文章包括读《光耀生命》有感、光耀生命读后感（968字）等1000字左右的读后感范文3篇，供您参阅。
光耀生命读后感_968字
“在你追求真如、开启新生命的道路上，希望我自己出身的微贱和平凡能够给你一些激励。瑜伽将我的生命全然转换，从过去寄生性的生活状态变成生活目标清晰的状态。其后，瑜伽让我体味到生命的欢乐与高贵，而我又将此生命之欢乐与高贵传达给成千上万的人们，超越宗教、种姓、性别与国籍。我感谢瑜伽带给我的生命价值并直希望与众人分享。以这样的心态，我将在本书中与你分享我的经验，希望你能够通过信心、仁爱、坚韧与毅力来品尝瑜伽的美好滋味深切期望我的终点会成为你的起点。”——《光耀生命》作者艾杨格
我相信，每位阅读此书的读者，无论你是瑜伽修习者或者不是，都会在字里行间的不期阅读中，忽然撞到生活中寻觅已久的答案，忽然得到生命的豁然启悟，忽然被注入了一种信念和愿望……这是我在阅读此书时的强烈感受。没有任何一本瑜伽书籍如此真实地让我进入瑜伽修习的真实涵义。艾扬格大师，在历经70年的瑜伽修行、瑜伽哲学与瑜伽教育生活之后，以他的经验，以他的睿智，在我们能够触及的文化参照系中，向我们讲述瑜伽的每种习练方式在如何影响我们，教授我们在瑜伽修习中，保持何种的醒党和意识才能更好地通过瑜伽释放生命的创造性潜能，光耀生命。
一位在瑜伽界久负盛名的大师，字里行间没有丝毫的骄傲和自大，就像一位长辈在用自己成长的经历告诉你你该如何更好的面对自己的问题。没有说教，更没有训导，永远的语重心长。无数次读这本书，每次都有新的感悟。或许和瑜伽有关，或许和瑜伽无关，但都是心灵的涤清和成长。“并不是我穿粗布衣服我就比穿丝绸衣服的人高尚，而是因为我的要求更容易满足，所以我的幸福更容易获得。”在物欲横流的时期，能看到这样的话语更是如当头棒喝。他在说他自己，又何尝不是在描述我们该如何拥有获得幸福的能力呢？！
瑜伽不是结果，瑜伽是帮助我们更好面对生活的方法。当我们只是把瑜伽当成是一种减肥或塑型的工具时，瑜伽本意可能就离我们而去了。外在是世界不难搞清楚，我们习惯于一切向外时，内在的世界会随之荒芜。瑜伽不是教会我们什么，而是让我们学会向内，在向内的路上找回原本就属于我们的东西！而身体的健康和体型的改善也会随之而来。瑜伽所要探究的是：意志如何与智性及自省意识合作，共同把我们从纷乱之心以及外向感官的奴役中解脱出来。这里，体式的训练大有裨益。向内之路从我们的物质存在——身体层面开始！
成语大有裨益：裨益：益处、好处。形容益处很大。如：《北齐书·唐邕传》：“比及武平之末，府藏渐虚，邕度支取金，大有裨益。”又如：其间卓然自得者，于圣经贤传，大有裨益。——明·焦竑《玉堂丛语·文学》
成语当头棒喝：当头棒喝[dāng tóu bàng hè]，意指佛教禅宗接引弟子时，常用棒一击或大声一喝，促其领悟。典出《五灯会元·卷一一·临济义玄禅师》。比喻使人立即醒悟的警示。[源]《五灯会元·卷一一·临济义玄禅师》上堂，僧问：“如何是佛法大意？”师竖起拂子，僧便喝，师便打。又僧问：“如何是佛法大意？”师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打，乃曰：“大众！夫为法者，不避丧身失命。我於黄檗先师处，三度问佛法的的大意，三度被打，如蒿枝拂相似。如今更思一顿，谁为下手？”时有僧出曰：“某甲下手。”师度与拄杖，僧拟接，师便打。[典故]唐僧临济义玄禅师，曹州南华人。早年跟从黄檗希运禅师出家，曾经三次向黄檗请教说：“什麽是佛法的大意？”结果三次都遭到棒打，於是认为“自恨障缘，不得深旨”，而向黄檗告辞，黄檗就指点他到高安滩头请教大愚禅师。临济见到大愚後就告诉他三次发问三次被打的经过，并且问：“我是不是犯了什麽过错？”大愚就说：“黄檗只是好心的想帮你领悟佛法大意，你怎麽反而在寻找自己有没有过错？”临济听了当下立即开悟，也因为他是这样悟出佛法的，所以他後来在镇州建立临济禅院，创立了禅宗五大宗之一的临济宗，就以“棒”、“喝”的方式来启发弟子开悟佛法。“喝”的施用是临济自创的，他开悟後回到黄檗的身边，只要黄檗以棒打开示弟子时，他就在一旁大喝助阵。典源所节录的就是一则临济开示弟子的故事。曾经有僧人问：“什麽是佛法大意？”临济就举起拂子，先是身旁的僧人大喝一声，接着他就打下去。又问，临济就又举起拂子，身旁僧人又喝，他也喝。又要再问，临济就又打下去。後来这个故事浓缩成“当头棒喝”，用来比喻使人立即醒悟的警示。
光耀生命读后感_1011字
在我们的日常生活当中，我们通常纠缠于两种行为。一种是“跟着感觉走”，现在做的事在短期内就能够带给我们“美妙”的感觉，在将来某个不确定的时候，令我们感觉十分“糟糕”的事情会出现。一种是现在就做要做的事，以便不再“欠账”，或避免日后不得不做，并且耐心等待较长一段时间之后才能收获好处。如果仅仅从本性出发，最初的作为/不作为与之后发生的效应之间的延迟越长久，我们就越倾向于搪塞、自欺，拒绝上进，甘心沉沦。
动物受“短期模式”的限制，它们的行为在短期内就出现结果，而不论结果是好是坏。一只瞪羚若决意吃麦当劳、肯德鸡、必胜客等垃圾食品，它很快就会成为狮子的午餐。对人类而言，行为与后果之间的延迟已经变得越来越长。我们春天播种，秋天才能收获。我们现在做数学题，至少十好几年后，其效果才能显现。成功的人生面对的是一种“长期模式”。然而，当生命的提醒不够直接，无法阻止我们行动的时候，当生命的嘉奖来得不够快，无法激励我们行动的时候，我们都会像孩子一样感受，像孩子一样行动——我们去寻求即刻的满足。让心智成熟见鬼去吧！
观察一下现在祸害人类的都是些什么病，我们就不难看出个中原由。诸如癌症、心脏病、高血压、糖尿病、肝硬化、关节炎、肺病等等，都与我们的生活方式有某种紧密的联系；然而，由于健康状况的衰退过程是如此的缓慢，而其致命后果的出现又是如此的漫长，我们会发现，即使我们明白长此以往将面对的恶果，为了避免而作出生活习惯的改变也是如此之艰难无比；甚至在某种情况下，我们实际上是在渴望那些疾病！比如从第一场宿醉到肝硬化。从人类本性看，即时满足的诱惑力对许多人而言太难抵御。我们觉得改变自己的行为模式就等于当场要了命，无论怎样的毁灭等待着我们至少不是现在。如同成都人讲的“脑壳都进去了，还管身身儿？”
因此，多数人的行为模式落入了“短期奖励”的范畴，中国人所谓的“今朝有酒今朝醉”，便成为人们常识中的人类行为常轨。陷落于平均斯坦的境地。只有极少数人能够因为偶然的原因、或蒙获恩宠等获得自我控制力，使他们得以摆脱人类行为常轨，克服了对变化的恐惧，能够耐得住短期的寂寞，安心等待“长期奖励”的到来，从而进入到持续不断的身心转变的行为轨迹。成就一番精彩的生活，升腾到极端斯坦的境界。
2008年，可谓大喜大悲。2009年已经来临，就在今年，就在今天，开始转变，拥抱“长期模式”。再难也要摆脱平均斯坦的控制，奋力进入极端斯坦的世界当中。
成语今朝有酒今朝醉：比喻过一天算一天。也形容人只顾眼前，没有长远打算。如：唐·罗隐《自遣》诗：“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”又如：不能今朝有酒今朝醉，还应该节省点，拿出一部分救济穷苦的老百姓。——魏文建《华阳游击队》
成语长此以往：长期这样下去。如：鲁迅《书信集·致张廷谦》：“倘长此以往，恐怕要日见其荒凉。”又如：坚卓者无不灭亡，游移者愈益堕落，长此以往，将使中国无一好人。——鲁迅《书信集·致曹聚仁》
光耀生命读后感_1045字
学瑜伽一月有余，除了对体式的练习和瑜伽诠义的了解外，对于瑜伽并没有更加深入的感悟，所以这一本《光耀生命》，不敢说看懂，只能算是管中窥豹，似懂非懂中看了若干篇。然后按照心中所思所想，写下这篇读后感，希望没有跑题。
“瑜伽”这个词语，现在我们都知道所涵盖的东西非常多，奥义也非三言两语所能阐述清，甚至有人花费一生去追求也未定能参透真义，是人类几千年流传下来的关于生命宇宙的哲学思考。
其实在中国，也有许多前辈圣贤所流传于人世的，同样对于人生终极，至高境界的哲学思考和著作，同样地出现过达到人生至高境界的圣贤代表，例如被尊为万世师表的孔子，道家创始老子、庄子等，这些古代圣人们对于人类精神世界的追求，人生意义的思考，一样地在人类文明发展史上留下了宝贵的哲学思想，他们的学说都描述出了对于顶峰境界的感悟。
例如《老子》开篇第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
讲述着对于人生哲学的思考。
冯友兰在《人生的境界》中提出了人生的四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
同样地讲述出了中国传统文化对于人生境界的定义。
这些都是大师们对于人生至高境界的定义和描述，诚然，我们都是普通人一枚，不敢说能与圣哲们相比，但是人生于世，始终都会有着对生命的思索，对人生境界的不断追求的想法。古今中外这些圣哲们也鼓励人们去追求和参悟他们所提倡的思想和境界，在他们的学说中对于至高境界都有着详细的描述，但是对于修行的过程，却都是含糊其词，或者一言两语带过，给人留下来的，感觉总是一座高不可攀的入云山峰。包括古印度瑜伽也一样，同样必须修行者穷其一生，苦苦参悟。终极一生，或者都可能不能修得正果。
晦涩难懂的语言，对修行之道的含糊其辞，总是用“参悟、顿悟”来让追寻者自行苦修。
人生于世，各类杂务占据了许多的精力和时间，渐渐地能够静心“参悟”的人越来越少了。反观这一部《光耀生命》，虽然不能说是超越之作，但是言语朴实，是艾杨格根据自己一生的真实经历和感悟而写出来的，对于追求之道，给寻找者们提供了入门和攀爬的阶梯，一招一式能够做到的体式，将他对于瑜伽，和生命的感悟都结合到了里面，使修行者在修练这些体式的时候，能够逐步地领悟到瑜伽的奥义，久而久之，自然地对于人生便有了自己的看法。
这就是《光耀生命》的成功，给瑜伽修行者和生命意义参悟者们提供了攀爬高峰的阶梯。
成语三言两语：三言两语[sān yán liǎng yǔ]，意指三两句话就说完了。形容言语简短。语或出宋·吴潜〈望江南·家山好〉词。[源] 宋·吴潜〈望江南·家山好〉词（据《全宋词·吴潜》引）家山好，不是撰虚名。世上盛衰常倚伏，天家日月也亏盈。退步是前程。 且恁地，卷索了收绳。六宇五胡生口面，三言两语费颜情。赢得鬓星星。[典故]“三言两语”，形容言语简短。这句成语在文献中，较早出现在宋代吴潜所写的〈望江南·家山好〉词中，其中有一句说“六宇五胡生口面，三言两语费颜情”，这阙词的大意是这样的：还是故乡好，不必去赚取虚名。因为世上的道理，盛衰常相倚伏。盛势中存有衰势的徵兆，人生不会永远得意。就是历代君王的命运也是如此。所以一个人要知道退让，其实就是为了前程。姑且就这麽地回转田园，不问世事。过去面对那些外来异族人的是非口舌，即使是极简短的三言两语，也让我颇费精神，所以弄得我头发都斑白了。後来“三言两语”可能就是出自此处，用来形容言语简短。如《红楼梦·第六七回》：“怪不的前日我们在店里彷彷佛佛也听见人吵嚷，说有一个道士，三言两语把一个人度了去了；又说一阵风刮了去了。”用的也是这个意思。
成语含糊其词：含糊：不明确，不清晰。词：话语。故意把话说得模棱两可，不清楚，不明确。如：唐·陆贽《论缘边守备事宜壮》：“即相执证，理全辨明，朝廷每为含糊，未尝穷究曲直。”又如：二人先受岸贾之瞩，含糊其词，不肯替赵氏分辨。——明·冯梦龙《东周列国志》第五十七回
