文章有读《人生》（1461字）、做一名有契约精神的员工读后感（1458字）、《分形学》读后感（1519字）、茉莉香片读后感（1495字）、有感红楼优秀作文（1463字）、《人生》读后感（1549字）等1500字左右的高二读后感精选作文6篇，供您参阅。

读《人生》_1500字

说实话，第一次读此类型的书，因为书中的年代离我们较远，那一代的人的生活使我无法去深了解的，只是，读完了后，发现有很多画面还是熟悉的，这可能因为我小时候在姥姥家呆过两年吧。同样是在农村，只是姥姥家是比书中更远离城市的山里。

在书中，山坳里朴实的民众羡慕并且尊敬有文化的读书人，即使他们的学历并不那么高，就如后来再次回老家时，听见山村里的老人谈起考上学的孩子，口气是羡慕的，觉得那些孩子为家里争了气之类的，只是，那时，我还比较小。当去年回老家高考时，才明白，那些考上学的，即使是些大专院校，不需要是名牌大学，也是能令人高兴的。那时，或许我能明白当听说我考上了一本时，姥爷和爷爷他们为何那样高兴。

在书中，朴实的村民把村官都看的那样大，让我想起了古装剧里的七品县太爷，虽被称为芝麻官，可在那老百姓眼里的大老爷，分明就是这一方土地的最大的。书中的村官为自己谋些小利，村民见了，也只是敢怒不敢言，畏惧的成分多些，那高加林的父母在高加林的教师工作被村长的儿子三星取代，高加林怒不可遏，说要写状子告的时候，可是他父母说了这样一段话：“好我的老小子哩！你可千万不要闯这乱子呀！人家通天着哩！你告他，除了什么事业不顶，往后可把咱们扣掐死呀！我老了，争不得这口气了；你还嫩，招架不住人家打击报复，可千万不能做这种事啊”之后还要高加林不要抱有怨恨，见面要好好说话，又送了好多东西给村官。即使他们心里有怨气，也不能明着来。这种情况其实是一个缩影，如今依旧存在着，以不同的方式，在不同的地方依旧上演着。就像我们社会中存在着这种以权谋私的事，民众即使有怒，却也不敢怎样，只得屈服和妥协于权利。书中的的例子只是工作被换掉了，如今，我们也会听到在公务员考试中某成绩优异者被某高干子弟替掉云云。亦或是其他方面，世事百态，不同的场景上演着，实质却惊人的相似！

在书中，高加林在失意时遇上了淳朴善良的巧珍，巧珍为了心上人在改变着，用真诚的心的心对高加林好，关心着他，把他渐渐带出了失意。在他准备在农村扎根，与刘巧珍生活一辈子时，又一下子迎来了自己在县劳动局当局长的二叔，最后被马占胜走后门安排到了县委当了一名通讯干事，你看，人生处处充满抉择与考验，我们面临各种诱惑，而高加林在爱情面前也做出了选择，他放弃了淳朴的巧珍，选择了黄雅萍，深深的伤害了巧珍这个对他一心付出的善良女孩。即使黄雅萍也爱着他，可是他们之间的爱情到底不如与巧珍之间的纯洁干净，掺杂了他将因为和黄雅萍在一起而会得到的利益；掺杂了一些或多或少的世俗的东西，变得不再纯粹。爱情的美好在于它的纯洁无暇，容不得瑕疵。所以，当你想利用爱情达到自己的目的时，爱情往往会拒你于千里之外。所以对待爱情，我们千万别因抱什么非分之想而去破坏了它的纯洁和美好。不得不说，有时候命运的安排是如此的神奇，就在他在县委宣传部里干得红红火火，准备和黄亚萍一家去南京，追逐自己的梦想时，又一下子被张克南的母亲揭发，不得不回到农村，老老实实的当一名社员。这种巨大的人生起伏，让我想起了一种刺激的游戏——过山车。巨大的落差起伏，真是考验心脏的承受力啊！好像人生总是存在着太多的“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”，亲身也有体会，有时候当我太想做成一件事时，往往它的结果不如人意，而有时以平常心去做某件事时，却又有意想不到的收获。不知道是不是太想做成的事抱的期望太太，所以常常会失望。人生就走在一条多弯道的盘山公路上一般，每一个弯道后都有不同的风景，而我们永远不知道在下一个弯道过后映入我们眼帘的是乱石杂草还是绿茵鲜花。

成语怒不可遏：遏：止。愤怒地难以抑制。形容十分愤怒。如：《国语·周语下》：“民有怨乱，犹不可遏，而况神乎？”《资治通鉴·后唐明宗天成二年》：“严惶怖求哀，知祥曰：‘众怒不可遏也！’遂辑下，斩之。”又如：贾大少爷正在自己动手掀王师爷的铺盖，被王师爷回来从门缝里瞧见了，顿时气愤填膺，怒不可遏。——清·李宝嘉《官场现形记》第二十七回

成语非分之想：非分：不属自己分内的。妄想得到本分以外的好处。如：鲁迅《花边文学·命运》：“不信运命，学不能‘安分’，穷人买奖券，便是一种‘非分之想’。”又如：你不能对她有非分之想。

做一名有契约精神的员工读后感_1500字

又一篇很狗屎的读后感出炉了，中国是“愚民政策”，中国的公司也一样，“上根不正，下根歪”得也实行“愚员工政策”。没办法，不写罚钱，于是就将就写了一下下。当然很多的时候也是站在公司的立场上，不敢太反动了，嘎嘎嘎！其实，书都没看完，就在瞎扯啦！

顺便捎带一句，今天很不开心、很不开心、很不开心，就是很不开心。

俗话说“国有国法，家有家规”“无规矩不成方圆”。其实做人也一样，不管做什么事情都应该有自己的底线，有自己的原则。对于一个公司来说，也是一样，也要有一套合法的适合自己公司的规章制度。更重要的是，这些规章制度能够真正得到员工们的认可，这样在后期才能被真正的执行。

看到“契约”俩字就会想起来，法国思想家卢梭的《社会契约论》这本著作，还有启蒙思想家孟德斯鸠的《论法的精神》。两本著作，对当时的社会产生了重要的作用，也促进了国家的进步。其实一个好的社会或者国家，必须在一个好的制度的基础上来架构和维持。对于一个公司，也一样。

其实在中国，想到公司的制度或者契约，就会有一种排斥感和恐惧感。因为站在公司的立场，公司怕员工不能“在其职，谋其政”，所以希望通过制度来约束。而站在员工的立场，他们会觉得公司都是在为自己谋利益，制度就是来约束自己的行为的，就是对自己的不信任。

于是，对于员工来说，能在不违背公司规章制度的情况下想偷点小懒，觉得这样的机会很难得。于是，对于公司来说，就会制定出更苛刻的制度来约束，进而也会导致员工的不满。“世界上没有绝对的自由”。对啊，任何事情都是相对的，如果我们可以自由到想杀人的时候杀人，想放火的话就放火，那样的自由是你想要的吗？

其实，“性本善”“性本恶”也不能完全这样说。我就是觉得，有些人天生就有善良的倾向，有些人就有邪恶的倾向。而更大一部分，是后天习得的结果。所以家庭环境、学校环境和社会环境起着重要的作用。

员工不想遵守制度，或者在不满的情绪下遵守制度的话，那么他就不会尽最大的热情和努力去把事情做到最好。而且，公司和员工之间就会形成一种恶性的循环。所以，契约应该建立在公平、公正、透明坦诚的基础之上。让员工真正解读规章制度，并心甘情愿的去遵守。奖惩措施当然也要平衡，不可能只惩罚没有奖励，或者只有奖励没有惩罚，这样的话要么工作没动力，要么工作没责任心和上进心。

其实，当一些规章制度不能被很好的执行的时候，就等同一张废纸。而在中国，这样的情况更是司空见惯。我们所谓的“法律之前，人人平等”，在什么时候才可以非常体面的体现呢？只要有权有势的人的一句话，所有的法律规章制度都可以全部的“面目全非”，甚至可以倒戈。

我总觉得，对于一个公司来说，能让员工有一种归属感应该是比较成功的。把公司当作自己的家一样去爱、去尽力、去尽责、去努力和奋斗。每次都会开开心心的来上班，心情舒畅、愉快，工作效率也会高。

那归属感的产生，公司需要站在员工的角度去思考问题。管仲曾说过“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”《论语》中有“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”我觉得，放到一个公司里也一样的适用。

另外是沟通这一块，沟通是相互的，“一个巴掌拍不响”。当甲方与乙方试图沟通的时候，而乙方不配合，那沟通是没办法进行的，能进行也是不愉快的，沟通的结果也是不会让人满意的。事实上，这样的沟通也是没办法进行下去的。

不管怎样，能够实现双赢是最理想的结果。公司能得到发展壮大，员工兢兢业业并能充分发挥自己的能力和价值，这是何等欢喜的场面啊？

成语不患寡而患不均：患：忧虑；寡：少，贫穷；均：平均。不忧虑贫穷而忧患不平均。如：《论语·季氏》：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”

成语心甘情愿：心里完全愿意，没有一点勉强。多指自愿做出某种牺牲。如：宋·王明清《摭青杂说·项四郎》：“此事儿甘心情愿也。”又如：温州不算十分穷苦的地方，也没碰着大荒年，干什么得了七个小毛钱，就心甘情愿的将自己的小妹子捧给人家呢？——朱自清《温州的踪迹》

《分形学》读后感_1500字

文/周川川

很显然，分形是很难通过看两本书就能理解，也很难通过一篇文章就能解释的。

总的来说，就是整体和局部具有相似性。比如以下图案，你不断的放大，看任何一个局部，它都和整体是一样的结构。

我们的公司组织架构，我们的血管，甚至一棵树，一片叶子，或者一个花菜，都是有这种分形的结构。

在粗浅的认识情况下，我们能用分形学来做什么？

我想也许对我们的思维是一种新的启发，因为分形的自相似性，会让你的研究变得更简单，更轻松，在产业研究时，研究集成商和供应商的关系，但你很快就会发现供应商本身也是一个集成商，它也有自己的供应商。

当你研究一个模块的时候，你发现模块内部也是由很多模块组成的。

与其挨个研究一遍，不如研究一下它们的共性，找出它们的规律来，特别是汽车和消费电子产业链。

这也是有人提出来，用分形的办法，可以很快的提高数据的压缩效率。

关于分形还有很多有意思的事情，我们通过几个有趣的例子来说明

比如关于英国的海岸线有多长

这是很多介绍分形的书会提到的，关于测量海岸线长度，英国政府多次派人去测，结果测的结果都很不一样，随着测量精度的提高，长度越长，甚至到后来测出来的长度比最早的要长很多。

因为海岸线并不是一个光滑的曲线，是一个很不规则的图形，复杂图形层层嵌套，每测一层只能得到这一层复杂程度所对应的长度。

同时也引入了我们对线本身的疑惑，现实中它不是连续的，有时候你看上去觉得连续，是因为你站在很远的地方看它，当你走近看，会发现它有很多复杂的内部结构，再走近看一点，发现内部结构更复杂。

高中的时候我经常拿题目为难物理老师，他有一天问我有没有学微积分，我说只是学了一点微元法而已，但是微元法的原理还不是很理解。

大一的时候终于正经的学微积分，结果反而学的很痛苦，我到近期才大概的想明白为什么，这跟我在财大学计量经济学一样，微积分计算的基础是连续可微的，这在数学里是没有问题的，可是我们偏偏学的是物理，在现实世界里，绝对的连续可微不一定存在。

但大学教育不管，先教给你工具，不要想太多，最后大家怎么用的时候，你也怎么用，我想这样的教法是教不出什么人才来的。

而且我发现连续的思维是会影响到很多人的，潜意识里大家会认可趋势的连续性，甚至会认为光滑性才是合理的。

分形学是很早提出来的，最近发展它的曼德尔布罗特，是从股市开始研究它，他质疑了CAPM模型，也质疑了正太分布，把教科书上的资产定价怼了一下。

（CAPM我们后面应该会单独的写一篇文章探讨下）

可以发现的是，CAPM不管对还是不对，现实中它应该是被束之高阁了。

还有很多人算了各种图形的维度，比如还是这个图形，它实际上是由一条线构成的，但他构成了一个二维的图形，所以它到底是二维还是一维。

有人给出了公式，但是我现在还没有看到维数计算出来有什么用处。

我们更为关心的?a href='http://www.baiven.com/baike/220/255459.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>潜热叩那榭觯颐亲魑铮Ω檬敲环ㄏ胂笏奈模以牍绻颐侨ゴ烈幌乱桓毕撸撬岜涑啥耐夹危烈幌乱桓銎矫妫岜涑扇耐夹危偃缥颐谴烈幌乱桓鋈耐夹稳盟湫危崾鞘裁囱孟窕故侨?/p>

有时候当你发现我们的研究是基于那么多假设的时候，你会发现我们的很多研究只是对映射的研究，没有办法知道原理，我们可以加强对于映射的研究力度，但没法穿透到镜子另一面去了解真实的情况

海岸线的长度如此，长度是根据我们的测量工具而定的。

医学也是如此，我们基于对人体信号的研究，而不是人体本身。

甚至连市场营销都是如此，你有时候并不了解消费者的心理，所以通过表象来猜测，并通过表象来影响。

成语束之高阁：束之高阁[shù zhī gāo gé]，意指把东西捆起来，放置於阁楼上。比喻弃置不用。语出晋·习凿齿《汉晋春秋》。[源]晋·习凿齿《汉晋春秋》（据南朝宋·刘义庆《世说新语·豪爽》刘孝标注引）翼风仪美劭，才能丰赡，少有经纬大略。及继兄亮居方州之任，有匡维内外，扫荡群凶之志。是时，杜乂、殷浩诸人盛名冠世，翼未之贵也。常曰：“此辈宜束之高阁，俟天下清定，然後议其所任耳！”其意气如此。唯与桓温友善，相期以宁济宇宙之事。另可参考：《晋书·卷七三·庾亮列传》[典故]据晋·习凿齿《汉晋春秋》载，东晋的庾翼，在军事上颇有才能，因为有他镇守武昌等地，抵御了来自北方的侵略，让东晋因此能够偏安江南。当时文人流行清谈，尽说些浮夸无据的言论，其中又以杜乂和殷浩二人最得到众人佩服，赞美之声不断，认为他们才华如此出众，应该受到重用，给予官职。一向务实的庾翼，对於这些徒逞口舌之能的文人十分厌恶，因此只要有人在他面前赞美这些人，他就会说：“像杜乂、殷浩这样的人，对待他们应该像对待用不着的东西一样，先捆起来放在阁楼上，等到天下太平了，再来考虑应该给他们什麽样的官职。”後来“束之高阁”演变为成语，就用来比喻弃置不用。

成语天下太平：处处平安无事。指大治之世。如：《吕氏春秋·大乐》：“天下太平，万物安宁。”又如：人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——清·刘鹗《老残游记》第九回

茉莉香片读后感_1500字

《茉莉香片》讲述了从小没有得到父爱的聂传庆与本能成为其父亲的言子夜的女儿言丹朱之间发生的一些寻常且又有与众不同的故事，从中体现了“生之艰难、爱之凄凉”的风格。

就如文章开篇所说一样：我给您沏的这一壶茉莉香片，也许是太苦了一点，我将要说给您听的一段香港传奇，恐怕也是一样的苦。没错，聂传庆与言丹朱的故事就像一壶茉莉香片，在荡漾着华美的茶色和氤氲着华美的茶香的梦幻里，你以为你将要享受一份华美的甘醇，然而当你抿一口，其中的苦味却渗透着太多太多的悲哀。

聂传庆是苦的，他生在聂家，没有选择的权利，没有爱的滋养，因生父把对他生母的憎恨迁怒于他，他跟着父亲过了20年忧郁磨人的生活，变成了如今精神残废的聂传庆，这种父母间的憎恨转移到了聂传庆，他憎恨母亲，当初没有狠下心来选择言子夜，他憎恨言子夜没有坚持对母亲的爱，甚至憎恨言丹朱，憎恨她拥有本属于他的一切……他始终相信，如果自己是碧落和言子夜的孩子，他一定生活得比现在要好。可是命运弄人，母亲所爱之人成了他人之夫、他人之父。聂传庆的苦不只来自他对别人的憎恨，还来源于他的矛盾，他在憎恨言子夜的同时，却又渴望得到言子夜般的父爱，填补内心深处对父亲的那份空虚；聂传庆同样憎恨言丹朱，只因为丹朱是言子夜的孩子，变态地认为是丹朱抢走了他的一切，抢走了她的幸福，但另一方面，他又知道丹朱是个好女人，自己不得不被她吸引。这种矛盾让早已精神残废的他，在心理上更加扭曲。

古话说“近朱者赤，近墨者黑”倘若他的身边多一个积极向上乐于进取的长辈或朋友关爱他，提醒他，他是否会以另一种姿态出现在我们面前；倘若他可以从缺少爱的环境中去赋予他的爱，让别人感受他带给的温暖，他也可以从中感受人生的价值。有句话说得好“你可以尽一切努力去帮助别人，但不要渴望别人同样对待你”，在人们面前处处碰壁的他倘若能感悟到自己不是爱的拥有者，但自己可以是爱的赋予者，他可以把带给别人爱作为人生的目标，让自己去温暖别人，当别人麻木不仁的心豁然开朗时，他会感受那一份甜蜜涌上心头，他也不致于沦落到郁郁寡欢而对人生一筹英展的地步了。

言丹朱是苦的，她是好女孩，一心想要帮助聂传庆，关心聂传庆，可聂传庆根本不领她的情，聂传庆视她为夺走一切的仇视对象，将那不满的情绪宣泄到言丹朱身上，他将她往死里打，一脚接一脚狠狠的踢在她身上，她只是聂传庆眼?a href='http://www.baiven.com/baike/222/246367.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>斜颈静桓么嬖谡飧鍪澜缟系娜耍皇悄舸觳宦樾鞯男刮铮ǜ吹亩韵蟆?/p>

除此之外，故事中并未细细写到的聂传庆的母亲碧落也是苦的，她的苦是因为在传统的时代，作为一个女子，并不敢主动争取与言子夜相守相爱的机会，最后离自己一生最敬仰的男人越走越远。

《茉莉香片》中的每个人都有着自己的苦，就如生活中每个人都有苦一样，只是有多少之分，这些苦是生活中太多不公不好的因素积淀下来的味道，于这种味道中人们品出了生活得那份厚重、甘醇，那份无可奈何。在读完《茉莉香片》后，有人认为聂传庆这样一个病态男子让人厌恶，厌恶他的懦弱，厌恶他将本不该由丹朱承担的情感转移至丹朱身上，并折磨她；但也有人为他心痛，我也是有这样的感受，他是可怜的，承受了本不该他承受的恩怨与情绪，父亲与后母的冷漠让他没有拥有快乐的童年，压抑的生活环境养成了他懦弱的性格，沉淀了他心中的不满进而让他扭曲、变态，视丹朱的帮助为一种嘲讽与炫耀。我有时在想，如果他没有承受这些，拥有良好的成长环境，他是否也会死幸福的。他是无奈的，他无力反抗，只能用自己的方式宣泄自己的情绪，而丹朱不幸的成为了他的宣泄工具。

《茉莉香片》中的一个人就是一壶茉莉香片，品到的是苦涩，渗透的是悲哀，无奈却又无助。

成语麻木不仁：麻木不仁[má mù bù rén]，意指麻痹，没有知觉。语本《黄帝内经素问·卷一二·痹论》。後用“麻木不仁”比喻对事物漠不关心或反应迟钝。[源]《黄帝内经素问·卷一二·痹论》帝曰：“善。痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或热，或燥，或湿，其故何也？”歧伯曰：“痛者寒气多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，荣卫之行濇，经络时疏，故不通。皮肤不营，故为不仁。其寒者，阳气少，阴气多，与病相益，故寒也。其热者，阳气多，阴气少，病气胜阳遭阴，故为痹热。其多汗而濡者，此其逢湿甚也，阳气少阴气盛，两气相感，故汗出而濡也。”[典故]《黄帝内经》共十八卷，内容包括黄帝内经素问、灵枢经两部分。是春秋战国前医疗经验和理论知识的总结，并为现存最早的中医理论著作。在《黄帝内经素问》的〈痹论〉中记载痹症的症状、病因、治疗方法等。“其不痛不仁者，病久入深，荣卫之行濇，经络时疏，故不通。皮肤不营，故为不仁”。意思是说：“痹症”，是人体肌表经络遭受风寒湿等外邪侵袭後，气血运行失常，因而引起肢体、关节等处疼痛、酸楚、麻木等的一种疾患。一般分成风寒湿痹和热痹。风痹常导致关节疼痛；湿痹不只关节疼痛，严重的还会麻木失去知觉；热痹会导致关节疼痛灼热红肿。所以“麻木不仁”本是种失去知觉的病状，後来演变为一句成语，用来比喻对事物漠不关心或反应迟钝。

成语豁然开朗：豁然开朗[huò rán kāi lǎng]，意指眼前顿时开阔明亮起来。语出晋·陶潜〈桃花源记〉。後亦用“豁然开朗”形容心境忽然变得开阔畅快。亦用於形容突然领悟到某个道理。[源]晋·陶潜〈桃花源记〉（据《陶渊明集·卷六》引）晋太元中，武陵人，捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，髣髴若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然。[典故]晋朝陶潜所写的〈桃花源记〉，内容是叙述在东晋太元年间，武陵郡有个渔夫，有一天沿着溪水划船捕渔，不知道划了多久，忽然到了一个开满桃花、景色非常优美的地方。渔夫心里觉得十分惊讶，於是便继续向前划。到了溪水源头，他看到一座山，山下有个小小的洞口，洞口中好像透出一点点光亮，於是渔夫下船，从那个洞口走进去。本来洞口非常狭窄，只能容许一个人通过，再走几十步，出现一个与世隔绝，自给自足的理想世界。文内“豁然开朗”的原意是：眼前顿时开阔明亮起来。後来也被用来形容心境忽然变得开阔畅快，亦用於形容突然领悟到某个道理。

有感红楼_1500字

我总认为红楼梦的伟大之处在于它体现了一种败落的趋势，不管是家族的，爱情的，仕途的，都是走向没落，这在喜聚不喜散，爱好大团圆结尾的中国古典小说中并不多见。

我不得不感谢续者高鄂，尽管他在很多方面跟不上曹雪芹的思想，但他至少让黛玉死了，管她登仙还是辞世，至少她别了宝玉，很好很好。

不是说我天生残忍喜欢看别人的悲剧，但是，不是有句话说吗？塞翁失马，焉之非福？对于黛玉这样一个脆弱的封建少女来说，死，是她的解脱，是她所有悲剧的终结，是她的幸福。当她在地下安静的沉眠时，看着宝玉仍在凡世寻找出路，不得不说，她还是幸福的。

或许两个人都是浪漫的人，浪漫的人天生就不该相遇，因为生活不是浪漫，生活会将浪漫消磨得一干二净，最终，红玫瑰变成了墙上的蚊子血，白玫瑰成了胸口粘着的白米饭。所以，就让浪漫在最美的时候画上句号，在彼此的心中，留下幸福的回忆。

可是也许你会说，黛玉死的很悲惨，一点也不浪漫，关于这点，我是不赞成高鄂的续书的，也许曹雪芹的本意非此，也许黛玉确实应该泪尽证前缘，这样不是更好吗？她牵挂着宝玉，用她全部的热情为这一知己痛哭，怀着深深的思念，这样的死，何尝不是高贵神圣的，然而高鄂没有这样写，他最终让黛玉很庸俗的指天愤恨，气极而亡。这不象我们认识的那个高傲自赏的黛玉，反而象个情场失意的一般女子。

尽管如此，她最终是在贾府垮倒前离开这是非之地的，否则以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。宝玉是个纨绔子弟，他不是一个顶天立地的男子汉，他能给予黛玉的其实很少，谈不上保护与安慰，他自己尚且是需要别人保护的弱者，所以在他身边，黛玉是得不到幸福的。

所以能带着回忆离开他，是一种幸福。宝玉自己能给予黛玉的只是几句好话，他连痴情都谈不上，看看宝钗的下场，不得不说黛玉是幸福的，当然有人说宝钗需要的只是宝二奶奶的宝座，她并不在乎宝玉，是这样吗？难道有一个天生喜欢孤独的女子吗，不管怎么说，寂寞的独守空房总是悲惨的。何况所谓宝二奶奶的宝座她是不是坐上了还是个问题。

如果贾府不倒台，至少宝钗还有容身之地，至少没了丈夫还有富贵，但是不是这样呢？最终贾府沦落到了白茫茫大地真干净的地步，那宝二奶奶的头衔之于宝钗还有何等意义呢？没有幸福的生活，没有丈夫的关爱，寂寞的独自生，独自死，难道不是更大的悲剧吗？

我一直疑心宝玉并不是因为黛玉而离开贾府的，否则他不会娶宝钗。他最终的出世是因为他的世界发生了惊天动地的变化，他的象牙塔坍塌了，他终于明白他的斗争，他的思想其实全部是依附着家庭，他的家倒了，他的一切也完了，什么思想啊，斗争啊，统统没了，他不得不离家出走，也许是为了避祸。

可以试想一下，你能想象黛玉洗手下厨做羹汤的场景吗？穿着破衣烂裙，甚至是要依靠袭人的救济，然后她当然无法再刻薄人，说闲话，只能独自垂泪，不关爱情，而是生活。当生活给宝黛的爱情画上巨大的问号时，黛玉能一如既往的爱着宝玉吗？我想不会，恐怕是要大水狂淹龙王庙的。然后宝玉最终受不了家庭的压力，还是一走了之，这是很有可能的，他没有照顾好宝钗，负担不起生活，同样对于黛玉，他也不过如此。

另一种可能，万一贾府能重整旗鼓，兰桂齐芳，黛玉和宝玉依旧过着他们幸福的日子，多少年以后，宝玉也许会突然发现黛玉皱纹满面，然后会发现身边的袭人竟如同当年的赵姨娘，然后爱情就在岁月中流逝，然后宝玉会回忆那个珠圆玉润的宝姐姐。

其实爱情就是很短暂的，至少这横刀截断的爱情给了我们很多美好的幻想和期待，就象杰克之于罗丝，他是她生命中最美的回忆，却不是唯一。

成语一干二净：形容十分彻底，一点儿也不剩。如：清·李汝珍《镜花缘》第十回：“他是‘一毛不拔’，我们是‘无毛不拔’，把他拔的一干二净，看他如何。”又如：从前学过的一点天文学知识，长期不用，早忘得一干二净。

成语塞翁失马：塞：边界险要之处；翁：老头。比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。如：《淮南子·人间训》：“近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：‘此何遽不为福乎？’居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。…故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”又如：处士有志未遂，甚为可惜，然“塞翁失马，安知非福”。——清·李汝珍《镜花缘》第七回

《人生》读后感_1500字

或许你也曾经有过迷茫，有过困惑的时候，譬如在面对人生的十字路口的时候，你会因是跟随自己的心继续向前走，还是屈服于现实的重压。如果你在处于纠结之中，那么便可以像我一样带着疑惑去《人生》中寻找答案。

《人生》讲述了一个因高考失利而在村里任教的民办男教师高加林，他出生于农民家庭。他的生活一直都不太顺利。“大能人”高明楼的二儿子三星是一个靠走后门才上了高中的迟笨人，因为高中毕业没有工作，便把没什么背景的高加林顶替了下来。高加林不服气的待在乡下，一心想着怎样回到镇上，但村里“二能人”的二女儿刘巧珍又给予他爱情的滋润。过了一段时间，高加林的叔父从远方调回来工作还当了地区的劳动局长，下面的人为讨好他，走后门把高加林带到了县城里工作，高加林还和高中同学黄亚萍擦出了爱情的火花，甩了刘巧珍。可命运弄人，黄亚萍的前男友的母亲对高加林怀恨在心，揭发了他走后门的事，导致他又被迫回到了农村。

高加林是个有血性的青年，他不甘屈服在命运的压迫之下，他有自己的理想，也曾幻想未来美好的生活，可他愤怒、困惑、绝望，这都是人生带给他的教育，他可能在人生的岔道走对了的路，又有可能在他人的推波助澜下走错了路，可谁有说的准呢？是错是对都是相对而言的，高加林总觉得生活不顺，可他也找到了好些快乐幸福不是吗。有好些人在高加林选择了城里姑娘黄亚萍的时候大骂高加林没良心，是个负心汉，但在当时那个时代大背景之下，也许选择了黄亚萍就是多了一份在城里生活的保障，而选择机灵漂亮又朴实可爱但是个文盲的刘巧珍，在日后的生活中两人的分歧可能会越扯越大。高加林不是没有过思想的斗争，他痛苦着在当初第一次与巧珍生出情愫的地方和她说分开，也痛苦着在自己失去工作后主动跟为难的黄亚萍断绝关系，他也还是有着愧疚的心。

在高加林失去工作回到农村时，故事也缓缓落下帷幕。高加林是庄稼人的孩子，他从未鄙视过任何一个农民，可他也从未有过成为农民的觉悟。他的人生如此跌宕起伏，三起两落把他摧残的险些失去生活的希望。可德顺老汉这个和时间做着抗争的老光棍早已悟出了人生的真谛，心性善良的他总会在关键时刻点醒高加林，好让他继续在人生的道路上走下去。

德顺老汉找到了他，他的话都让高加林和我的心为之一震。他一辈子都打着光棍，旁人看起来可真是寂寞，可他却说“我爱过，也痛苦过；我用着两只手劳动过，种过五谷，栽过数，修过路……遮羞难道不是活得有意思马？——那你们年轻人的词说教幸福。”啊！这就是德顺老汉眼中的幸福。他还觉得“把书上的果子摘了分给村里的娃娃们”就是幸福。高加林听了这番教导，眼里又闪起了希望的火星。这……这才是人生，也许经历过挫折，跌入谷底，坠入深渊，可只要人活着，生活在这土地上，就是人生，每个人独一无二的精彩的人生。我们都在探索着人生，没有人能断言你未来的人生会以怎样的姿态存在，那些有经验者也许能在关键时刻给你指明方向可真当实践起来，又未免是隔靴搔痒。我们只是在用自己的方式去寻找通往正确道路的岔口。

“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。没有一个人的生活道路是笔直的、没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生”柳青的这段话被路遥先生作为《人生》一书的题记，也被我摘录一段作为题记，是有着他的意义的。在这个错综复杂的世界，你没办法做到面面俱到，也可能没办法总是如愿以偿，你唯一能做到的就是尽量慎重地做选择。

面对人生的岔道，可能会迷茫吧，也可能会困惑，但这就是人生的魅力所在，总是充满思考充满选择，有着无穷无尽，无法用一板一眼的语言来表达的变幻。前进吧，不要害怕，不要抱怨，勇敢的做出选择，活出属于自己的精彩人生。

成语隔靴搔痒：隔靴搔痒[gé xuē sāo yǎng]，意指隔着马靴搔痒处。比喻未能透澈领悟佛理。语或出《景德传灯录·卷二二·福州康山契稳法宝大师》。後用“隔靴搔痒”比喻不切实际，未能掌握要点。[源]《景德传灯录·卷二二·福州康山契稳法宝大师》福州康山契稳法宝大师，初开堂，有僧问：“威音王已後，次第相承，未审师今一会法嗣何方？”师曰：“象骨举手，龙谿点头。”问：“圆明湛寂非师旨，学人因底却不明？”师曰：“辨得未？”僧曰：“恁麽即识性无根去也。”师曰：“隔靴搔痒。” 宋·严羽《沧浪诗话·诗法》（据《历代诗话》引）意贵透彻，不可隔靴搔痒。[典故]“隔靴搔痒”指隔着靴子抓痒，这种做法总是难以搔到痒处，所以这句成语可以用来比喻不切实际，未能掌握要点。这应是从生活体验衍生的成语。比较早的文献资料，见於《景德传灯录·卷二二·福州康山契稳法宝大师》：“问：『圆明湛寂非师旨，学人因底却勿明。』师曰：『辨得未？』僧曰：『恁麽即识性无根去也。』师曰：『隔靴搔痒。』”这段话大概的意思是说，有位僧人向法宝大师请示问题，在问答终了时，大师便问僧人都弄明白了吗？僧人以“识性无根”回答。大师认为这位僧人并未洞澈领悟，所以说他：“隔靴搔痒。”宋代严羽《沧浪诗话·诗法》也有“意贵透彻，不可隔靴搔痒”的说法，是指诗歌的作法要使题旨明晰，不可漫无主题，抓不着重点，意思也是比喻不切实际。

成语无穷无尽：穷：完。没有止境，没有限度。如：宋·晏殊《踏莎行》：“无穷无尽是离愁，天涯地角寻思遍。”又如：那西天路无穷无尽，几时能到得！ ——明·吴承恩《西游记》第四十回