多的事情，为了使一些与他毫不相干的陌生人不受到伤害，他竟然一次一次地铤而走险，甚至甘愿付出自己的生命。要知道，这是要付出多么巨大的勇气和力量啊！这一切都向我们展示了一个灵魂的高尚！小说中还刻画了其他一些人，比如贪婪、自私、卑鄙的德纳第夫妇，冷漠顽固的警长沙威。正是这些人，造就了当时黑暗社会的悲剧，因此，在这样一个背景下，更凸现出冉阿让的英雄本色。由此，我想到了当今的社会，应该有不少人也是像德纳第夫妇那样具有丑恶的灵魂，我们现在提倡造就美好和平的社会，但是现在的社会真的是那样吗？我们这一代的人还是相当自私、利己、冷漠、麻木的！面对他人的求助，我们不但不伸出援手，还避之唯恐不及，骑车撞伤他人不但不背负责任，却逃之夭夭……这些是多么丑恶的行为！这是我们这一代人和整个社会都应当反省的！只要人人都献出一份爱，整个社会将会变得更美好，我希望社会上多多出现像冉阿让一样，将自己无限的爱奉献给身边每一个这样的人，那样，我们的社会不是会变得更加美好吗？
成语英雄本色：英雄：杰出的人才。杰出人物的本来面貌。多指杰出的人物必然有非凡的行为、举动。如：明·方汝浩《禅真逸史》第三十四回：“段韶道：‘元帅所言，正是英雄本色，但要用心莫作等闲，挫动锐气。’”清·吴敬梓《儒林外史》第十二回：“四公子道：‘这才是英雄本色。’”又如：母舅虽系绿林聚义，山寨生涯，然须保善锄强，不愧英雄本色。——清·吴璿《飞龙全传》第二十五回
成语走投无路：投：投奔。无路可走，已到绝境。比喻处境极困难，找不到出路。如：元·杨显之《潇湘雨》第三折：“淋的我走投无路，知他这沙门岛是何处鄷都？”又如：她真是走投无路了，只好来求老主人。——鲁迅《彷徨·祝福》
《论语》读后感_1300字
读圣贤书，立君子品，做有德人。几千年的中华文化，沉淀在一本散发着油墨书香的《论语》之中，任凭他在岁月的风箱里被剥落的斑驳朱漆，任凭他在时间的长河中刷洗的一字不剩，然而这其中的灵魂所包含的所有美丽文化都以他安详的姿态静静的躺在那泛黄的纸张上。像阳光，播撒我心中知识的种子；像雨露，滋润我向善的灵魂。读《论语》，本只是为了完成老师看好书，写读后感的任务，可看着看着竟在书中发现了一个个灵魂，一个个穿梭于“仁”、“学”、“君子”与“小人”之间的灵魂。我还看见了一个“君子坦荡荡”的孔子，一个“学而时习之，不亦说乎”的孔子，一个“刚、毅、木、讷”的孔子，一个“敏而好学，不耻下问”的孔子，一个“事父母能竭其力”的孔子，一个……孔子是很讲究学的，在他的《论语》中就有学而篇。“学而不思则罔，思而不学则殆”告诉我们“学”与“思”之间的相辅相成：“知之为知之，不知为不知，是知也”告诉我们知道就是知道，不知道就是不知道，这样的学习态度才会进步；“学而时习之，不亦说乎”告诉我们其实学习也是一件十分快乐的事，重要的是把握好自己的心态；“敏而好学，不耻下问”告诉我们要谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍地治学：“温故而知新”告诉我们学了就要重新再复习一遍才能学到更多的东西……同样的，孔子也是个孝子，大爱存在他的心中，不只是对人民的博爱，还有对长辈们的孝爱。可是如今的人们渐渐地对孝这个字的认识越来越淡薄，原本闪光的字眼逐渐褪色，逝去了原本的光彩，而人也就因此这样坠入了一个他们自认为的美丽却又失重的世界。孔子说：“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎。”这句话完全颠覆了平日里人们眼中的孝子形象。也许你以为孝就是听父母的话，帮父母干活，有好吃的就给他吃，那你可就大错特错了！孝，是在心理上的安慰，而不是物质上的丰富；是对得起父母的期望，而不是为了他们的期望而去做一些损害道德的事情；是爱自己，而不是不顾自己的安危让父母担心、忧虑。在《论语》中有一句话令我深思熟虑：“三人行，必有我师焉”是啊，每个人都有自己的才能，就是我们班这个小小的集体也会有“姚明”“王羲之”“达芬奇”“宋祖英”“华伦庚”“冰心”等。有的人学习不好，可是篮球却是动若脱兔；有的人体育不好，可是书法却是龙飞凤舞；有的人书法不好，可是绘画却是栩栩如生；有的人绘画不好，可是唱歌却是娓娓动听；有的人唱歌是五音不全，却是满脑子的数学；还有的人对数字一点儿也不感兴趣，倒是写起作文来便妙笔生花了……都说三百六十行，行行出状元，这话不假啊。每个人的优点都值得我们去学习，每一个不起眼的普通人都能够成为我们的良师益友，教导我们，使我们更上一层楼。我们要多向我们身边的所谓平凡人学习他们好的一面，就像是置身在一片树丛中的一小株嫩苗，在旁边许多的植物滋养下茁壮成长，并且长成一棵坚韧不拔的大树。树之所以高大，因为有了嫩苗；山之所以伟岸，因为有了石子；海之所以壮阔，因为有了水滴；人之所以闪光，因为有了那些所谓的平凡人！《论语》是道德与智慧的凝结，是中华文明的汇聚，是一位谆谆教导的老师教会了我们为人处事的道理，更是引领我么向上的阶梯。薄书一本，细读一遍，终生无悔。
成语实事求是：指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。如：《汉书·河间献王刘德传》：“修学好古，实事求是。”又如：总结经验要实事求是，不可弄虚做假。
成语不耻下问：不耻下问[bù chǐ xià wèn]，意指不以向身分较低微或是学问较自己浅陋的人求教为羞耻。语出《论语·公冶长》。[源]《论语·公冶长》子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”[典故]据《论语·公冶长》记载：春秋时，孔子的学生子贡觉得孔圉生前的为人，不适合取“文”这个諡号，因为他并不温文儒雅。於是问孔子说：“孔圉为什麽会有『文』这个諡号？”孔子认为“文”可以做另一种解释，因此回答说：“他天资聪颖又好学，即使向地位比自己低的人求教也不会感到羞耻，这样的行为就可以给他『文』这个諡号了。”後来原文中的“不耻下问”就用来比喻不以向身分较低微、或是学问较自己浅陋的人求教为羞耻。
爱与奉献—《红脖子松鸡》读后感_1300字
最近，我又阅读了《红脖子松鸡》这本书。读完后，最让人感动的还是动物之间的爱与奉献……
红脖子是生活在唐河河谷里的一只松鸡。他从小都很听妈妈的话，只要妈妈轻轻唤一声“咯利特（来）”，他就会一声不响地跑到妈妈身边。在五月，红脖子认识了美丽的小松鸡布朗妮，红脖子成功地获得了布朗妮的芳心。直到有一天，布朗妮竟然没有来见他。第二天，第三天，布朗妮都没来。红脖子不由得担心不安起来。在第四天，红脖子一路呼喊着布朗妮，飞回家时，终于听到了那久违的声音，“失踪”几日的布朗妮再次出现在他的面前。这次，她的身后还跟了十只小不点儿。红脖子的誓言实现了——将来要和妻子共同培育自己的孩子。他牢记自己当年的誓言，不仅和妻子布朗妮悉心照料孩子们，而且在危急关头，他还奋不顾身地保护妻子和孩子们，牺牲在了猎人的圈套下……
红脖子一家本来应该生活得幸福美满的。可是在他们生活的森林里，有太多的敌人虎视眈眈地盯着他们。即使一家人时刻保持着高度的警惕性，但是灾难还是一次又一次降临在了他们身上，红脖子失去了一个又一个亲人，最后，竟然剩他孤苦伶仃一个人！在红脖子家破人亡、悲痛欲绝的时候，有一天，终生努力做一个好爸爸的他也不幸中了猎人——科迪的圈套，凄凉地结束了自己短暂的一生。即使在生命就要结束时，红脖子也没有忘记自己的妻子和孩子，始终深情地呼唤着他们……
读完故事，我潸然泪下。这个故事始终贯穿着爱与奉献的精神，红脖子伟大的父爱如同他那彩虹般灿烂的尾羽，让人见之而动情。红脖子之所以成为一位优秀的父亲，是因为小时候他从没和爸爸一起生活过，而是由妈妈抚养长大，他知道妈妈含辛茹苦地照顾他们兄弟姐妹是多么不易，做到了“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。”想想我自己，和红脖子相比是多么幸福啊，是“衣来伸手饭来张口，”的小公主，在家里有爸爸、妈妈的陪伴，在学校有老师的耐心辅导和教育。红脖子从小没有父亲，他知道孩子没有父亲的滋味，更知道妈妈的艰辛，所以他不但是兄弟姐妹中最听妈妈话的孩子，而且发誓：成年后要做一为优秀的父亲。可是，灾难使红脖子失去了所有的亲人，心灰意冷的他有一天也中了老猎人——科迪的圈套——天罗地网，成了一只猫头鹰的美餐……
我憎恨科迪，若不是他布下了天罗地网，红脖子一家是多么幸福的呀，红脖子一定会与布朗妮共同肩负着教育子女的重任，儿女们会在他们的呵护下健康的成长……有些人虽然知道怎样去爱护动物，可是他们只会假惺惺地去教育别人，而自己却照样破坏环境，照样兴致勃勃品尝野味。就拿世界上分布最广的鸟儿们来说，由于它身上的肉鲜美无比，所以遭到人类的大量捕食，渡渡鸟就是灭绝的被害者之一啊！但是如果当时人们有动物保护意识的话，就不会造成鸟的灭绝。动物们不希望它们被猎杀，不愿意自己死在人类的手里。它们愿意被我们猎杀吗？不，它们有一千个不愿意，一万个不愿意，一亿个不愿意……
读完这个故事，我被红脖子对家人的爱与奉献所感动，同时我也想告诉人们：动物是人类的朋友，我们要和动物和谐相处，伤害动物的悲剧决不能再重演！人类并不是万物的统治者，而是万物中的一员！
成语虎视眈眈：虎视眈眈[hǔ shì dān dān]，意指如老虎般威严地注视着。语出《易经·颐卦》。後多用“虎视眈眈”比喻心怀不轨，如老虎般贪狠地注视着，伺机掠夺。[源]《易经·颐卦》六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：“颠颐之吉，上施光也。”[典故]《易经》是《周易》的别名。颐卦的卦象为（），象张开的口，牙齿可见。下卦为震，象雷，象咀嚼时运动的下颚；上卦为艮，象山，象咀嚼时静止的上颚。此卦阐释养人养己的正道。颐卦中的六四爻，为以上养下之象，如老虎般威严地注视着在下的人，希望自己的心敦实守正。这样做就不致产生灾祸。後来“虎视眈眈”演变为成语，多被用来比喻心怀不轨，伺机掠夺。
成语孤苦伶仃：孤苦伶仃[gū kǔ líng dīng]，意指“孤苦伶仃”之“伶仃”，典源作“零丁”。“零丁”同“伶仃”。形容孤单贫苦，无依无助。语本晋·李密〈陈情表〉。[源]晋·李密〈陈情表〉（据《三国志·卷四五·蜀书·邓张宗杨传·杨戏》裴松之注引《华阳国志》）引）晋武帝立太子，徵为太子洗马，诏书累下，郡县偪遣，於是密上书曰：“臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。祖母刘，愍臣孤弱，躬见抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至於成立。既无伯叔，终鲜兄弟；门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘早婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。……臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，亦无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不敢废远。臣今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节於陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。”[典故]“孤苦伶仃”原作“零丁孤苦”，见於晋·李密〈陈情表〉。李密的父亲早亡，母亲又被舅舅逼迫改嫁，由祖母养育而成，故李密事奉祖母极为孝顺。晋武帝时，朝廷徵召他出任官职，但李密认为祖母年事已高，不可无人奉养，故上〈陈情表〉婉辞，文中言辞哀切恳挚，武帝大为感动，於是赐予祖孙二人奴婢与食米，使他得以终养祖母。〈陈情表〉中有一段说道：“臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至於成立。”意思是说：我小时候体弱多病，一直到九岁都还没办法自己走路，就这样孤单困苦地成长。文中“零丁”是个联绵词，为孤单没有依靠的样子，亦可作“伶仃”或“伶丁”，後来“孤苦伶仃”这句成语就从这里演变而出，用来形容孤单贫苦，无依无助。
千山暮雪读后感_1300字
我俩几乎不看电视剧，前段时间看《快乐大本营》时，请到了这部电视剧的男女主角，为电视剧做宣传。帅帅的男主角，高挑的女主角，泡沫偶像剧。不过，这个女主角有着胖乎乎的脸庞，是面相中所说的“富贵相”。
于是，开始看这部电视剧了。
是一部爱情剧，爱情模式很特别，男女主人公的身世背景错综复杂，又有着千丝万缕的关系。是一部很纠结的爱情剧。
与我有共鸣的就是萧山的出现。正如作者所说：萧山是美而伤的初恋。我想起了自己的初恋。
岁月推着我们向前行进，离青涩青春期已经很远很远了。但还是很清晰的记着恋爱他时的点点滴滴：黑暗中躲在树荫下，鼓足勇气想向他表白，可是还是勇气不足失败了；在本子上写满一个女孩的情愫；进入大学后，给另一个城市中的他打电话——。如果人生可以重来，如果我表白成功，我们会长长久久的在一起吗？
听同学说，他已经结婚了，由衷的祝福他。当时他才23岁，刚刚离开大学，怎么这么快结婚了呢？我很疑惑，是家里逼他早日结婚？是女方家里逼着结婚？或是女方怀孕了，不得不结婚……今年回家希望能从其他朋友那边的到相关信息。
我有了鸿，在他的呵护下很幸福，初恋的影子也越来越远了。在梦中也不曾出现了。远了远了……
《千山暮雪》的各个演员表演能力不错，剧情很流畅，不矫情。也许是我都言情小说太少，这种爱情路子很与众不同，也赚了不少女生的眼泪，我也是。
明明是爱，却隔着一层恩恩怨怨的纱，爱不能，恨不能，这是男主角。
明明不爱，却因亲情的羁绊，不得不在一起。这是女主角。
这部剧频繁的使用插叙的方式展开剧情。好似卷心菜，每剥掉一片叶子，就距离真相更近一点，有种引领着观众探寻真相的感觉。
上辈子的恩怨是：童雪的父亲是绍谦父亲公司的一名职员，由于泄露公司的商业机密，使莫氏公司破产，绍谦父亲承受不住打击猝死。
绍谦与童雪相遇在一家餐厅，是童雪一句话“忍一忍就过去了”深深的吸引了绍谦，他爱上了这个可爱的女孩。
但女孩不同意，拒绝了他。绍谦用商业手段调查童雪，抓住童雪舅舅的把柄，威逼童雪跟他在一起。直白的说，就是童雪的舅舅把自己买个这个男人。
绍谦是有家室的，也是因为商业原因，与慕氏大小姐假结婚。也就是说，童雪的身份就是被世俗所唾弃的小三。她很害怕被揭穿身份，所以夜夜做噩梦。绍谦默默地守候在她的身旁。看着在噩梦中挣扎的童雪，“心疼，怜悯，悔恨，一种想紧紧抱着她得冲动”这些感情因素占据绍谦的心理。
“不能说出的爱”世界上真有这种爱情吗？还是，它只存在与小说中？或者说，这种爱情是存在，但与我们处于平行的空间，所以，我们感觉不到。
看电视剧，尤其是女性，会将自己置身与电视情节中。我想，多数人会将自己想象成女主角，想象着：如果我是女主角，我会怎么办？但在这部剧中，我觉得，自己更像是刘悦莹，非常铁石心扉的支持着自己的朋友。为朋友打抱不平，为朋友难过而难过着。
十年的卧薪尝胆，将一个羽翼未丰的少年，拉向睿智，沉着的而立之年。一个成熟的绍谦，一个不可小觑的绍谦，在事业上，隐忍着，在情感上，压抑着，真是为难这个男主角了。
成语而立之年：人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。如：《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”又如：凡自以为识路者，总过了而立之年，灰色可拘了。——鲁迅《导师》
成语恩恩怨怨：指人的感恩之情与仇怨之情。如：王朔《我是“狼”》：“当你认定十年韬晦已足以使人们忘却你和你下决心干掉的那个人之间的恩恩怨怨，你便开始行动了。”
阿勒泰的角落读后感_1300字
我通常，看到一本好书，就像饿汉遇到了美食，拿起便要大块朵颐一翻才过瘾，甚至是乐于牺牲睡眠时间的。但这次却不同，看着《阿勒泰的角落》，竟不想一气看完，确切点应该是舍不得一下子就把它看完，觉得看了一点便少一点了。看书很少会有这种感觉的。作为书的上宾，请上床头，每天睡前细细地品味其中的章节，如此下来，也看了两个多月。看完后，想回忆一下书中的细节，竟是感觉一片混沌，努力去想，也只能忆起其中的一切影像。才发现，这真是一本无用之用的书。
看完了正本书后，翻到最前边看作者李娟的自序，她说写这书只为了在努力地耐心地体会着种种美感的过去的自己，在一点一滴地逐渐成长中记录着一种真实的平衡感，寻找着一种踏实。我想，这也正是我看这本书所能体会到读者最纯真的用意，至于书中写了什么，李娟她的经历，随着一个个故事读完了，自己也融入了自己的生活中，里面的故事就淡忘了，但那种真实的平衡感，却占据着心中的感觉，同时也唤醒了自身对这种感觉的更为强烈的渴望。
在更前的一段时间，也是在睡前看的书，看过梭罗的《瓦尔登湖》，作者在他的书中也描绘了他的平淡生活，他是刻意地把自己独居在一个小岛上，独自建房子，在岛上独自生活了两年时间，他用两年来感受一种孤独平淡的生活，同时也用严谨的文字与文明社会作了对比。这本书，对于哲理性来说，有很好的阅读性，但作为单纯的人生感悟，作者的举动，总是过于刻意了。相比较而言，李娟的生活，她也随着她的裁缝店，商店，也随着阿勒泰深山牧民的迁徙而不断搬迁，在当地，人口是稀少的，物质也缺乏，但在这种贫乏的生活状态中，她不刻意地，甚至是怀着对俗世生活的无限兴趣融入了自己的生活中去，在其中，能清晰地发掘生活的乐趣，也体会着生活的烦恼，也絮叨了当地牧民的率真。看完书后，很多描写的细节虽是不记得了，但一些影像，如李娟洗衣服的乐趣，只感觉当时的凉水与阳光都是她独有的；还有她眼睛对雪地的反应，这感觉即使是没见过雪的人也能深深体会到一样；还有晚上睡觉野猫的骚扰，抗争，与妥协；以及牧民还钱的举动，都纯朴得让人感动。这种纯然的心态，或是梭罗所缺少的吧。故此，《瓦尔登湖》给人的是一种哲思，《阿勒泰的角落》反是能以更为简单的文字就能触碰到人的心灵深处。
当然，这在也无意于贬低梭罗，之所以有以上的感觉，我想东方的文章不像西方那样追求一种逻辑的严谨，东方文章的审美追求的是一种意境，一种意淡而高远的文风。这种把意境融进了文章里面，也是东方所擅长的诗意的文风。试想《诗经》中“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓依人，在水一方”就含有了芦苇、霜、河流，人以及气候等所组成的景象，也像孟浩然的“野旷天低树，江清月近人“等都能用平淡的文字勾起所阅读者的无限联想。再更深一点的，有意境的同时，也最求着一种淡。在描写阿勒泰生活的平淡文字中，也在作者的那种平淡生活中，正是一种用心地体会，从而文字勾勒出了丰富的景像，生活也是充满了诗意。原来，诗意的生活来源于一种对踏实生活的感悟。这也正应合了印度哲学家奥修所倡导的：真正的心灵到处，荒原即花园。
心灵真正到达生活处处，可通过有为达成无为。这是《阿勒泰的角落》带给我无用之用的感触。
成语大块朵颐：朵颐：鼓动腮颊，即大吃大嚼。痛痛快快地大吃一顿。如：《周易·颐》：“观我朵颐，凶。”又如：王朔《顽主》：“你以为老外们一天到晚在干吗？不就蹩着到咱们中国来大块朵颐。”
成语痛痛快快：马上，毫不犹豫。尽情。如：清·刘鹗《老残游记续集遗稿》第一回：“依我看来，泰山是五岳之一，既然来到此地，索兴痛痛快快的逛一下子。”又如：我们要痛痛快快地过这个周末。
