本文包括余秋雨废墟读后感（1411字）、罗尔斯正义论读后感（1370字）、《穿越历史看孔子》读后感（1455字）、敬业成就卓越读后感（1387字）、第八日的蝉读后感（1439字）、Lf精神鼓舞我前进—《青春LeiF》观后感（1397字）等1400字左右的大学生读后感精选作文6篇，供您参阅。

余秋雨废墟读后感_1400字

余秋雨作品《废墟》写得很大气。文章从诅咒废墟，又寄情废墟说起，感悟出没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。感悟出没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。是的，废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧废墟出发，走向新的废墟，因此废墟是归宿，废墟是起点，废墟是进化的长链。

我曾经到过欧洲的几个国家，我赞叹欧洲人的聪明，他们懂得保护自己值得骄傲的名胜和古迹。从德国到奥地利、意大利、法国、比利时、卢森堡、荷兰等国家，我们都看到这些国家对自己祖先遗留下来的东西特别爱护，一般对那些文物只做维修，不会轻易拆建，不会因丑陋而去掩盖它，也不会因不光彩感到羞愧。

可是多年前广州市政领导，盲目追求现代化国际大都市，结果拆掉了许多值得保留下来的东西，就广州百年历史以上很有岭南特点的西关古屋，被整片整片地拆掉。我家附近，有一个文革时期很有代表性，建的很好的毛主席语录纪念碑，到后来却是在极右思想指导下，政府把它给拆掉了。看到值得保留下来的建筑被拆掉，这让我们觉得十分可惜，这种掩盖曾经沧桑历史的做法，其实也是对历史的不尊重和对资源的浪费，可惜，实在是可惜啊！

如余秋雨文章说到的：中国历史缺少废墟文化。应该让古代留几个脚印在现代，让现代心平气和地*视着古代。废墟不值得羞愧，废墟不必要掩盖，因为我们太擅长掩盖了。废墟的留存，是现代文明的象征，废墟辉映现代人的自信。中国人为了变得大气，不能再把所有的废墟驱逐。

一个城市的建设，就像欧洲那样，可以向城市外发展，尽量能够保留原来的好东西，在保留的同时再进一步发展新的。如果广州城市目前还像十多年前那样规划和建设，那么城市根本就没有自己的特点，我们又能拿出什么东西来给后人看呢？又能拿出什么东西来走向世界呢？因此我们对值得保留的东西没有理由要拆掉它。但是，相当可惜，我们已经失去了很多东西，我们买的教训实在是太多了，我们的愚昧使我们尝试到愚昧的苦果，难道我们还要继续尝试下去吗？当然不能够。

让一个外国人来广州，看我们那些建得土不土洋不洋的东西，真叫我这个广州人感到惭愧。试想，如果意大利比萨斜塔是正的，那么想看的人一定不会多；如果罗马斗兽场不是废墟一片，也不会吸引那么多好奇心理的人们；如果故宫、颐和园、兵马俑没有了，那么北京、西安能有那么多人喜欢吗？若老外来中国看他们都有的高楼大厦，没有必要花那么多精力，财力跑来中国看吧。

培根说历史使人明智，也就是历史能告诉我们种种不可能，给每个人在时空坐标中点出那让人清醒又令人沮丧的一点。

一个城市要有自己的特点，不能忽视自己的历史文化。就广州的建设，值得庆幸的是，现在的市政府决策层，已经意识到这种危机，采取亡羊补牢的办法，去保护原来的东西，利用这些资源造福于民众。目前，在城市里面有多处古迹进行了必要的维修，并且抓紧做到宣传和推出自己的文化品牌。

余秋雨文章说到，是现代的历史哲学点化了废墟，而历史哲学也需要寻找素材。只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度；只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言。只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老，老就老吧，交给世界一副慈祥美，还历史以真实，还生命以过程，这才是人类的大明智。

余秋雨作品《废墟》我仅仅是站在城市的建设和保护文物古迹角度谈了点感想，而实际上他这篇文章其它的内涵和感悟更为深刻，这是一篇很值得阅读和深思的优秀作品。

成语心平气和：心平气和[xīn píng qì hé]，意指心气平和，不急不怒。语本《左传·昭公二十年》。[源]《左传·昭公二十年》齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。……先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊、大小、短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。故《诗》曰：『德音不瑕。』今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”[典故]“心平气和”原作“心平德和”。晏子，即晏婴，春秋齐国人，在齐景公时任宰相，为当时的名臣。据《左传·昭公二十年》载，有一天，景公游猎回来，与大臣梁丘据等在遄台饮酒作乐。当景公对人生有所感慨时，梁丘据亦在一旁附和，故景公说：“只有据与我是相和的啊！”随侍在侧的晏子不以为然，他说：“据和你不过是相同而已，那里有相和！”景公讶异地问：“『和』跟『同』有什麽不一样吗？”晏子回答说：“若以烹调为例，在熬煮羹汤时，会适切地把不同佐料相混，使之味道调和，才做出美味的料理。君臣相处之道也是这样的。当君王提出一个主张时，作为臣子的应该是从不同角度给予建言，使君王的施为更为完备，而不是一昧地附和而已。再以音乐为例，一篇好的乐章，是各种音符以不同的快慢、高低……组合在一起，互相搭配，调和出优美的音乐，使君子听了，内心能得到平静，德行能趋向平和。所以《诗经》说：德音是没有瑕疵的。像梁丘据这样只会对君王的说法同声应合，就好像把清水加到清水里去调味，谁会想去吃它呢？又好像琴瑟只弹一个单一的音符，谁会想去听它呢？所以『同』是不好的啊！”此处的“心平德和”指的是心情的平静，德行修养的平和。有此境界，人的脾气自然会温和不暴躁，所以後来由此演变成“心平气和”这句成语，形容心气平和，不急不怒。

成语高楼大厦：厦：高大的房子。指高耸的楼房。如：《史记·孟子荀卿列传》：“为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。”又如：亲戚同高楼大厦，朋友共肥马轻车。——元·无名氏《九世同居》第一折

罗尔斯正义论读后感_1400字

本书被誉为是二战后“伦理学、政治哲学领域中最重要的理论著作”。本书涉及法学、伦理学、政治学、社会学、经济学诸领域，对正义问题进行了深入的剖析，以“无知之幕”和“原初状态”的理论预设为前提，提出了“作为公平的正义理论，并论述了正义分配的平等自由原则和机会公平与差别原则。也是自由主义的重要著作。什么是公平？罗尔斯的回答绝了：”无知才能公平“。没有偏见就是无知，也就是不知道自己是什么人。当一个人不知道自己在社会中的地位，不知道自己属于哪个阶层，不知道自己的天赋和才能，甚至不知道自己喜欢什么追求什么的时候，他的决策就是毫无偏见的。当所有的人都在这样一重”无知之幕“背后作决策时，他们所一致公认的社会契约，就是正义的。这就是我读完《正义论》后的最深的感受！

罗尔斯的正义论提出的人们会选择的对制度的设计的两个原则——第一个是平等的自由原则，第二个是机会的公正平等与差别原则的结合。其中第一原则优先于第二原则。而第二个原则的机会公平原则优于差别原则。第一个原则是有关公民政治权利部分，一是有关社会和经济利益部分。

在《正义论》的阅读中，我感触很深，想知道什么是正义，就要知道为什么需要正义。罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的”确信每个人都应该是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力“的思维方式，提出了”正义的理想国“。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义必须的状态。

那么，反省我们中国的现状，又有什么感想呢？我突然想到了这一方面，.我们中国现实中的道德社会是什恶魔样的呢？。例如，范跑跑事件中，中国人的道德表现，指责范的人几乎全部是建立在传统道德基础上混沦吞枣的道德观念。很多都是仅仅在心领意会的共同道德认识基础上做出。责任义务，权利自由，善恶公私等握在一块。指责起来头头是道，但永远缺乏社会根据和理论根据。没有一定清晰的逻辑，如果叫他解释，不可能解释清楚的。那么他只有通过二条途径来反击。1，就是通过中国民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区别中，而不是人同人的区别中进行认识，所以我觉得读约翰·罗尔斯的《正义论》对于我们的道德建设和道德理论也很有意义。

正义在某种意义上可以说是正当的一个子范畴，或者说，正义即是应用于社会制度时的正当。按罗尔斯的说法，伦理学必须包括正义论，而正义总是意味着某种平等，这等于是说，设计一种正义的社会制度就是要使其最大限度地实现平等。罗尔斯的两个正义原则也确实透露出这样一种平等乃至平均主义的倾向；他认为他的差别原则达到补偿原则的某种目的，即给那些出身和天赋较低的人以某种补偿，缩小以至拉平他们与出身和天赋较高的人们的出发点方面的差距。在他看来，天赋不是道德上应得的，应当把个人的天赋看成是一种社会的共同资产，虽然自然资质的分布只是一个中性的事实，但社会制度怎样对待和处理它们却表现出正义与否的性质。他反复申明这两原则决不会导致一个英才统治的社会，不会导致一个差别悬殊的社会，甚至不无天真地表现出这样一种预期：倘若始终遵循这两个原则的话，未来社会的人不仅将在制度形式上保证平等，而且能够接近事实上的平等。

成语头头是道：头头是道[tóu tóu shì dào]，意指原为佛教语，指道无所不在。语出《禅宗?a href='http://www.baiven.com/baike/220/258915.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>坦帕橥ぞ硪话恕ふ灾莨垡粼捍于澎Α贰ａ嵊谩巴吠肥堑馈毙稳菅杂锴宄靼祝刑趵怼源]《禅宗颂古联珠通集·卷一八·赵州观音院从谂禅师》师初谒南泉，泉问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”师曰：“有主沙弥。”泉曰：“那个是你主？”师近前躬身曰：“仲冬严寒，伏惟和尚，尊候万福。”泉器之，许其入室。颂曰：“解把一茎野草，唤作丈六金身。会得头头皆是道，眼中童子面前人。”《续传灯录·卷二六·慧力洞源禅师》佛祖不立，雨落街头自湿。凡圣何依？晴乾自是无泥。方知头头皆是道，法法本圆成。[典故]在佛教史上，禅宗是以不立文字为其宗旨，主张禅不可言说。但发展到後来，佛理不可言说又需言说，然而又不能落入世俗文字、语言的窠臼，於是在走到极端之後，又转向於立文字述说，因此有文字禅的出现。文字禅中有所谓的“公案”，“公案”本指官府判决是非的案例，禅宗借用它专指古代禅师的言行纪录，其中蕴含着开导弟子觉悟的经验。而“颂古”就是後来的僧人用韵文的形式，对“公案”进行赞誉性解释的语录体裁，是教禅学禅、启悟心性的教学手段。它的特点是不点破，留下参悟的话题和机锋，不直接把古圣的意旨叙述出来，而是运用生活化的比喻，绕路说禅。南宋时僧人法应收集“颂古”之作，编成《禅宗颂古联珠集》，元代的普会接续法应的工作，编成《禅宗颂古联珠通集》，在规模及内容上都大有增加。典源出自於《禅宗颂古联珠通集·卷一八》，大意是说赵州从谂禅师在初次参见南泉普愿禅师时，即表现得不寻常。对於普愿禅师问他的问题，他并不直接回答，而是以另一种巧妙的方式应答，因此深得普愿禅师的赏识。关於这段问答，後面的颂文则是说得很明白，意谓：即使是一把小草，有智慧的人也可以将它变成一尊佛像；也就是只要悟得禅理，则道时时刻刻存在我们眼前，是无所不在的。“头头是道”这句成语原用来指道无所不在，後则用於形容言语清楚明白，有条理。

成语心领意会：指对方没有明说，心里已经领会。同“心领神会”。如：邹韬奋《经历》五六：“他们不许用‘帝国主义’，所以各报遇着这个名字，总写着‘ｘｘ主义’，读者看得惯了，也就心领意会。”

《穿越历史看孔子》读后感_1400字

文/马敏

《穿越历史看孔子》这本书，让我百读不厌，爱不释手，对孔子产生了极大的研究兴趣，我试着对孔子做了一次专题小研究。

公元前551年，夏历八月三十七日，孔子出生于战乱纷飞的春秋时期。而那时的人们不曾想到这个婴儿十几年后会成为伟大的教育家、思想家和政治家。

孔子的母亲名叫颜徵在，父亲名纥，字叔梁，他是当时有名的武士之一，为鲁国立过两次功，曾任陬邑大夫。孔子名丘，字仲尼，他还有个哥哥，名伯尼，又称孟皮。

孔子三岁时，父亲去世，他的母亲便带上孔子和孟皮去他们的老家：曲阜城内的阙里。曲阜在当时是鲁国的国都，如今，中国每年都会在山东曲阜举行祭祀孔子仪式，不仅如此，全国还建立起孔子思想学会；儒家学派，孔子与老子、释迦牟尼、苏格拉底并称为四位思想史上的顶级宗师。孔子主张儒教，老子主张道教，苏格拉底主张目的论，但是他们都是以“百善孝为先”为根本和最基础理论，由此可见，“孝”和“善”是多么的重要和分不开呀！

再说孔子，他刚来到曲阜，就被这素有“礼乐之邦”的城市感染了，于是他更加勤奋学习，这也为他日后做为“圣人”打下坚固的基石。

公元前523年，孔子到晋国，向闻名于诸侯的乐官师襄学琴。师襄，春秋时期出生于鲁国，为乐官，他擅长于磐，《史记》里说师襄：“以击磐为官，然能于琴”。孔子向师襄学琴，非常刻苦，他曾三番五次地领会《文王操》的曲调、技巧、志趣神韵和作者周文王的风貌精神。由此可见，孔子在学习方面是很认真、虚心的。也因为他喜好音乐，领悟力、欣赏力都很强，以致后来在周游列国时，在齐国听到了优美的《韶》以后感叹到：“尽美矣，又尽善也！”其实《韶》是世俗结合，具有浓郁的地方色彩，也表达了文化思想，这也让孔子达到了“三月不知肉味”的入迷程度。

在雒邑，孔子遇见了老子，老子姓李，名耳，字聃，生于楚国，世代都为掌管周王室的典籍的史官，所以孔子便向他虚心请教六艺：礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（写字）、数（计算）。他还去请教了周王室的乐官苌弘，他也是孔子的老师之一。他擅长六艺，他还是个占卜、星象家。孔子从他那里体会到了音乐的“美”和“善”，孔子也说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”其中，“兴于诗”于孔子另外一句名言有着详细的解释：“诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。”看来，上一句话是对自己特长的一个小总结，而下句话就是对“诗”的一种具体描述，由此可见，那时的人们早已学会一些有用的学习方法，进而去改善他们自己的生活，怪不得人们都说春秋时期是文化的顶峰、思想的萌芽期。后来，孔子返回鲁国后，不禁对他人感叹道：“老子像龙一样志趣超凡脱俗，能像蛇一样屈伸，又像龙一样应时变化，老子，他真是我的好老师！”这也让孔子明白了世界还很大，比他历害的人还多着呢。

到晚年，孔子周游列国十四年后，便带着弟子们返回了鲁国，此时孔子已经见闻丰富，便开始删改《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，修改《春秋》，孔子为此注入了许多心血，是他把中华民族的古代历史文化集合起来，这些书是中华民族思想上的里程碑，更是中国史上一颗闪耀的明珠！

朱熹曾说：“天不出仲尼，万古如长夜。”没错，假如没有孔子，世界上不会出现儒教，也不会出现“尽善尽孝”这个理论。世人都在学习孔子，纪念孔子，领悟孔子思想，他是世界的一代“十全十美”的思想圣人！

孔子言：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。读一本《穿越历史看孔子》帮我打开了圣人的世界，何乐而不为呢？

成语不知肉味：原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。后形容专心学习，吃东西辨不出味道。也形容生活困难，无肉可吃。如：春秋·鲁·孔丘《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也。’”又如：小人已三月不知肉味矣。——清·王端履《重论文斋笔录》

成语十全十美：十全十美[shí quán shí měi]，意指十全，指治疗十个人，十个人都能痊癒。语或本《周礼·天官冢宰下·医师》。後用“十全十美”比喻圆满美好毫无缺陷的境界。[源]《周礼·天官冢宰下·医师》医师，掌医之政令，聚毒药以共医事。凡邦之有疾病者、疕疡者造焉，则使医分而治之。岁终，则稽其医事，以制其食。十全为上；十失一，次之；十失二，次之；十失三，次之；十失四为下。[典故]“十全十美”的全、美都具有圆满的意思，而“十”是数目之足，所以“十全十美”就可用来比喻圆满美好毫无缺陷的境界。这句成语的“十全”早见用於《周礼》。《周礼》一书相传为周公所撰，内容记录周朝官制。其载述“医师”一职“掌医之政令”，平日负责蒐集药物，为伤病者治疗，每年年终，则有稽核人员视其绩效以订出应得的俸禄。绩效等级以“十全为上”，也就是：治疗十个人，十个都能痊癒，为最佳；十个人中，只有两个人无法痊癒，为其次；有三个人无法痊癒，为再其次；若有四个人无法痊癒，便为下等。後来“十全十美”这句成语可能就从这里演变而出。

敬业成就卓越读后感_1400字

《敬业成就卓越》从探讨“如何做一名敬业员工”这一话题出发，以“爱岗敬业，追求卓越”为核心理念，分别讲解了“执行”、“负责”、“精业”、“创新”、“奉献感恩”、“自动自发”、“积极进缺、“勤俭节约”8项敬业准则。《敬业成就卓越》列举了大量的名人故事和富含深意的小寓言，并且在每一章之后均附有操作性极强的小工具，用以指导员工培养自己的敬业精神，为企业做出更大的贡献，成就卓越的自己。

何谓敬业？通过读这本书我深深感悟到敬业就是对自己的工作要恭敬、尊重，要具有自豪感，要热爱自己的工作，把工作当成自己的事情，具体表现为忠于职守、尽职尽责、全心全意、善始善终等职业道德，其中糅和了一种使命感和责任感，这种道德感在当今社会得以发扬光大，使敬业精神成为一种最基本的做人之道，也是成就事业的重要条件，所以我们要全心全意热爱工作。在工作的时候，我们还应将敬业变成一种习惯，当你做到这一点时，就能从中学到更多的知识，积累更多的经验，就能从全身心投入工作的过程中找到更多的快乐，这种习惯或许不会有立竿见影的效果，但是可以肯定的是你如果没有敬业的习惯，就会对工作敷衍了事，带来的后果可想而知。

敬业能够成就卓越，我们要发扬这种敬业精神，传承这种敬业精神。因此，在今后的工作中，我要从以下几个方面来要求自己。

一是对待工作，要有高度的责任感与事业心。首要的问题是在对待自己的工作上要时刻具有高度的责任感与事业心，这一点很重要。它决定着你的处事态度与目标。如果一个人连自己的工作都不能有个正确的认识，相信他不会有较好的责任感和事业心的。要明确自己岗位所承担的职责任务，要做到敢于负责，敢于担当，不能推诿扯皮，不能回避矛盾，全身心地投入到工作中去。一是要雷厉风行，就是做到当天事当天毕，对定下的事，看准的事，抓紧去做。二是要善始善终，凡事说了算，定了干，认准目标，锲而不舍，不达目的誓不罢休。三是要认真细致、谦虚谨慎、戒骄戒躁，从大处着眼，从小处入手。就是善于从具体工作抓起，从工作的具体细节做起，不能拒绝做小事情，干具体工作。以具体求深入，以具体促落实。

二是对待生活，要保持一颗淡泊名利的平常心。社会的现实和人性弱点使我们的物欲不断膨胀，不断膨胀的物欲带来的是心理的失衡，精神的空虚。物质和精神的落差迫使我们不得不承受挥之不去的痛苦折磨，于是乎，我们正在做的事或不再是自己真正倾心的工作，我们却是为了名利而非为了工作的意义而工作。此时，一颗淡泊名利的平常心对我们犹为重要。微薄的工资，重大的责任，增多的白发，渐老的容颜，这些都要求我们调整心态，坚守平淡，才能爱岗敬业，踏实工作，在物欲的世界中不迷失自己的精神家园。

三是对待同事，要时刻心怀一颗感恩的心。凝聚产生力量，团结诞生兴旺。我们个人的力量是渺小的，所有成绩的取得无不包含着领导的指导与关怀、同事的帮助与支持，因此，我们要学会感恩，感谢那些给予你帮助，扶持你成长的人，同时也要感谢那些你所帮助，带给你良好感觉的人。当感恩成为一种习惯，对工作的忠诚成为一种责任的时候，我们将少一些抱怨和推诿，多一份积极与热情，时时以大局为重，处处严格要求自己，主动关心学校发展，以敬业的行动去表达感恩的心。

让我们在平凡的岗位上，用敬业的精神、博爱的思想、诲人不倦的品格，去体验人生的快乐与幸福，捕捉生活的绚丽与精彩，书写卓越的人生。

成语雷厉风行：厉：猛烈。象雷那样猛烈，象风那样快。比喻执行政策法令严厉迅速。也形容办事声势猛烈，行动迅速。如：唐·韩愈《潮州刺史谢上表》：“陛下即位以来，躬亲听断，旋乾转坤；关机阖开，雷厉风行。”又如：今天调卷，明天提人，颇觉雷厉风行。——清·李宝嘉《官场现形记》第三十三回

成语立竿见影：在阳光下把竿子竖起来，立刻就看到影子。比喻立刻见到功效。如：汉·魏伯阳《参同契》卷下：“立竿见影，呼谷传响。”又如：你说你莲花化身，清净无为，其如五行变化，立竿见影。——明·许仲琳《封神演义》第七十八回

第八日的蝉读后感_1400字

上半部：希和子与有妇之夫秋山相恋，怀孕后却遭秋山哄骗堕胎。但希和子发现秋山之妻产下一女婴。她本想潜入秋山家中看一眼女婴，让自己就此死心。没想到看到可爱的婴儿便情不自禁地抱走，将孩子取名为熏，当成自己的孩子抚养。希和子在逃亡中，心中的母性越来越强烈，她只想永远保护熏，永远陪在薰的身边。便开始捏造谎言，扭曲现实，来躲避警察搜捕，旁人异样的眼光。但最后还是被警察抓住，与熏分开。

希和子在逃亡过程中，为躲避警察搜捕，以自己的全部存款为代价，躲到了一个名为的angle home民间组织。angle home与世隔绝，是希和子最好的庇护场所。它接收失去过孩子的女人，和公婆不睦的女人，丈夫出轨的女人，被夺走监护权的女人，离家出走的女人。

日本女性在家中地位极低，传统的日本女性不能工作，只能安分守己的当家庭主妇。现实太残酷，意志太软弱。但一些受过打击，屈辱的女性，都会躲到angle home里去。这些女人聚集在一起，寻求慰藉，寻求保护，相互偎依。

但三年后，宗教团体遭警察搜查，希和子仓皇逃至一边小豆岛，说自己名叫宫田京子。住到自己在angle home中认识的朋友的母亲，昌江婆婆家中。那里，希和子和熏终于过上了她梦想中的母女生活，但好景不长，一年后，一张照片暴露了她们的行踪。希和子被捕，判刑二十年。

希和子无疑是可悲的，虽然她触犯了法律，但人们都不自觉的同情她。使我在犯罪者该绳之以法的理智下，无法痛恨希和子，希望母女俩能永远在一起。

蝉在土中七年，破土而出后却只能活七天。但若有一只蝉跟伙伴不一样，独活了下来。那么她感到的是孤独和悲哀，还是看到崭新风景的喜悦呢？

活到第八日的蝉，一定还要努力活下去才好。

下半部：薰的本名为惠理菜，回到亲生父母身边的她过得并不幸福，父亲只会独自喝酒、逃避现实，母亲不停外出、情绪不安。家里永远杂乱无章。童年的惠理菜离家出走未果后，开始认为一切都是自己的错，是自己犯下了罪，她幼小的心灵无法理解为什么自己的家庭不能成为别的小朋友那样的普通的家庭，于是选择了恨希和子，也恨自己的父母。长大后的惠理菜迫不及待逃离那个冷冰冰的家庭，却走上和希和子同样的道路，爱上有妇之夫，并怀了孕。

但惠理菜并没有堕胎。恰逢此时惠理菜小时候在angle home中的朋友千草找来。她也帮助惠理菜，细心照料她。怀孕的惠理菜越来越怀念小时候的时光。她虽然记不得希和子的模样，但总模糊记得希和子再被抓走时说了句话，却又想不起来。后来终于记起，希和子在被抓走时说的是”那孩子还没有吃早餐呢！“

面对警察，希和子不再躲避，但她心里满满的装的都是熏。这便是母性的力量所在。贯穿全文的线索就是母爱。作者角田光代给我们呈现了各种不同的母亲，及不同方式的母爱。母亲爱子女的方法可能有所不同，但目的都是一样的。

希和子会选择抱走熏，抚养熏，想一辈子和熏在一起，也是因为母爱。尽管她给予爱的方式荒唐而极端，但她确是爱熏的。

惠理菜放弃堕胎，就只是听见医生说了句孩子将会出生在一个绿意盎然的季节。因为是母亲，因为母性，所以改变。

文章末尾，惠理菜选择到小豆岛生活，生下孩子。恰逢希和子刑满二十年，也回到小豆岛。但她们在码头错过。

尽管阅读过程仿佛有种难以尽言、无奈的悲凉笼罩着，但却在最后洒落些许的阳光，透过不同的视角映照着惠理菜离开的背影，给我们留下了无限的想像空间。

第八日的蝉，即使孤独地活了下来，依然能选择看见另一番风景。

成语绳之以法：根据法律制裁。如：《后汉书·冯衍传》：“以文帝之明，而魏尚之忠，绳之以法则为罪，施之以德则为功。”又如：对于那些目无法纪的人，必须绳之以法，才能维护社会的正常秩序。

成语情不自禁：禁：抑制。感情激动得不能控制。强调完全被某种感情所支配。如：南朝梁·刘遵《七夕穿针》诗：“步月如有意，情来不自禁。”又如：她又情不自禁地放声哭了。——沙汀《一个秋天晚上》

Lf精神鼓舞我前进—《青春LeiF》观后感_1400字

下午，我们学校组织观看了关于LeiF的电影。我们每个人都特别激动，因为我们将要看的是LeiF——人民的好战士的感人事迹。影片开头就出现了几行字：“人的生命是有限的，我要把有限的生命投入到为人民服务中去。——LeiF”

电影一开始讲述了LeiF立志参军，但因体检不合格而未被录取，但他并没有放弃，反而努力为自己争取机会。最后被破格录取，在训练中，LeiF由于从小受地主的压迫，营养不良导致身体并不好，最后各项体能训练都不合格。他并没有气馁，别人用2个小时来训练他就用4个小时，他永远是别人的2倍。最终经过LeiF的努力，他的各项训练都达标了。这样执着的人，怎能不值得我们敬佩？怎能不值得我们学习？

接下来电影讲述了LeiF最为突出的五件为人民利益无私奉献的事情。片中LeiF一开始并不知道身为人民解放军要无条件为人民服务，而是只想着上战场。后来是听了指导员的教诲，才懂得了为人民服务。他最终逐渐明白了:为人民而死，重于泰山。

LeiF一生做过的好事实在是太多太多了，比如:牺牲自己的节假日到工地搬砖，捐钱给灾区，帮小学生一起植树，把自己的火车票给丢了车票的大妈，让大妈快回家……LeiF做好事从不留名，但时间的史书却无声的记录了他光辉的事迹。试问这样一个倾其一生为人们服务，无私奉献的人乃至于最后奉献出自己生命的人，怎能不值得我们用一生来铭记？试问这样一个勤奋刻苦，坚持不懈，一生忠于党的好战士，怎能不值得我们去学习？

LeiF有一段话让我记忆尤深：“如果你是一缕阳光，你是否照亮了一片黑暗？如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一粒粮食，你是否哺育了生命？如果你是一颗螺丝钉，你是否永远的坚守自己的岗位？”这段话，告诉我们在衡量一个人的生命的价值时。不是看他获取的成就与地位，而是看他为别人付出、奉献了多少。希望大家都能做一个对社会有用的人。

看了电影后，LeiF那助人为乐，刻苦努力，坚持不懈和勤俭节约的优良品质给我留下了深刻的印象。我在此立志也要成为一个像LeiF那样热爱人民，报效国家的人。

哎！或许真应了老天的那句话：“好人不长命啊！”L叔叔在他最灿烂辉煌的年华里离我们去了。他死得光荣，因为他把他的每一滴热血都献给了他热爱的祖国。L叔叔和许多无名英雄一样都是我们学习的榜样，他们的死不是终点，而是开始！不是虚无，而是永恒！他们永远活在人民的心中！他们为了人民和国家而牺牲，他们生得伟大，死得光荣！这也告诉我们：现在的幸福生活是来之不易的，是革命先烈用他们的鲜血和生命为我们换来的。我们应该从现在做起，做一名优秀的共青团员。为报效祖国而时刻准备着！

LeiF，一个伟大的战士！他用自己的行动在波澜壮阔的历史长卷中写下了不朽的篇章。他用自己的一言一行诠释了生命的意义。他用行动告诉我们，生命的意义在于奉献，在于活的充实，而不是长久。毛主席曾经说过：“做一件好事并不难，难得是做一辈子的好事。”而LeiF做到了，这种无私奉献，持之以恒的优秀精神品质值得我们去学习。

LeiF曾在日记中这样写道：“青春啊！永远是最美好的，可是真正的青春，只属于那些永远力争上游的人；永远谦虚的人。”能写出这番话的人，怎能不值得我们敬佩。千言万语诉不尽LeiF的功绩，时代变迁也改不了LeiF的精神。我坚信每个了解LeiF的人，都将会重新思考生命的意义，重新揣摩人生的的价值。Lf精神永远流传于世间，不论时代再怎样变迁。Lf精神，永垂不朽！

成语坚持不懈：懈：松懈。坚持到底，一点不忪懈。如：《清史稿·刘体重传》：“煦激励兵团，坚持不懈，贼穷蹙乞降，遂复濮州。”又如：这些都证明我们对于加强统一战线实行革命政策来进行抗日战争的这种方针，是坚持不懈的。——毛泽东《和英国记者贝特兰的谈话》

成语永垂不朽：垂：留传后世；朽：腐烂，磨灭。指光辉的事迹和伟大的精神永远流传，不会磨灭。如：《魏书·高祖纪下》：“虽不足纲范万度，永垂不朽，且可释滞目前，厘整时务。”又如：小将军丹心忠义，为国捐躯，青史简篇，永垂不朽，亦不辜负将军教养之功。——明·许仲琳《封神演义》第七十四回