文章包括读《第八日的蝉》有感、第八日的蝉读后感（1006字）等1000字、1400字左右的读书笔记优秀作文3篇，供您参阅。

第八日的蝉读后感_1006字

蝉在土中七年，破土而出后却只能活七天。但若有一只蝉跟伙伴不一样，独活了下来。那么她感到的是孤独和悲哀，还是看到崭新风景的喜悦呢？“拿到书时，映入我眼中的第一句话便是这句。

《第八日的蝉》故事非常简单，主角希和子偷走情人的婴孩，用母爱虚构她和小孩薰的母女人生。作者角田光代以忧伤细腻的笔触从一个犯罪者的视角描绘出了她伟大的母爱，没有任何的血缘关系，可是她却甘愿付出自己的一切，甘愿走上逃亡之路换来与薰短暂的陪伴。看完此书，我觉得角田光代的成功之处就在于能让读者对犯罪者希和子没有任何的埋怨与指责，而被她的母爱所深深地震撼。借着“母爱”的强力，融化了读者的心。

其实蝉的生长周期通常在13到17年，不过大多数时间都在地下穴居蛰伏，能在阳光下、绿荫中鸣唱的天数非常短暂。10多年的黑暗与七天的光明，形成了极具冲击力的对比，不禁让我想到书中主角希和子带着偷来的小孩薰的5年逃亡生活中，痛苦和内疚整天充斥着她的内心，但是唯一坚持着她继续逃亡的便是与薰一起那些短暂而幸福的日子，而薰那天真无邪的笑脸就正是支撑她继续走下去的动力。

然而希和子的母爱，注定是悲伤且惨烈的，她注定逃脱不了法律的制裁。但是希和子在最终被捕时，她和薰隔着远远的斑马线泪眼相望，说的却是：”这孩子还没吃早饭啊！“这一幕成为了书中的经典场景，看到这里谁能不触动？谁会忍心让她们“母女”分离？可是一切的真相被揭开后，现实却是如此的残酷。此时作者角田光代笔锋一转，将主人公转换成了薰。薰终于回到了亲生父母的身边，但是她却并不幸福。她与父母之间终是有一种隔阂，因此薰开始恨希和子，觉得是她毁掉了她的人生。书中的薰才是这一段感情纠葛的最大牺牲品，尽管希和子给予了她自己所谓的母爱，可是终究毁掉了薰和她原本应该幸福的人生。小说最后的结局是薰和服刑期满后的希和子偶然相遇了，但是她们却没有相认，明明已经都互相认出了对方，但是薰却缓缓转过了头离开，再也没看希和子一眼。结局中的薰学会了原谅与宽宥，学会了释怀和接受。而希和子也从被捕时的仅仅存有对薰的父母的感谢抚养之意到最后能真正的忏悔和认罪。

希和子正是小说中那第八日独活下来的蝉，她看到了第八日的独特风景，但是她也付出了她的一切，作茧自缚，也多少有了一些诗意的哀愁。即使被抛弃，即使变成空壳什么都没有，也还是可以有值得拥有和生存下去的勇气。

爱从来都没有对错。不管前方怎样，我们还是要一路走下去。

成语作茧自缚：作茧自缚[zuò jiǎn zì fú]，意指蚕吐丝结茧，将自己包裹於内。语本《景德传灯录·卷二九·志公和尚·十四科颂·善恶不二》。後用“作茧自缚”比喻人做某事，反而使自己陷入困境。[源]《景德传灯录·卷二九·志公和尚·十四科颂·善恶不二》我自身心快乐，翛然无善无恶。法身自在无方，触目无非正觉。六尘本来空寂，凡夫妄生执着。涅盘生死平等，四海阿谁厚薄。无为大道自然，不用将心画度。菩萨散诞灵通，所作常含妙觉。声闻执法坐禅，如蚕吐丝自缚。法性本来圆明，病愈何须执药。了知诸法平等，翛然清虚快乐。[典故]蚕吐丝成茧，把自己给裹起来。这本是养蚕时常见的景象，有心人将它用来比喻人做了某事，反将自己困於其中。南朝梁志公和尚〈十四科颂·善恶不二颂〉，颂中有：“声闻执法坐禅，如蚕吐丝自缚”两句。这两句话的意思是说佛的境界不必外求，它就在我们本来的身心中。一般人不了解，一直向外去追求，於是以为坐禅可以成佛，却不知那就像吐丝为茧，反而牢牢地把自己给困住了。所以颂中接下去说：“法性本来圆明，病愈何须执药。”法性就是佛性，我们的佛性本来就存在的，不必靠外在修练的，就像没生病的人何必吃药呢？在另外一篇〈事理不二颂〉中，志公和尚也说：“一切无非佛事，何须摄念坐禅？”意思也是一样。在〈菩提烦恼不二颂〉中更明白地说：“大道只在目前，迷倒愚人不了。”佛就在眼前，迷糊的人们不了解，用尽心机往外去寻找，那倒真像是蚕吐丝为茧，把自己越綑越紧，离佛的境界也就越来越远了。後来“作茧自缚”这句成语或即从这里演变出来。出现“作茧自缚”这句成语的文献如：《浮生六记·卷六·养生记逍》：“又读〈逍遥游〉，而悟养生之要，惟在闲放不拘，怡适自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作茧自缚矣乎！”

成语有心人：有某种想法，肯动脑筋的人。如：清·荑荻散人《玉娇梨》第15回：“我看卢兄有心人，或别有深意亦未可知。”又如：俗话说：世上无难事，只怕有心人。

第八日的蝉读后感_1042字

昨晚，本只是想吃饭时候不那么孤单，拿起这本书“送饭”。竟一直断断续续看到准备睡觉，越看越入迷，一直看到昨晚1点50分，实在太困，还有三十几页……惦记着，第二天竟也可以起得来，上班的时候把它看完，无比珍爱，用透明胶把把它包好。第八日的蝉……有点自己的理解，所以，可以记下。

这部小说，刚开始就发现”第0章“，很特别的编排。第0章是用第三者的口吻交代，第1章以希和子”我“的立场讲述被抓前与熏两人相依为命却幸福的逃亡生活，在第1章尾用熏和希和子最后一别转换到第二章从熏的视角去看”那件事件“以及那以后她们还有周边人的生活因此的变化，也就是第八日的蝉——”活到第八天的蝉，可以看见别的蝉无法看见的东西。虽然它也许并不想看。但是，我想，那应该不全是糟得必须紧闭双眼的东西吧。“

传说蝉是在土里活了7年，然后出来活7天就死去。活到第八天的蝉，可以说是幸存，也可以说是悲剧。这部小说，不由让我想到汶川大地震后那些活下来的人，那些亲历悲剧存活下来的人。其实，他们活着比死去的人更痛苦吧？他们的痛苦跟第八日的蝉差不多吧？他们比死去的人承担更多的痛苦，为什么还有人跟他们道贺”大难不死必有后福“？历尽沧桑的人，身体是完整的，心已经是千疮百孔。

看似大结局，看似尘埃落定，其实才是真正的开始。有情人终成眷属，他们只是结束了爱情，真正开始婚姻。结束一种幸福，开始另一种幸福，这是最不难接受，最好过的日子。如果说结束一种幸福，开始不幸呢？如果结束不幸，开始幸福，这算苦尽甘来吧！如果结束一种不幸，开始另一种不幸……那……

人总是倾向结束现在所拥有的，以为结束现有就可以得到自己想要的。总是感到不满足，总是缺乏安心，对现状的肯定。希和子却是祈祷今日和明日能够和熏在一起就心满意足了。不管是住住迁移户的破屋里还是打工饭店的爬满毛毛虫公厕的宿舍，她总是尽力用自己的双手为熏创造干净舒服的环境。熏有个对她充满疼爱，在被捕时还大喊”那个，这孩子，还没吃早餐！“的那女人，有个心想保护她却常常让她受伤害的血缘母亲。选择了用恨去保护自己，最后囚禁了自己。

这部小说也可以说是作者通过第八日的蝉来寄语那些遭受悲剧后如何获得真正的重生，而不是简单的存活下来。对这类人的关注以及对这类受害群体的鼓励。谁都有过错，谁又都是无辜的，但谁都要在第七日后，在第八日努力、不放弃地去生活，选择走出去，选择重生。

结局才是真正的开始，在咽气的前一刻，我们都应该去努力生活，未知的明天应该不全是糟得必须紧闭双眼的东西。

成语千疮百孔：形容漏洞、弊病很多，或破坏的程度严重。如：唐·韩愈《与孟尚书书》：“汉室以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧。”又如：让他们都显显身手，谁能把这个千疮百孔的中国从热火里救出来，算谁有本事。——梁斌《红旗谱》四十九

成语百孔千疮：比喻毛病很多，问题严重，已经到了难以收拾的地步。如：唐·韩愈《与孟尚书书》：“汉室以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧。”又如：他身上的缺点虽然不少，但却不是百孔千疮，不可救药。

第八日的蝉读后感_1438字

上半部：希和子与有妇之夫秋山相恋，怀孕后却遭秋山哄骗堕胎。但希和子发现秋山之妻产下一女婴。她本想潜入秋山家中看一眼女婴，让自己就此死心。没想到看到可爱的婴儿便情不自禁地抱走，将孩子取名为熏，当成自己的孩子抚养。希和子在逃亡中，心中的母性越来越强烈，她只想永远保护熏，永远陪在薰的身边。便开始捏造谎言，扭曲现实，来躲避警察搜捕，旁人异样的眼光。但最后还是被警察抓住，与熏分开。

希和子在逃亡过程中，为躲避警察搜捕，以自己的全部存款为代价，躲到了一个名为的angle home民间组织。angle home与世隔绝，是希和子最好的庇护场所。它接收失去过孩子的女人，和公婆不睦的女人，丈夫出轨的女人，被夺走监护权的女人，离家出走的女人。

日本女性在家中地位极低，传统的日本女性不能工作，只能安分守己的当家庭主妇。现实太残酷，意志太软弱。但一些受过打击，屈辱的女性，都会躲到angle home里去。这些女人聚集在一起，寻求慰藉，寻求保护，相互偎依。

但三年后，宗教团体遭警察搜查，希和子仓皇逃至一边小豆岛，说自己名叫宫田京子。住到自己在angle home中认识的朋友的母亲，昌江婆婆家中。那里，希和子和熏终于过上了她梦想中的母女生活，但好景不长，一年后，一张照片暴露了她们的行踪。希和子被捕，判刑二十年。

希和子无疑是可悲的，虽然她触犯了法律，但人们都不自觉的同情她。使我在犯罪者该绳之以法的理智下，无法痛恨希和子，希望母女俩能永远在一起。

蝉在土中七年，破土而出后却只能活七天。但若有一只蝉跟伙伴不一样，独活了下来。那么她感到的是孤独和悲哀，还是看到崭新风景的喜悦呢？

活到第八日的蝉，一定还要努力活下去才好。

下半部：薰的本名为惠理菜，回到亲生父母身边的她过得并不幸福，父亲只会独自喝酒、逃避现实，母亲不停外出、情绪不安。家里永远杂乱无章。童年的惠理菜离家出走未果后，开始认为一切都是自己的错，是自己犯下了罪，她幼小的心灵无法理解为什么自己的家庭不能成为别的小朋友那样的普通的家庭，于是选择了恨希和子，也恨自己的父母。长大后的惠理菜迫不及待逃离那个冷冰冰的家庭，却走上和希和子同样的道路，爱上有妇之夫，并怀了孕。

但惠理菜并没有堕胎。恰逢此时惠理菜小时候在angle home中的朋友千草找来。她也帮助惠理菜，细心照料她。怀孕的惠理菜越来越怀念小时候的时光。她虽然记不得希和子的模样，但总模糊记得希和子再被抓走时说了句话，却又想不起来。后来终于记起，希和子在被抓走时说的是”那孩子还没有吃早餐呢！“

面对警察，希和子不再躲避，但她心里满满的装的都是熏。这便是母性的力量所在。贯穿全文的线索就是母爱。作者角田光代给我们呈现了各种不同的母亲，及不同方式的母爱。母亲爱子女的方法可能有所不同，但目的都是一样的。

希和子会选择抱走熏，抚养熏，想一辈子和熏在一起，也是因为母爱。尽管她给予爱的方式荒唐而极端，但她确是爱熏的。

惠理菜放弃堕胎，就只是听见医生说了句孩子将会出生在一个绿意盎然的季节。因为是母亲，因为母性，所以改变。

文章末尾，惠理菜选择到小豆岛生活，生下孩子。恰逢希和子刑满二十年，也回到小豆岛。但她们在码头错过。

尽管阅读过程仿佛有种难以尽言、无奈的悲凉笼罩着，但却在最后洒落些许的阳光，透过不同的视角映照着惠理菜离开的背影，给我们留下了无限的想像空间。

第八日的蝉，即使孤独地活了下来，依然能选择看见另一番风景。

成语安分守己：分：本分。规矩老实，守本分，不做违法的事。如：宋·袁文《翁牖闲评》八：“彼安分守己，恬于进取者，方且以道义自居，其肯如此侥幸乎？”又如：从此养好了，可要安分守己，再别胡行乱闹了。——清·曹雪芹《红楼梦》第七十二回

成语迫不及待：迫不及待[pò bù jí dài]，意指情况急迫，不能再等。语或出明·王夫之《读通监论·卷二四·唐德宗》。後亦用“迫不及待”形容心情急切，不愿等待。[源] 明·王夫之《读通监论·卷二四·唐德宗》德宗不许李惟岳之嗣位而乱起。延及数年，身几危，国几亡，天下鼎沸，是岂可谓德宗之宜听其嗣？使假我之爵位，据我之土地甲兵，以抗我哉？而不许之，则又兵连祸结而不解。论者至此，而议已穷，谓不先其本，而急图其末是已。顾处此迫不及待之势，许不许两言而判。徒追咎於既往，而无以应仓卒，是亦尘羹土饭之言耳。[典故]“迫不及待”是指情况相当紧急，不能再等待，可能出自明代文人王夫之的《读通监论》。《读通监论》是王夫之读了《资治通监》这本书所写的心得，其中第二十四卷里是抒发对唐德宗这段历史的感想。《资治通监》里记载，唐朝由於在各处边境设立节度使，让他们领兵镇边，导致各节度使独揽区域里的军政大权，雄霸一方，与中央对抗，至中叶以後渐成祸患。唐德宗时，成德节度使李宝臣过世，他的儿子李惟岳想要继承父亲的职位。因德宗想削弱节度使的势力，便不答应。有大臣向他上谏说：“李惟岳现已掌握父亲的势力了，如果不正式任命他接任，必定会作乱。”德宗听了说：“这些叛贼原来根本没有本钱作乱，都是假我的名号，占我的土地，聚众为害。如果一直照着他们的意思，将来不是会更乱吗？李惟岳是一定会作乱的，任不任命都一样。”仍然坚持不允许。後来李惟岳果真集结魏博节度使田悦、淄青节度使李正己、山南东道节度使梁崇义等起兵叛乱。虽然不久後，这场乱事就被其他节度使平定，但之後又有不少节度使叛乱，使得国家好几年兵连祸结，动荡不安。王夫之认为一般人在看这段历史时，都认为德宗这种作法没有解决问题的根源，但他却觉得并无不妥。允许李惟岳嗣位或不允许，只是两句不同的话而已，评论者只归咎德宗之不许，却没办法提应急的好法子，也只是饭後无稽之谈罢了。王夫之在书中用“迫不及待”形容当时藩镇势力已经相当庞大，不容等待从根本去解决的情形。後来“迫不及待”可能就是出自此处，用来形容情况急迫，不能再等。用於人则是形容心情急切，不愿等待。如：《孽海花·第二七回》：“战局日危，迟留一日，即多一日损失，中堂也迫不及待，已定明日请训後，即便启行。”