本文包含读《习惯于失去》有感、习惯于失去读后感（379字）等400字、700字、1300字左右的读后感范文3篇，供您参阅。

习惯于失去读后感_379字

初看《习惯于失去》一文，相信读者无不为世俗的患得患失而自愧，为哲人“得之淡然，失之泰然”的超脱精神所钦佩，笔者也不例外。文中写作者丢了辆新自行车而有感于发，认为得到与失去，也不过是人生中的过眼云烟而无需上心。然而细细品味之余，笔者觉得作者的观点似乎有点消极了。丢了辆自行车，我想大多数人的反应都是去查是谁偷的车子在哪而不是站在那说：“我已习惯于失去。”（当然这话并没有万分不敬的意思）人，如周国平先生在文中所讲，的确不能过于患得患失，而应该“失之泰然”。但假使那辆被偷的自行车，我可以用一些手段譬如报警，看监控录像，向邻居咨询等方法找到它，去找找看又未尝不可除非所以的努力都是无用功，车子确实是人间蒸发了，只能说车子与我无缘，这时候才应该用一颗泰然之心去对待。或许是因为佛家提倡“无争”，才让作者有如此的观点。我们既为世俗之人，还是应该用世俗的眼光来对待吧。

成语患得患失：患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。如：《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”又如：既无“患得患失”的念头，心情也自然安泰，决非欲“骗人安心，所以这样说”的：切祈明鉴为幸。——鲁迅《两地书》六○

成语未尝不可：未尝：加在否定词前面，构成双重否定，使肯定的意思表达得委婉些。指不是不可以的。如：宋·王安石《上执政书》：“方今宽裕广大，有古之道，大臣之在内，有不便于京而求出，小臣之在外，有不便于身而求归，朝廷未尝不可，而士亦未有以此非之者也。”又如：说以前九年都是酝酿的时期，或是过渡的时期，也未尝不可。——朱自清《时代与我》

习惯于失去读后感_667字

人的天性是习惯于得到，而不是习惯于失去。所以当我们的生活中不断地失去一件件原本属于我们的东西时，就不免感到难过和委屈。其实是我们太习惯于得到，于是就忘了曾经这些得到也是不属于我们的，而是认死理的将这些东西统统归属于自己，于是才会越失去越难过。

周国平的这一篇《习惯于失去》正道出了我们不愿承认或是不想去接受的一种心理。有得必有失，我们在得到的过程中也确实不同程度的经历了失去。但是，我们比较容易把得到看做是应该的，正常的，把失去看作是不应该的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。也许是生活中的劫难让他悟出了这样的道理：人生在世，必须习惯于失去。

习惯于失去更深的意义或许是让我们在面对失去时有一颗从容洒脱的心，从而更加珍惜现在所拥有的一切。我们有了生命，便拥有了基于生命之上的很多权利，虽然每个人拥有的东西都不相同，但是我们依然要感恩生命，有些东西拥有的多付出的也相应的多，如果不能承受那种付出，那么我们就要学会接受。从另一个角度来说，拥有的多有时候失去的便也多，倘若你不能承受这种失去，那自然也不适合去拥有。所以万物存在都有它的缘由，我们要学会尊重这种自然规律，珍惜和享受我们现在所拥有的一切，而不是抱怨。

对人生中种种不可避免的失去，或许我们更需要有一种阿Q精神。我们在社会上尽可以积极进取，但是内心深处一定要为自己保留一份超脱。能够接受一切的心灵，不会患得患失，不会因遭受重大失去而一蹶不振，不会计较小损失；能够接受一切的心灵，能在内心为自己保留一份超脱，从而从容地品尝人生的各种滋味，其中也包括失去的滋味。

成语一蹶不振：一蹶不振[yī jué bù zhèn]，意指蹶，跌倒。振，奋起。“一蹶不振”指跌倒了就不能再奋起。语本汉·刘向《说苑·卷一六·谈丛》。後用“一蹶不振”比喻一遭受挫败，就再也不能振作起来。[源]汉·刘向《说苑·卷一六·谈丛》天与不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃。天地无亲，常与善人。天道有常，不为尧存，不为桀亡。积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。一噎之故，绝谷不食；一蹶之故，却足不行。心如天地者明，行如绳墨者章。[典故]西汉刘向所撰《说苑》一书，记录轶闻琐事，杂以议论，以儒家思想为指归，阐明国家兴亡、政治得失之理，以为後世鉴戒。〈谈丛〉这篇是各家名言汇编，其中“一噎之故，绝谷不食；一蹶之故，却足不行”，本於《淮南子·修务》：“今以为学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不食；以一蹪之难，辍足不行。惑也。”大意是：现在因为有的学者有过错就诋毁所有的学者，不再学习，就像一旦被饭噎到，便不再吃饭，跌了一跤，就畏缩不敢再向前走。这未免太糊涂了。後来“一蹶不振”这句成语就从这里演变而出，用来比喻一遭受挫败，就再也不能振作起来。

成语积善之家，必有余庆：积：积累；善：善事；余庆：指先代的遗泽。积德行善之家，恩泽及于子孙。如：《周易·坤·文言》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”又如：遥受着洛京县令职名，圣人道：积善之家，必有余庆。——元·无名氏《刘弘嫁婢》

习惯于失去读后感_1324字

喜欢“流动”这个词语，有种生命在萌动的感觉，有种色彩在蔓延的感觉，甚至有种森森然却无可奈何的感觉。时间是流动的，爱情是流动的，人事是流动的，一切都是流动的。

在流动的过程中，得失早已注定。“整个人生是一个不断得而复失的过程，就其最终结果看，失去反而比得到更为本质。我们迟早要失去人生最宝贵的赠礼——生命，随之也就失去了在人生过程中得到的一切。”如此看来，一个只求得到不愿意失去的人，表面上似乎富有进取心，实际上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。我们要渐渐熟悉并习惯失去。

想握雪花而不得，冬的精灵其实在昭示所有的人。让它绽放降落在你心中就好，何必非要紧握它不放，以至于眼睁睁地看着它在你手中融化。我想很多人都懂得这个道理，却常常很难做到。

我们要习惯于失去亲人。人终会有生老病死，我们要心境平和的面对自然规律，虽然心会失落。但该祝福他们：他们改造这个世界并给我们爱。于是我们知道如何在世为人，如何让自己更具责任感！所以，请习惯吧！

我们要习惯于失去关爱。失去了关爱我们也是幸福的，因为我们已经从别人的关爱中学会如何去爱这个世界和身边的人。于是我们变得更感性！所以，请习惯吧！

我们要习惯于失去情感。情感的世界里没有对错，爱不会无缘无故，恨也不会是毫无道理。毕竟太阳不是为你而升，风不是为你而来，有多少无奈遗憾就有多少幸福快乐；珍惜眼前的人，忘记过去的事，世间无论任何事在你心里留下的影子，你可以决定它是个伤口或是段不值一提的往事，一切笑笑随风而去吧。失去，可以让女人对待情感时更理性，也可以磨砺男人唯一的脆弱。于是，女人变得更知性了，男人的胸膛也更宽厚了。所以，请习惯吧！

我们要习惯于失去快乐。人是感情动物，所以快乐没有永恒！我们可以让心灵更情绪化一些，可以让自己不再那么刻意的活着。这样，我们学会了对美好事物的感动，对逝去事物的感伤……人生就多了酸甜苦辣，人生的味道也就更丰富了！所以，请习惯吧！

我们要习惯于失去物质。物质为我们更好的活着提供了保障，可那并不是生活的全部。

曾经我们为了活得更好一味的追求物质，甘心受它的驾驭，因此忽略了心灵也需要阳光的照射，也需要精神的滋润。物质，已让我们变得麻木。所以，请习惯吧！

总之，我们要习惯于失去拥有！“佛教主张‘无我’，既然‘我’不存在，也就不存在‘我的’这回事情了。无物属于自己，连自己也不属于自己，何况财物。明乎此理，人还会有什么得失之患呢？”拥有，满足了我们的欲望。在守护和享受拥有的过程中，我们变得排他了，疑惑了，甚至变得狭隘自私了。从此，我们在心里给自己压上一块沉重的石头，压得没法呼吸新的空气。习惯于失去拥有，就如同解开枷锁，还会有一片更蓝的天空等待我们抬

头。所以，也请习惯吧！

失去，其实我们可以留出空间，来获取或接受更多更美好的事物。上帝是公平的，我们失去的，他都会通过其它的途径或方式来给我们补足，重要的是我们要在心间留有足够的空间来容纳。所以，朋友，请习惯于失去吧！获取不一定都是幸福，失去不一定都是祸。退一步，海阔天空。学会习惯于失去，也就学会了一种豁达和包容的胸怀；学会习惯于失去，也就拥有了一份平静和坦然的心情。

成语海阔天空：象大海一样辽阔，象天空一样无边无际。形容大自然的广阔。比喻言谈议论等漫无边际，没有中心。如：唐·刘氏瑶《暗离别》诗：“青鸾脉脉西飞去，海阔天高不知处。”又如：人们总羡慕海阔天空，以为一片茫茫，无边无界，必然大有可观。——朱自清《飞》

成语无可奈何：无可奈何[wú kě nài hé]，意指毫无办法、没有办法可想。语出《战国策·燕策三》。[源]《战国策·燕策三》秦将王翦破赵，虏赵王，尽收其地，进兵北略地，至燕南界。太子丹恐惧，乃请荆卿曰：“秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉？”荆卿曰：“微太子言，臣愿得谒之。今行而无信，则秦未可亲也。夫今樊将军，秦王购之金千斤，邑万家。诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报太子。”太子曰：“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之。”荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期曰：“秦之遇将军，可谓深矣。父母宗族，皆为戮没。今闻购将军之首，金千斤，邑万家，将奈何？”樊将军仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛於骨髓，顾计不知所出耳。”轲曰：“今有一言，可以解燕国之患，而报将军之仇者，何如？”樊於期乃前曰：“为之奈何？”荆轲曰：“愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣，臣左手把其袖，而右手揕抗其胸，然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。将军岂有意乎？”樊於期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教。”遂自刎。太子闻之，驰往，伏屍而哭，极哀。既已，无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。《史记·卷八四·屈原贾生列传·屈原》屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。《史记·卷一二二·酷吏列传·温舒》自温舒等以恶为治，而郡守、都尉、诸侯二千石欲为治者，其治大抵尽放温舒，而吏民益轻犯法，盗贼滋起。……乃使光禄大夫范昆、诸辅都尉及故九卿张德等衣绣衣，持节，虎符发兵以兴击，斩首大部或至万余级，及以法诛通饮食，坐连诸郡，甚者数千人。数岁，乃颇得其渠率。散卒失亡，复聚党阻山川者，往往而群居，无可?a href='http://www.baiven.com/baike/224/280147.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>魏巍ｌ妒亲鳌吧蛎ā保蝗旱疗鸩环⒕酰⒕醵陡ヂ氛撸韵轮列±糁髡呓运馈典故]“无可奈何”这句成语指的是毫无办法或没有办法可想的意思。典源出自於《战国策·燕策三》。战国末期，秦国势力强盛，不断出兵侵占其他国家的领土。当时燕国是一个地处东北方的弱小国家，最初，燕王为了与秦国友好，曾将太子丹交给秦国做为人质，在秦国，太子丹受到很差的待遇。太子丹逃回燕国後，为了抵抗秦国的侵略，同时也为了报仇，便经人介绍认识了荆轲，请他作刺客，到秦国刺杀秦王。由於荆轲迟迟不出发，太子丹便催他赶快上路，荆轲说：“就算我到了秦国，秦王也不会见我啊！除非我能带着樊於期的头和督亢的地图前往，也许就有机会见到秦王。”樊於期本是秦国的将领，因为得罪秦王，逃到燕国，秦王悬赏千金要他的脑袋。太子丹听了说：“樊将军是来投靠我的，我怎能为了自己而杀了他？请你再想别的方法。”荆轲知道太子丹不忍心杀樊於期，就私下去见樊於期，告诉他这个想法。樊於期听了後，马上拔出利剑当场自杀。太子丹听说这件事，赶去阻止却已经晚了一步，伏在樊於期的屍体上痛哭失声。事已至此，也无可奈何，只有将樊於期的头放在盒子里封起来，交给荆轲，让他带去秦国求见秦王。後来“无可奈何”就用来指毫无办法或没办法可想的意思。