文章包括回忆鲁迅先生读后感（1096字）、高尔基母亲读后感（1065字）、灿烂千阳读后感（1091字）、《开学第一课》观后感优秀作文（1121字）、存在与时间读后感（1060字）、李清照传读后感（1153字）、给父母洗脚读后感（1151字）、《傅雷家书》读后感（1069字）等1100字左右的高中二年级读书笔记8篇，供您参阅。

回忆鲁迅先生读后感_1100字

《回忆鲁迅先生》，作于鲁迅先生逝世3年后。在此文中，她通过撷取鲁迅日常生活的片段，勾画出了一个充满智慧、幽默、爽朗、平易，同时又无比关爱他人的鲁迅形象。可谓用笔之细腻，叙述之传神。

《回忆鲁迅先生》的四十五个片断在内容上没有严格的逻辑顺序，材料与材料之间互不关联，形成某种断裂，有些片断即使倒置似乎也无碍于文章的连贯，这是一篇非常情绪化的文章。作者动笔之前对于全篇的布局似乎漫不经心，全无预设。动笔之后，作者心底的感情如喷涌的泉水，飞湍的激流，尽情倾泻挥洒，形诸笔墨而成为艺术结晶。那些让人感到有诗意潜质和倾诉冲动的内容，她断断续续写出，用感情的红线将素材的珍珠逐渐织成一幅清晰的画面。这是一种罕见的火一样的文字，是一种任凭心绪召唤的诗性文字，是一种理性中夹杂着情绪性的文字。

文章开头就是神来之笔："鲁迅先生的笑声是明朗的，是从心里的欢喜。若有人说了什么可笑的话，鲁迅先生笑得连烟卷都拿不住了，常常是笑得咳嗽起来。"寥寥几句，一个乐观爽朗、平易近人的鲁迅形象便跃然纸上，跟一些人心目中"多疑善怒"、"冷酷无情"的鲁迅形成了鲜明对照。这是萧红用自己心灵感受的非常个人化的鲁迅，是一个使常人敢于走近并能够伸手去触摸的可亲的鲁迅。

萧红在选材上的独到之处是将自己与其交往过程中的所见、所闻、所感剪裁提炼，组织成文。鲁迅先生的习惯动作如："走路很轻捷"，"他刚抓起帽子来往头上一扣，同时左腿就伸出去了"，表现出鲁迅一往无前的大无畏精神。性格："如鲁迅"喜欢吃油炸的东西，喜欢吃硬的东西"，表现出鲁迅刚毅倔强的个性。审美情趣："如对作者的装束评头论足，表现出鲁迅先生对美的独到感悟。对青年的关爱："如与"贩卖精神武器的“商人”"冯雪峰的交往，坚持看青年给他投去的信，表现出鲁迅先生那种博大的爱心。正如同历史学家往往要通过一枚枚石斧、石箭、燧石刀来研究史前学一样，人们都期待着鲁迅的同时代人能多提供为局外人所无从了解的生活细节，通过鲁迅的一举一动、一颦一笑来感受这位文化巨人的脉搏，来接近一个真实而又富有人情味的伟人。萧红恰恰是通过女性作者的细心体察，敏锐捕捉到了鲁迅先生中许多有灵性的生活细节，表现出鲁迅的个性，情趣，魅力，气质，从细微处显示了鲁迅的伟大思想和人格。

萧红的这篇怀人散文兼备"史"与"诗"的双重因素，既具有散文的审美特质，又具备传记的基本特征——以真实人物为记叙对象，剪裁提炼。由于作者萧红跟回忆对象鲁迅之间有着直接交往，对回忆对象充满着缅怀崇敬之情，素材又来自于亲历、亲闻、亲见，因此作品不仅富于史传性，而且也富于文学性。

成语神来之笔：由神灵帮助而写出的作品。形容作品文句精彩。如：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第37回：“这三张东西，我自己画的也觉得意，真是神来之笔。”又如：自己也觉得仿佛是神来之笔，如用别的韵语形式去写，便决不能有此力量。——周作人《知堂回想录》

成语评头论足：原指轻浮地议论妇女的容貌。现也比喻任意挑剔。如：清·黄小配《大马扁》第四回：“那全副精神又注在各妓，那个好颜色，那个好太度，评头品足，少不免要乱哦几句诗出来了。”又如：你应该多干点实事，不要总评头论足。

高尔基母亲读后感_1100字

《母亲》是我极为欣赏和喜欢的一部作品。它描写了前苏联时期工农人民为真理，为平等，为自由，为过上好的生活而不断奋斗的故事场面。巴威尔·符拉索夫是工人区中钳工的儿子。他偷偷地学习——因为这是工人所不能拥有的权利。一些工人的子女和他一起读书、讨论问题、办报、散发传单，干起革命事业。母亲起先担忧自己的儿子，慢慢的，她喜欢并钦佩这些年轻的革命者们，自己也受到了教育，参加了革命工作。随着革命事业的不断壮大，沙皇反动政府开始迫—害革命者。但以巴威尔为首的组织却冒着生命危险宣传革命思想。工农运动越来越浩大，群众的反响越来越强烈，母亲的思想觉悟也越来越高，她将整个心灵献给了属于人民自己的革命事业。

《母亲》是一部思想上的革命作品。它号召人民团结起来，为自身利益而奋斗。小说中，巴威尔这一群青年将自己的青春献给了壮丽的革命事业。他们不顾个人安危，为无数平民的利益到处奔走，演说、散发传单，用宣传去唤醒人民，使人民从以沙皇反动政府为主的压迫大众的机构中解脱出来。他们追求真理、热爱和平，所以他们要奋斗，要用行动去打—倒一切不平等的现象，去扞卫群众的利益，去创造社会主义的社会，去实现无产阶级的和平梦想。他们崇高的理想和真诚的呼吁使无知的工农阶级觉醒，他们伟大的人生观和价值观感染了身边的人。帕维尔的母亲先是为儿子担心，但在儿子的感召下，她开始帮助儿子，由对儿子的爱，开始转变为对革命的爱，而在这个过程中，她也把自己造就成为一位革命的母亲，从一个柔弱、温顺、忧郁的传统工人区妇女变成了一个有着深刻见解、满腔热情、勇敢无畏的新时代革命工作者。她不辞辛劳地长途跋涉送报纸、传单，不顾警—察的残酷毒打向群众宣传革命真理；她和青年们一起带头，高高举起代表理性、真理、自由的旗帜，向世界宣告着革命者强有力的信仰；她忍受着儿子被捕、骨肉离别的痛苦，在一个个革命者接连入狱后仍坚持着实现自己的宿愿……

当法庭审理这些革命者时，年轻人振奋人心的微笑显示着革命事业的光荣与革命工作者的顽强，他们慷慨激昂的演说宣示着坚定的信念：“……你们使人们无法生活，毁灭他们；社会主义却要把遭到你们摧残的世界连成一个不可分割的伟大整体，而且这一点——一定要实现！”他们的眼睛里闪烁着正义的光辉。

这部小说使人热血沸腾，令人强烈地感受到可敬的革命者们的勇敢不屈、正气凛然，由衷地赞叹他们对理想的坚持，钦佩他们对伟大事业的献身精神。特别是母亲这个人物的思想转变，由胆孝明哲保身的保守派到热爱生活、传播真理的革命先驱。这壮丽、激昂的革命故事震撼着我，我看到了生命的真谛。

成语不可分割：不容许割裂、拆开。如：周恩来《对国民党召开“国大”的严正声明》：“政协各项决议，是各党派的临时大宪章，是一个整体而不可分割的。”又如：这是一个不可分割的整体。

成语正气凛然：正气：刚正之气。凛然：可敬畏的样子。形容正气威严不可侵犯。如：罗广斌、杨益言《红岩》第十章：“许云峰把椅子一推，正气凛然地站在大厅当中，昂头命令道:‘送我回监狱！’”

灿烂千阳读后感_1100字

那天傍晚的夕阳很美，赫拉特的风拂过了市区，摇曳到了古尔德曼这个小村庄。我沿着一条漫长而崎岖的山路，找到了一片树林掩映中的空地，那里有一座陈年旧屋，虽然看似牢固了不少，却也难掩它曾破败的模样。房子外围围出了简易的篱笆，以及一道简易的门，并没有上锁，于是我走进了这个“院子”。门里走出了一个阿富汗妇女，没有穿着布卡，只是简单地系了一条围巾，两边飘扬的头发灰白，但丝毫没有扰乱她眼中的坚定与热情。她用赫拉特口音邀我坐下，莱拉拿来了一套餐具，很精美的中国式。“中国人宁可饿三天肚子也不能一天不喝茶，对吗？”她微微一抿，“你想听听吗，我的故事？”我端起了一杯茶。

人们数不清她的屋顶上有多少轮皎洁的明月！

人们也数不清她的墙壁之后那一千个灿烂的太阳！

我出生在喀布尔，这两句诗是我爸爸交给我的，来自米尔扎。他曾经是位教师，阿富汗的政府禁止妇女接受教育，禁止看电视，强制妇女穿布卡，从头包到脚的。但他常和我说，你想成为什么样的人都可以如愿以偿，莱拉。在炮火和枪声中，他教会了我读书写字，他教我如何计算体积，解二元一次方程，是他让我知道在美国加利福尼亚有个靠海的城市……直到他被炸死的那天。

塔里克是和我一起长大的，他是我这一生第一个爱过的人，也是唯一一个。和他的分离重逢，才让我明白，什么才是一段不可毁灭的爱。我曾听信谎言以为他死于逃亡，绝望至极的我才嫁给了拉希德那个老男人，为了保住他的阿兹莎。一天天的折磨、暴力耗尽了我的信念与希望，甚至生命。但当塔里克重新站在我面前的时候，我才从死人堆里爬了出来。九年，炼狱中的九年，感谢安拉，他能活着。

如果没有玛丽雅姆，我不可能和塔里克逃到巴基斯坦，可能早已身首异处。玛丽雅姆先于我十几年嫁给拉希德，她比我更早陷入深渊，因为她哈米拉的身份。我们从相互憎恨、互相怜悯到缔结如母女般的情谊。在那些与战争、贫困、暴力纠缠的苦难中我们一起挣扎着。感谢她，在拉希德手下把我救了出来，一把铁锹断送了他，也断送了她。她因此而被塔利班处死，在千人注目下，她跪了最后一次，任人宰割的命运结束了。

多年以后，我与塔里克回到了阿富汗，住到了这个小泥屋，玛丽雅姆和娜娜住过的地方，这里能看到赫拉特，她曾幻想能和父亲扎里勒一起住在那里。

然而战争硝烟没有散去，她的故事还在继续。我不会插话，只是聆听，因为聆听已是最敬重的回答。我望向了赫拉特，我看到了玛丽雅姆牵着扎里勒的手在街道上奔跑，和其他孩子一样。

莱拉不过是众多阿富汗女性中的普通一员，每个阿富汗人的故事都充斥着死亡、失去、欺骗与谎言。我一直听着，直到日落西山。美丽的赫拉特啊，群山环绕。

成语如愿以偿：如愿以偿[rú yuàn yǐ cháng]，意指偿，实现。“如愿以偿”指心愿得以实现。语或本唐·韩愈〈新修滕王阁记〉。[源] 唐·韩愈〈新修滕王阁记〉（据《全唐文·卷五五七·韩愈》引）愈少时，则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。及得三王所为序赋记等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧。系官於朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭阳，便道取疾以至海上，又不得过南昌而观所谓滕王阁者。其冬，以天子进大号，加恩区内，移刺袁州。袁於南昌为属邑，私喜幸自语，以为当得躬诣大府，受约束於下执事，及其无事且还，倘得一至其处，窃寄目偿所愿焉。[典故]“如愿以偿”是指心愿得以实现。在比较早的文献中，如唐代韩愈〈新修滕王阁记〉说到：自己早想亲自前去滕王阁观赏，但是几次机会都擦身而过。滕王阁位於今江西省新建县城西章江门上的一座阁楼，为唐高祖子滕王元婴当洪州刺史时所建，落成之日，适被封为滕王，因以名阁。在韩愈心目中，那是江南第一美景，所以韩愈文章一开头就说：“愈少时，则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。”唐宪宗元和十四年冬，韩愈担任袁州刺史。袁州为南昌属邑，本来想这下子应该有机会“寄目偿所愿”。哪里知道，为人属下，事情一忙，机会仍然错失。这里的“寄目偿所愿”就含有“如愿以偿”的意思。後来“如愿以偿”这句成语可能就是由此演变而出，指心愿得以实现。当然，更明确的用法，出现在清朝曾国藩〈署安徽司禀陈管见数端伏候裁择由〉文：“惟军?a href='http://www.baiven.com/baike/221/242635.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>樗蚕⑶П洌恢茨苋缭敢猿シ穸俊币布丁豆俪∠中渭恰さ谒牧亍诽岬接懈鋈私邪拖楦Γ土酥乩窀恿迹恿家虼讼蚋ù笕怂岛没埃搬崂窗拖楦蛊淙缭敢猿ィ故诹偾逯萑薄保簿褪堑鄙狭斯佟Ｈ绻扇〗峡淼谋曜迹比缓奈恼驴梢运凳钦饩涑捎锏牡湓矗裨蚓涂赡艿搅饲宕懦鱿至恕?/p>

成语日落西山：太阳快要落山。比喻人到老年将死或事物接近衰亡。如：《上唐书·音乐志》：“‘栖鸟夜飞’，沈攸之元微五年所作也。攸之未败前，思归京师，故歌和云：‘日落西山还去来。’”又如：财主们已经是日落西山，红不过一会儿了。——丁玲《太阳照在桑干河上》

《开学第一课》观后感_1100字

这天，中小学生结束假期，开学回归学校课堂。今年秋季的《开学第一课》观后感作文，主题就是“父母教会了我什么”。“童话大王”讲家风说“孝”，黑豹乐队原主唱秦勇谈“爱”，青年歌手容祖儿言“礼”……主题高大且鲜明。这般主题，深以为，并非给孩子上“开学第一课”，而就是开学前给家长补上一课。作为父母，你教会了孩子什么就是讨论，更就是拷问。

关于亲子，网络上有个经典的段子：在父母的眼中，总有个完美的小孩，他的名字叫做“别人家的孩子”。逆向推断，每个孩子眼中就是否也有一双完美的父母，而他们的名字，叫做“别人家的父母”呢作为孩子天然的人生导师，如何指导自己的孩子唱出命运的好声音没有唯一的答案。唯一可知的答案就是，等到孩子长大成人，质问在成长的关键阶段“爸妈去哪儿了”的时候，作为父母，恐怕都会有极大的挫败感。而这种挫败感的来源，往往来自爱与教育的欠缺。几年前，豆瓣上有个小组，名曰“父母皆祸害”，鲜明地扯起了反对父母的大旗，引发了广泛的关注而讨论。这个小组聚集着一帮在亲子关系中受挫的年轻人，他们在小组里宣言，“反对不就是目的，而就是一种用心手段，在孝敬的前提下，抵御腐朽、无知、无理取闹父母的。”按照*纲常，如此杯葛父母，似乎有些“大逆不道”。但这个“大逆不道”的小组讨论的话题，与这天《开学第一课》的主题，倒就是相得益彰—为人父母，你到底教会了孩子什么就是孝、爱、礼，还就是腐朽、无知明白孩子们反对什么，才能明白就应教会孩子什么。

校园里的礼崩乐坏，孩子价值观的扭曲异变，与家长的教育，有着密不可分的关系。不可否认的就是，这就是个粗鄙的时代。品行和节操、原则和底线，成了被遗落的珍珠。殊不知，这对于孩子甚至未来而言，才就是最珍贵的财富。

家长们在传输什么样的价值观呢给老师送礼、教孩子怎样讨巧获得虚荣、教孩子灵活运用潜规则……职场的生存伎俩，演绎成了童话世界里的攻心计。而传输这种价值观，则就是来自灵魂深处的自卑：当下的恶劣不堪环境，必然成为孩子们未来要应对的野蛮丛林。“狼爸”、“鹰妈”的野蛮和粗暴，竟然能够受到推崇和抬举，不得不说，这就是人类礼貌所不能解读，也就是不可理喻的返祖反智现象。

父母教会了我们什么借孩子之口来问这个问题，能否引发父母们的深思和反省呢这“开学第一课”能受到父母们的重视吗还就是继续刚愎和自负下去就是要成为孩子的良师益友，还就是成为“父母皆祸患”里的受批判者；就是要立起写着光荣和梦想的父辈旗帜，还就是罗织埋葬理性与个性的腐朽裹尸布。父母们上好这《开学第一课》，回答好“父母教会了我们什么”这个问题，无论对孩子的成长还就是对时代的变迁，都很重要。父母教给孩子什么，决定着礼貌的躯体里，奔流着怎样的血液。

成语不可理喻：喻：开导，晓喻。没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。如：明·沈德符《万历野获编·褐盖》：“此辈不可理喻，亦不足深诘也。”又如：他们简直不可理喻，一定要进去，终于被我们的人赶出来了。——巴金《家》八

成语礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。如：清·章炳麟《与简竹居书》：“中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作，自己制则，而事不稽古。”又如：章炳麟《与简竹居书》：“中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作，自己制则，而事不稽古。”

存在与时间读后感_1100字

存在与时间是德国马丁？海德格尔的著作，曾被教育局称为“不合格”的一本书，却被不少学者认定是20世纪最重要的哲学著作之一。

在书里蕴含了太丰富的内容，讨论的问题也庞杂且深刻，有些地方让人根本看不懂，但是某些话却让人印象深刻，若有所思。

人想要本真的存在，就必须本真的理解和面对死亡，海德格尔说：“死是存在的最本己的可能性，像这种可能性存在，就为此在开展除它的最本己的能在，而在这种能在中，一切都为的是此在的存在。”

“为生存而生存就是本真的”乍看就觉得是废话，人肯定都是求生的，不会是求死的呀，所以自然是为生存而生存，这样的问题还有讨论的意义吗？

但是结合很多人各种生存论，就不难理解为什么这个哲学家要讲出这样的话来。有人觉得生存是为了赚钱，有人说是为了工作或者其他形形色色我们觉得对于生存很重要的事情，或者满带文艺范儿的“为了让生命有意义”。

但是生存就是生存本身，与其他一切都无关，我们是为了让自己活着而生存的，为了维持生命而呼吸、饮食，而只有生存在这个世界上才有了工作、金钱……所有的一切。

下次再给自己找理由的时候，请记得告诉自己，生存就是我们的目标，于是很多我们觉得乏味的东西可能也会有意思起来，很多困难也就不那么可怕了。

生死一向是哲学领域很容易提到的话题，于是，探讨了生存本质后，海德格尔又说“死亡不是人实际能经验的。”谁知道到底这样的话是不是正确的呢，至少现在的你我都不知道。

没有经历过的人自然没有发言权，经历过的人又有什么方法能告诉我们他们的经验？“死亡也不是能被他人代替的。”要是能，那不知道有多少冤魂会因为别人的推责而无辜走在黄泉路上。也许真的是死亡使人个体化，使自己的生存整体地呈现出来。

有时候想想还真的是死亡让人去注意某人，文学上更是如此，我们经常都爱说，只有死人才能出名，因为实在有太多的好的作品都在作者死后才受到大众的认可。

甚至觉得大家好像忽略了生存的意义，明明人死如灯灭什么都留不下，不管是盛名还是厚利，很怀疑这样的规律是依靠怎样的理据形成的，但是它就在那里。人所畏的情绪向自己展示了自身的生存作为一种有限的存在是终有一死的。谁也代替不了谁，也无可逃避。不管这辈子怕不怕死，在世上也不过几十年，谁也逃不了，当下的日子好好过便好了。

生死由天，我们总是在纠结自己的存在，总是计算着在世间的时间，但是既然不受我们思维活动或者情绪的左右，我们为什么要花这样的时间和精力呢？或者我们真的想要用脑子重新整理出更适合我们的生存法则或者避免死亡的窍门？

成语形形色色：形形：原指生出这种形体；色色：原指生出这种颜色。指各式各样，种类很多。如：《列子·天瑞》：“有形者，有形形者，有色者，有色色者。”又如：人上一百，形形色色，难免良莠不一，何况是上千上万。——姚雪垠《李自成》第一卷第六章

成语各式各样：指多种不同的式样、种类或方式。如：茅盾《子夜》十二：“毒太阳晒得马路上的柏油发软，汽车轮辗过，就印成了各式各样的花纹。”又如：儿童乐园里的玩具各式各样，真是好玩极了。

李清照传读后感_1100字

读《李清照传》，品宋词滋味，不禁被作者那细腻的笔触、丰富的情感世界所折服，顿觉耳目一新，流连忘返。从平时的“不感兴趣”，到一连几天，脑海里不时萦绕的，都是宋词的精彩片段，以至于想静下心来读下一本书，都变得有点困难。没办法，只有停下来理理这纷乱的思绪，写点读后感之类的文字。

李清照（1084—1155）号易安居士，南宋杰出女文学家，章丘明水（今属济南）人，是婉约派词人代表。生于名宦之家，幼时过目不忘，出语惊人，博览群书。齐鲁壮丽的山川涵育了清照的创作灵性，少女时代即名噪一时，崭露峥嵘。婚后，清照与丈夫情投意合，如胶似漆，过着幸福美好的生活。靖康之变后，她与赵明诚避乱江南，丧失了珍藏的大部分文物。后来赵明诚病死，她独自漂流在杭州、越州、金华一带，在凄苦孤寂中度过了晚年。

一代才女李清照，从容一生李清照是一位才华出众，成绩卓越的女作家，就“词”这一文学体式来说，她已经达到了登峰造极的地步。像《如梦令》：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚归舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”。寥寥数笔，一幅美丽的少女夜游图已跃然而出：一位活泼多情、热爱生活的少女出外游玩，被大自然秀丽的风光所吸引，为了看落日而忘了回家的时间。兴尽而归，泛舟河上，路过一片莲池，想要快点回家而奋力划船的声响，惊扰了池塘边的一滩鸥鹭，扑啦啦展翅而飞；除了词，李清照在诗文上同样有很高的造诣。比如“诗情如夜鹊，三绕未能安”：除反映出她的创作心态外，比喻的新鲜贴切，化用曹操《短歌行》“月明星稀，鸟鹊南飞。绕树三匝，无枝可依”的奇巧妙思，不能不令人击节称道。像《乌江》里的“生当作人杰，死亦为鬼雄”更是千古传颂的名句：诗中项羽那虽死犹荣、傲然孑立的身影，黄钟大吕般慷慨激昂的音响，那感天地、泣鬼神的英雄主义，无疑对国难当头的人们具有精神感召的力量，同时对于苟且偷安、昏庸无能的南宋统治者也是一种讽刺。还有《感怀》、《春残》、《分得知字》、《偶成》等诗，或感怀言志、或睹物抒情，也非同一般手笔；李清照流传下来的文章，当首推《金石录后序》，这是清照散文中的代表作。文章介绍了《金石录》的内容与成书过程，回忆了婚后至夫死乱离34年间的忧患得失，有叙有议，文情并茂。全文叙述线索清晰、叙述顺序井然、细节描述生动形象，尤其是贯穿全文的今昔迥异、聚散无常的情感，跌宕起伏，感人至深。《金石录后序》之外，她的《词论》一文，更是彪炳千古，开创文学评论之先河，是中国文学批评史上第一篇论词的理论文章。对于词的品评标准与创作原则，建树了一套完整的理论框架，为词学理论的完善与发展，做出了积极的贡献。

李清照以一女性而跻身于男性的世袭领地，并以其创作的总体成就及多方面的才华傲视群雄，在中国文学史乃至中国封建社会史中都具有极其重要的意义。

成语流连忘返：留恋不舍，忘记返回。如：宋·吕公《进十事·无逸》：“以杜言者之口，然后流连忘反，不闻其过。”又如：人君之宴乐有常，未闻流连忘返。——明·许仲琳《封神演义》第95回

成语博览群书：博：广泛。广泛地阅读各种书。形容读书很多。如：《周书·庾信传》：“庾信，字子山，南阳新野人也。……幼而俊迈，聪敏绝伦，博览群书，尤善《春秋左氏传》。”又如：我们要博览群书来充实自己。

给父母洗脚读后感_1100字

在电视里每次看到“妈妈洗脚！”的这个充满着关爱，充满着亲情，充满着爱心的的传统美德的广告，总是会让自己在自己内心中最柔软的部分留出一段空地给它，不仅仅是这个广告的创意，而更在于他的丰富的内涵。

这个广告，场景真实，情感挚朴，形式简洁，内容深刻。具有浓郁的生活气息。

晚上，在妈妈的房间，妈妈正在给年幼的儿子一边洗脚，一边讲述着丑小鸭的故事，给儿子洗完了，就让儿子自己去玩了。而自己却端了热水去给给母亲（或婆婆）洗脚。不管是儿媳妇，或者是女儿，也不管是母亲，或者是婆婆。

老人热在脚下，暧在心里。用理解关心的话语对女儿（或儿媳妇）说：“忙了一天啦，息息吧！”

女儿（或儿媳妇）深情地回答：“不累！妈，汤汤脚，对您的腿有好处！”

妈妈为姥姥（或奶奶）洗脚的过程被站在房门外的几岁的儿子看在眼里，记在了心里。于是，孩子幼小的心灵受到了强烈的振撼，扭头就跑！

儿子为什么跑？跑哪去了？给老人洗完脚的妈妈到儿子的房间找儿子，结果房间空无一人，就到房外找，看到的却是儿子晃晃悠悠地端来了满满一盆水，任凭水花四溅，嘴里喊着：“妈妈洗脚！”这时，母亲的脸上露出了欣慰甜美的笑容。

这时话外音加配字幕：“其实，父母就是孩子最好的老师！”

整个广告没有一句豪言壮语，就这样非常自然贴切流畅地完成了。可广告给观众留下的却是中华民族的光荣传统美德得到了很好的传递与承接。

现在，社会上出现不少无德的人和事，特别是有关青少年和学生的，人们总习惯把责任推给学校，推给社会。其实，家庭不也是一个小课堂小社会吗？有其父，必有其子！有其母必有其女！就是说，家教是孩子的第一课堂，父母是孩子的第一任老师！没错，父母的语言行为会直接影响到孩子的语言行为，又关系到孩子的健康成长。

毫无疑问，这个广告给了天下做父母的一个重要提示，做了一个很好的榜样。就是要让天下父母记得，您在孩子面前的一言一行，孩子会模仿。您对孩子给予怎样的教育，如同播种，也是种瓜得瓜，种豆得豆的。

每次看后心中都是一动，丝丝泪意涌上心头！我也是每次看后都感到情真真意切切！从头到脚都温暖！

父母是孩子的第一任老师，父母的言行是孩子们的榜样，孩子教育失败的家长是否在抱怨社会与学校之前，检讨一下自己是否离异，是否良好的言行，是否正确的教育方式和是否良好的个人品德修养。

这个广告的确不错，用朴素易懂的画面揭示了深刻的主题思想。如果所有的广告都能如此完美就有人看了！

正是因为许多的理由，让自己喜欢这个广告，更是使自己带着女儿一起看。女儿学说“妈妈”这个词，就是从这个广告开始的。因而每次不到两岁的女儿看到这个广告，也会如同乖乖的小兔子一样，依偎在怀里，或者温声细语地叫妈妈，或者跑到姥姥的怀里安静地坐上一小会儿……

成语毫无疑问：不存在问题，十分肯定。如：邓小平《关于修改党的章程的报告》：“毫无疑问，他们的这种威信、影响和经验乃是党、阶级和人民的宝贵财富。”又如：毫无疑问，这事跟她有直接关系。

成语种瓜得瓜，种豆得豆：种什么，收什么。原为佛教语，比喻因果报应关系。后比喻做了什么事，得到什么样的结果。如：《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”《吕语集粹·存养》：“种豆，其苗必豆，种瓜，其苗必瓜。”又如：种瓜得瓜，种豆得豆，对于已往的检讨，足为将来的借鉴。——邹韬奋《抗战以来·开场白》

《傅雷家书》读后感_1100字

要回头写读后感时，我觉得很不容易。因为全书收录的这些家书，可谓篇篇精彩，字字珠玑，做笔记或任何总结概括都有可能损害这部经典之作。所以，在这里我只是记录一些一读该书后的重要印象，以及我所理解的作者所表达的重要思想。

首先，从形式方面看，《家书》让我了解了什么是细致入微，无微不至，严谨认真……相信所有读过家书的读者对这些特点都深有感触吧。根据自己很少的经验，我觉得，之所以能够如此，很大程度因了书信这种表达、交流或写作方式。只有通过这样的方式，才能有如此涉及广泛、自然舒畅的作品诞生。他不仅谈艺术学习，还谈生活、恋爱，谈做人，谈修养，甚至于儿子写错字，父亲也会“郑重其事”地指出并耐心分析、纠正。也正是这种方式而不是其他方式（如论文，译作），使得我们可以直截地清楚地感受到，著名文艺评论家、文学翻译家傅雷先生做人、做学问的细致、严谨、认真的态度和作风。如果说《傅雷家书》是一部‘最好的艺术学徒修养读物”或者经典的“教子篇”，那么，我想首先而最具这种意义的应当是这种态度和作风。但绝不仅限于此，还有，傅雷先生由于自己的学识、思想而能将任何大事小事阐发出深刻但绝不艰涩的道理，从而给人以启发。当然，我不认为它仅仅是“最好的艺术学徒修养读物”或者“教子篇”，对于像我这样并非艺术学徒（狭义）的读者，这些家书仍不失其伟大。书中处处闪耀着智慧的光芒，时时给人深刻的开导。其中贯穿始终，我以为最重要的一点，就是关于做人、修养以及学问的关系实为一体的思想。在我看来，这就是重视和强调“一般修养”的重要。在其他信中，这种思想都有出现，比如关于去博物馆、去森林等建议，便是希望通过这些方式提高一般修养，而不是一味练琴、搞音乐。对我的启发则是，读书只是修养途径之一，另外还应有其他。即使读书，也不应仅限某某学科。一般修养的建立和提高即要求文学艺术，科学、哲学、社会学、经济学，历史诸领域都需阅读。因为，人生或生活绝不像大学学科分类那么规范齐整。各领域都只是我们所生活的世界的一个侧面，要理解我们生活的世界以及我们自己，广泛阅读是有好处的。其实我早就受了毛泽东的影响而这么要求自己了。除此之外，其他比如，关于感情（激情）和理智的关系，应当以理智控制感情；常以星际或宇宙的视野看待人生的一切事物，因而明白人的局限性等等，皆为真知灼见，无不闪耀着理性的灵光！以上便是一读《傅雷家书》后的一些感想。所谓“书不尽言，言不尽意”，读后感只能记录我的一部分收获，更多的则写不出来，而是要融入身体。本来读书笔记、读后感之类就是手段而已，理解并践行其中的道理才是最后目的。

成语郑重其事：郑重：审慎，严肃认真。形容说话做事时态度非常严肃认真。如：清·曹雪芹《红楼梦》第四回：“所以郑重其事，必得三日后方进门。”又如：孙俊英背剪着手，郑重其事地在墙前站着看标语。——冯德英《迎春花》第六章

成语书不尽言，言不尽意：书：书信。信中难以充分表达其意。指语言、文字不容易完全确切地表达思想内容。如：《周易·系辞上》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎？’”