文章包括韩寒杯中窥人读后感（1165字）、三打白骨精读后感（1175字）、幼儿园教师读后感（1248字）、中华经典诵读读后感（1207字）、《庄子》故事两则读后感（1194字）、党史国史读后感（1177字）等1200字左右的高二读后感范文6篇，供您参阅。
韩寒杯中窥人读后感_1200字
今天抽空读了一下韩寒17岁参加新概念作文大赛的那篇成名作《杯中窥人》，有些感想不吐不快。
一个是这篇文章本身，在文字上相当老到，行文晦涩而卖弄，是长期玩弄文字到生厌那种码字方式。在思想上，刁钻而跳跃，却又自成篇幅，是一种饱有阅历甚至有些愤世疾俗的行为风格。如果这篇文章确实是一个高中生写的，我看这个人起码从小就得饱经各种世故，又得要对文字有天生的敏感，博览群书不说，还必得博览了众多非主流书刊。这对一个高中生来说是件极为诡异的事，因为同时读这些书和获得这些事情经历本身就是极为困难的，是十几年的岁月难以承载的。如果这篇文字确实是一个高中生所做，我只能用“妖怪”来形容：看不到一丝少年人的纯洁朝气，倒象看透世态炎凉之后的呓语。
这种感觉在《三重门》的第一章得到印证。我相信《杯中窥人》和《三重门》是出自同一人之手，不论是文风，句式，习惯用法都极为吻合。同时，因为《三重门》有更大的篇幅可以展现作者的风格和思想，也让人更加深了对这种文字的怀疑和厌恶。就拿第一章来说，很容易看出作者是一个对文字（而非文学）很有摆弄乐趣，却颇有怀才不遇经历的人，比如对“马德保”心理的描写，“梦想出一本书”，然后“自费出书，印了两百本，到处送人”。有文字经验的人会理解这种酸文人的心理描写多么准确。另外对女人的描写，“书就好比女人，一个人拿到一本新书，翻阅时自会有见到一个处女一样怜香惜玉的好感，因为至少这本书里的内容他是第一个读到的；反之，旧书在手，就像娶个再婚女人，春色半老红颜半损，翻了也没兴趣”，这种评价如果说是出自一个17岁少年之手，我绝不会认为这个少年是天才，而是变态。至于其后对《红楼》《水浒》《左传》《史记》，“象征主义”，“唯美主义”等卖弄性的引述议论，更尽显一个穷酸文人的诡异心理 —— 平时没有机会表现，好不容易可以写些文字，拼命攒凑表演。等我读到最后一句“林父想骂人时林母往往不在身边，只好忍住、久而久之，林父骂人的本能退化——这话错了。对男人而言，骂人并不是一种本能，骂女人才是本能”，已经让人有种呕吐感，我实在理解不了什么样的高一学生能有如此下作的思路和文字。
读完这几段东西，我觉得韩寒的真假已经不是那么重要了 —— 我现在真心希望这些不是韩写的。那是一种充满中年人恶习的写作风格，通篇充斥着一种戾气，一种油滑，一种阴暗。用方舟子的话说，“猥琐”。这种文字风格和韩寒青春俊朗的外形是格格不入的，和他对赛车和女人那种阳光型的追求也是格格不入的。如果让这些文字的作者，不管是谁，去骂方舟子，那绝不会是韩少“卧室答春绿”的傻瓜式讽刺，而是一种乖戾的，蔫损的，下作的阴骂。
如果这些真是韩寒写的，我想希望他达到什么高度的人怕是要失望了。凭片语可识其性情，落一字而现其风度 —— 他的文字中没有为自己预留空间的迹象。
成语怜香惜玉：惜、怜：爱怜；玉、香：比喻女子。比喻男子对所爱女子的照顾体贴。如：元·尚仲贤《柳毅传书》第四折：“相逢没话说，不见却思量，全不肯惜玉怜香，则他那古敝性尚然强。”又如：想着他酒席儿上怜香惜玉。——明·刘兑《金童玉女娇红记》
成语格格不入：格格：阻碍，隔阂。形容彼此不协调，不相容。如：《礼记·学记》：“发然后禁，则扞格而不胜。”又如：我本不知“运动”的人，所以凡所讲演，多与该同盟格格不入。——《鲁迅书信集·致章廷谦》
三打白骨精读后感_1200字
最近，我看了最新版本的《孙悟空三打白骨精》，大场面的制作，奇幻的动画设计，美轮美奂的景色让人为国产大片的特效设计折服，其中的人物也较老版本丰富和深沉，电影里面唐僧和孙悟空看待白骨精方式引起了我的深思，我看到了投射出不同的人的心理状况。
唐僧和孙悟空成为师徒关系，加上猪八戒、沙僧、白龙马组成五人取经团队，目标是一致的，取回真经。其中《孙悟空三打白骨精》唐僧和孙悟空在对待白骨精的态度上大相径庭。第一次白骨精幻象为老婆婆时，被有金睛火眼的孙悟空识破，一棍子打死，就让慈悲为怀的虔诚佛弟子唐僧生气，认为悟空是草菅人命。第二次，唐僧被变相为妇女和儿童的白骨精迷惑，就要被刺杀，命悬一线时刻，悟空再次识破了白骨精的化身，果断出手，二打白骨精。这次，看到两条人命被悟空打死，唐僧大怒，不顾一切要赶走悟空。悟空很委屈，明明是自己识破妖精，打走要害人的妖，却一再被师傅不容，这时还要被赶走，不能再西天取经了。他跪下来，哀求师傅不要赶走他。看到此次，我泪如泉涌啊。悟空，齐天大圣也，战天斗地，大闹天空，何曾有过这样的表现。做个好人就是这般的不容易啊。悟空无奈，只好飞身回花果山，途中遇到的一直很关心专门来拦住他的观音菩萨。他说出了自己的困惑：为何师傅不相信他打的是妖怪？观音菩萨微微一笑，你们二人本没有错的，悟空看到的是真相，的确打的是妖怪。唐僧看到的是心相。对于真相，我很清楚，就是事实本身。对于心相一词，我颇为疑惑，后来细细想来，我们每个人看到的世界都是世界在心中的倒影，是心中的相而已。这个相都是我们内心世界的投射。悟空本来就是妖，而且是本领高强的妖，他会本能感受到妖气重重，看到任何的事物，直觉就会让他去辨别是不是妖精，更何况他借助炼丹炉获得的金睛火眼，可以看到事物的真相，我理解是特别的训练，让他能够识别幻象后面的真相。唐僧尽管是如来佛的弟子金蝉子转世，但是他却是凡夫肉胎，作为一个优秀的人，一个虔诚的佛弟子，内心一片光明，一片慈悲，他看到的人都如他一样善良，看到妖精变成的人也如自己一样善良，因此他看到的人都是他内心形成的相：善良的人，不会怀疑是不是什么妖精变化来的。当看到悟空打死的是老人、妇女、儿童，他生气了。在真相和心相相遇时，矛盾了。从师徒二人各人的角度来看，都没有错的。二者看到的也许都是幻象，本质是这个白骨精只是他们取经路上的八十一难之一而已。是师徒度人和度自己的试金石。折射出，师徒二人的不同的精神境界：遇到妖，唐僧可以舍身度其，悟空则是一棍子打死。唐僧最后知道了白骨精的真实情况，就以牺牲自己的肉身完成了对白骨精的度化。壮哉，悟空，善哉，三藏。
世界，以种种幻象在我们的眼中反应，以种种相让我们体验，我们看到是世界，看到相，更加看到了我们内心对世界万象的折射，我们看到什么样的相，我们看到了自己什么样子的心。
你看到了什么？
成语大相径庭：径：小路；庭：院子；径庭：悬殊，偏激。比喻相差很远，大不相同。如：《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有径庭，不近人情焉？”又如：虽然结果一样，其“因”却大相径庭。——鲁迅《集外集拾遗·田园思想》
成语大有径庭：比喻相差很远，大不相同。如：《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有径庭，不近人情焉？”又如：他这次发言和上次比较，内容大有径庭。
幼儿园教师读后感_1200字
有幸拜读了陈鹤琴的《怎样做幼稚园教师》，一边读书我也一边对这个从事了三年的幼教职业产生了新的认识。书本开篇就说：“教师是最伟大而又最辛勤的雕塑匠，是人类灵魂的工程师，教师所负的任务是非常艰巨的。”看到这句话我很感慨。刚参加工作的时候，许多人不理解我们的工作，认为幼儿园老师不过是带带小孩子，现如今，越来越多的人认识到幼儿教育的重要性，对我们工作的要求也越来越高了。
陈鹤琴先生理论的精髓是“活教育”。按他自己的说法，“活的教育”就是“不是死的教育”，而“死的教育”就是“书本主义的教育”。在我看来，“活教育”并没有准确的定义。我在工作时也尝试着“活教育”的实践。我非常强调班上的孩子们“动手、动脑、动嘴巴”。学前儿童大部分还处于动作思维阶段，通过锻炼动作能力来提高思维能力，同时促进语言的发展。比如，让幼儿进行开锁游戏，先让他们自己动手尝试，孩子们一边尝试开锁，一边思考：怎样把钥匙插入钥匙孔；怎样开锁；怎样转动钥匙？尝试之后，引导孩子们将自己的发现用语言总结出来，之后再次操作。第二次操作时，孩子们的多余动作明显减少，开锁时间减少了许多。
陈鹤琴先生说：“活教育的教学方法也有一个基本的原则。就是：‘做中教、做中学，做中求进步’。”这一原则我要不断理解、不断实践才会做好。我们班上有一个孩子刚来上幼儿园时不说话，他很内向，既不喜欢和老师说话，也不喜欢和小朋友讲话，我每天都和他聊天，即使他不讲话，我也会讲一些有趣的事给他听。有一天他早上上学时，主动和我打招呼，说：“老师早！”我知道他在慢慢接受我，慢慢学会和老师打招呼，于是我开始用问他一些他感兴趣的事情，告诉他可以点头或摇头来回答，慢慢的，他开始会说话并且也愿意说了。现在的他改变了，可以主动和老师讲话，还可以和小朋友一起玩了。、“做中教、做中学、做中求进步”这句话，我想，就是这样体现的。不仅孩子进步了，我也从中得到了启发，从中我感受到教师的责任是：引发、供给、指导、欣赏。
陈鹤琴先生还有许多值得我们深入思考和学习的话，比如“凡是儿童自己能够做的，应当让自己做”，“凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想”，“你要儿童怎样做，就应当教儿童怎样学”，“鼓励儿童去发现他自己的世界”，“积极的鼓励胜于消极的制裁”，“积极的暗示胜于消极的命令”等等。
刚刚成为幼儿园教师的时候，我还不太明白这份职业于我、于社会的意义，那时候只是单纯地喜欢孩子，喜欢和孩子们呆在一起。而陈鹤琴的这本《怎样做幼稚园教师》是一个非常好的平台，它给予我的不仅仅是文字，更是一种理念、一种信仰，它让幼儿园教师的价值在我的心中越来越明晰：从事教育，不仅仅是为谋生，教育是崇高的，更是充满魅力的，这是我毕生所追求的事业。热爱孩子，是幼儿教育工作的基础，也是幼儿教师职业道德的灵魂，但是仅仅热爱孩子是不够的，我将继续秉承陈鹤琴先生的教育思想，将其投入到自己的工作、学习和生活中去，在自己的岗位上继续发光发热，把陈鹤琴精神传承下去，把中国教育人的精神发扬光大。
成语发扬光大：发扬：发展，提倡；光大：辉煌而盛大。使好的作风、传统等得到发展和提高。如：《周易·坤》：“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸享。”又如：最合理的孝道恐怕是继承父辈的成就，把它发扬光大，好教下一辈得到更好的精神的与物质的遗产。——老舍《四世同堂》六十四
中华经典诵读读后感_1200字
文/汪鹤宇
读了《中华经典诵读》，我深受启发，它像一个无声的长者，教会了我许多道理。
对我感触最深的是“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’它的意思是：三军的统帅可以取代之，一个人的志向不能改变。这句话告诉我们一个人树立志向是多么重要！正如我在《史记》中所看到的，陈胜吴广因为有”王侯将相宁有种乎“的志向，所以发动了我国历史上第一次农民起义，留下了千秋功业。回头反思我自己，我平时在学习过程总是稀里糊涂，得过且过，从来没有一个长远的志向，我不知道自己要向谁学习，要赶上谁，将来我要考什么样的高中。妈妈常常说这孩子不知什么时候才能开窍呀？今天，孔子的话似乎震动了我，是呀，没有志向就没有动力，以后学习中我也要给自己定一个志向：那就是争取在本学期达到班级中等水平。我要争取每次多考几分，争取多进步几名，这样我才会有学习的动力。以前，我对自己没有目标，于是就没有了学习的动力，没有了动力，我自然就没有了成绩。
”子曰：‘之于道，据于德，依于仁，游于艺。’“这句话告诉我，作为学生，首先应该追求真理的远大志向，据守道德，以仁爱之心为归宿，然后学习技艺，掌握专业知识。我们应该树立远大的志向，有了志向，才会有努力的力量。
‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”“之于道，据于德，依于仁，游于艺。’我讲让这些话长记在心，让它们激励我、督促我。
《中华经典诵读》还告诉了我做人要守礼仪，守诚信，要自强不息，乐于向别人学习等等。
我平时也没有礼貌，大人们总是教育我，可我，总是不听他们的话，有时还会和他们吵架，我太任性了，爸爸和妈妈是为我好，我却不好好听他们的话，不好好学习，还和他们吵架，太不应该了！看了这本书，我才明白，爸爸和妈妈，之所以会啰嗦，是因为他们关心我，我还这样，真是太不因该了，以后我一定会听他们的话，再也不和他们吵架了。
”学而不思则罔，思而不学则殆“让我知道了学习要勤学多思。我也要学习不懂就问的精神，学习生活中，我有不懂的题目我不问，不懂就不懂了，随他去，就这么稀里糊涂地过了，我怕问老师和同学，怕麻烦，怕动脑，。看了这本书，我才明白，一直这样，日积月累，不懂的题更多了，直接导致我成绩下滑严重，到最后考试，这不会那也不会，最后考得很差。在家里，我也要多多问家长，但我太懒了，懒得问、懒得想，最终使我成绩惨不忍睹。
”学而不思则罔，思而不学则殆“我一定要牢牢记住这句话。
子曰：”古之者言之不出。耻躬之不逮也。“告诉我说到就要做到，这是一个人的信用。我有时，会不诚实，为了自己的利益，去骗人或做出一些不诚实的事来获取个人的利益，看了这本书后，我对自己的过失感到十分的后悔莫及，我不该做那种事情。
《中华经典诵读》历经千百年让人百读不厌，我将把这本书当成我的一位老师，因为俗话说：”不听老人言，吃苦在眼前“。相信这本书的帮助下我能够努力在新的学期能有一个很大的一个进步！
成语学而不思则罔：罔：蒙蔽。只读书不思考就会上当受骗。如：《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”又如：谢觉哉《想！》：“把书本当教条，不顾客观条件，生硬地拿现成公式去套，也必然碰大钉子，所谓‘学而不思则罔’。”
成语百读不厌：厌：厌烦，厌倦。读一百遍也不会感到厌烦。形容诗文或书籍写得非常好，不论读多少遍也不感到厌倦。如：宋·苏轼《送安惇秀才失解西归》诗：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”又如：为什么一些作品有人“百读不厌”，另一些却有人不想读第二遍呢？——朱自清《论百读不厌》
《庄子》故事两则读后感_1200字
《庄子》是庄周所着的道家经典。它向人们阐释了“无为而治”的逍遥境界——道。其中的深刻哲理，特别是两则故事“轮扁斫轮”与“佝偻者承蜩”给了我很大启发。
“轮扁斫轮”讲述的是，有一次齐桓公在读书时，做车轮的轮扁问他读的是什么。齐桓公回答是记载圣人之言的书。他又问圣人何在。齐桓公解释圣人已死。轮扁就说：“那书不过是圣人留下的糟粕罢了。就像做车轮，砍木材太快太慢都会失败，而其中的规律，只可意会，不可言传。我不能明确告诉我儿子，他也不能理解。古人和他们不能言传的东西都死去了，这些书不过是糟粕罢了。”
轮扁的话虽然太过绝对，但却道出我们大多数人学习时的弊病。我们学习的过程常有这样的情况，只是机械地背诵，记忆和模仿从课本和老师所学，而不能领会其深意，盲目而抓不住根本的东西。比如写作，我们平时跟随老师学到许多描写方法、表现手法，写作时尽可能多地使用，殊不知写作的第一要义是表达观点，抒发感情，其余都是衍生。于是产生一篇矫揉造作的“假大空”的文章。若专注于表达清楚自己的观点，那么即使没有华丽的辞藻，也会令读者叹服。韩愈的《师说》即是很好的例子。
又如数学，我们的知识只是简单罗列，它们带来的只有它们本身，没有更多。我们学数学的方式是记公式——做题——记题型。诚然这是正确的，但遇到没见过的题型时，成功的几率就不高了。就我的经验，学会一个题型后，要问一个“为什么”：为什么要这么做？我在哪一步出问题了？由此，你寻找方法将越来越有针对性。渐渐地，当大多数人还在运用题型解题时，你已能够运用知识解题型了。
我总结了一下，对于文科类型，一个模块学过后，要将视角重新放在整部分知识，找到各小部分的联系，包括它们共同指向什么。这样你将有更深刻的认识。对于理科类型，要让每个题真正发挥作用，不仅要提高解题能力，更要注意破解题型的能力。最终回归到知识本身。方法在上面都提到了。
“佝偻者承蜩”则记述了一天，孔子看到一个驼背老人，捕蝉如同拾取一般熟练，便问缘由。老人回答说：“技艺练到五六个月时，在竿上累两个小丸，可以持竿而不使坠地，这时捕蝉失误率锱铢；累三丸不坠时，失误率只有十分之一；累五丸而不坠时，再捕蝉就像拾取一般了。”
这个故事说的就是“熟能生巧”。这是我们都深信不疑的真理，但平时却常常忽略它。我反思，在文科需要背诵的，我经常不重视，背一遍甚至看一遍就过去；而理科需要大量练习，我却常借口没时间而偷懒。当然，不练习就会生疏，知识不扎实。然而我们很多人却抱有侥幸心理，认为少做点题也没关系。但就像上面说过的，很多能力都是练习培养的，这也许很漫长，见效慢，不过一定要耐心，记住“心急吃不了热豆腐”，切忌急功近利。
以上两个故事，从学习角度，分别给了我关于勤奋和技巧的启示。《庄子》正是这样一本书，无论你在什么位置，总能从这里得到启迪。我向你推荐这本书，希望你读后能收获良多。
成语熟能生巧：熟能生巧[shóu néng shēng qiǎo]，意指做事熟练了自然能领悟出其中巧妙旳窍门。典或出宋·欧阳修《归田录·卷一》。[源] 宋·欧阳修《归田录·卷一》陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射於家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八、九，但微颔之。康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置於地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入而钱不湿，因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。《朱子语类·卷一〇四·朱子·自论为学工夫》器之问：“尝读《孟子》『求放心』章，今每觉心中有三病：笼统不专一，看义理每觉有一重似帘幙遮蔽，又多有苦心不舒快之意。”曰：“若论求此心放失，有千般万样病，何止於三？然亦别无道理医治，只在专一。果能专一，则静；静则明；明则自无遮蔽；既无遮蔽，须自有舒泰宽展处。这也未曾如此，且收敛此心专一，渐渐自会熟，熟了自有此意。看来百事只在熟。且如百工技艺，也只要熟，熟则精，精则巧。”《宗镜录·卷四五》佛云：“文殊，汝入不思议三昧耶？”文殊师利云：“不也，世尊。我即不思议，不见有心能思议者。云何而言入不思议三昧？我初发心，欲入是定，如今思惟，实无心相而入三昧。如人学射，久习则巧，後虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是。初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，则更无心想，恒与定俱。”[典故]宋朝欧阳修所作的《归田录》，以短文的形式，记录史官不记载的朝廷遗事、与士大夫笑谈的话语，以备闲居时观看。书中有一则故事是这样的：宋人陈尧咨对自己的箭术十分自豪。有一天他在家里练习射箭，十支中有八、九支射中鹄的，站在一旁的卖油老翁看见了只是微微点头。陈尧咨问道：“你也懂得射箭吗？我射箭技术不够精湛吗？”老翁回答：“这没有什麽，只是技巧熟练罢了！”陈尧咨听了，愤怒的责怪老翁不该轻视他的射箭技术。老翁就拿出一个葫芦放在地上，葫芦口上面放一枚铜钱，然後用杓子舀了一杓油，让油呈一直线慢慢由铜钱中间的洞孔注入葫芦中，却没有弄湿铜钱，接着他说：“这也没什麽，只是技巧熟练而已。”除此之外，《宗镜录·卷四五》：“如人学射，久习则巧，後虽无心，以久习故，箭发皆中。”文意与“熟能生巧”有关，唯其是否为此一成语之出处，则有待商榷。後来这个故事被浓缩成“熟能生巧”，用於表示做事熟练了自然能领悟出其中巧妙的窍门。
成语矫揉造作：矫揉造作[jiǎo róu zào zuò]，意指刻意地人工施为与雕琢。语出宋·朱熹《四书章句集注·孟子集注·离娄下》。後亦用“矫揉造作”形容装腔作势、刻意做作的态度。[源]宋·朱熹《四书章句集注·孟子集注·离娄下》《孟子·离娄下》：“天下之言性也，则故而已矣，故者以利为本。” 朱熹·集注：“性者，人物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下之故者也。利，犹顺也，语其自然之势也。言事物之理，虽若无形而难知；然其发见之已然，则必有迹而易见。故天下之言性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验於人也。然其所谓故者，又必本其自然之势；如人之善、水之下，非有所矫揉造作而然者也。”[典故]“矫揉造作”是刻意地人工施为与雕琢。可用於形容装腔作势、刻意做作的态度。此语见於朱子的《孟子集注·离娄下》。孟子原文是：“天下之言性也，则故而已矣，故者以利为本。”意思是说天下人推求万物的本性，都是从过往陈迹着手，循自然之势而解。朱子对此的阐释则是：性，本为万物生而固有，若往前推求，必然有迹可寻且容易发现。又所谓的“故”当是自然而有，就像人生而为善、水顺流而下一样自然，“非有所矫揉造作而然者”。也就是说过往的陈迹必然是自然的，不会是刻意造作而成。“矫揉造作”是直接摘自典源的一句成语，形容刻意地人工施为与雕琢；後亦用於人的态度上，形容装腔作势、刻意做作。
党史国史读后感_1200字
“人事有代谢，往来成古今”，历史的车轮总是不停地向前转动，无关兴衰成败，更无关世事人情。转眼间，中国共产党已经走过了92年的光辉历程，我们的伟大祖国也将迎来其64岁的生日。回首历史，我们可以清晰地看到，无论是在新民主主义革命、社会主义革命之中，还是在社会主义建设及改革开放新的伟大革命之中，都既有波澜起伏、大浪淘沙的壮阔之景，也有止步彷徨、陷于泥沼的困顿之象。然而，“鉴于往事，有资于治道”，无论是改革发展的成功经验，还是误入歧途的反面警示，都可以让我们以史为鉴，进而知兴替、明是非，为走好未来之路，奠定坚实的历史基础。
当今的中国，犹如一艘傲然驶于苍茫海上的复兴之舰，在暗流涌动、暗礁密布的改革“深水区”，新问题、新困难势必会层出不穷。然而，仔细研读党和国家的历史，我们不难发现，新老问题之间总有着千丝万缕的关系：有的新问题是老问题的延续与发展，有的则是多个相关老问题的聚集与发酵，即便出现的是闻所未闻、见所未见的“全新问题”，其本质上也终究不会脱离我们促进党和国家和谐发展、人民群众安居乐业的出发点。因此，新形势下，重温“党史国史”，无疑对于提高党员干部对坚持和发展中国特色社会主义的认识、增强做好改革发展稳定各项工作的自觉性具有重要的现实意义。
“工欲善其事，必先利其器。”对于改革发展而言，用好“党史国史”这个“利器法宝”就要求我们吸取历史上成败兴衰的经验教训，认识历史发展和社会进步的客观规律，并结合实际提高运用规律指导当下工作的素质能力。既要以史为鉴“知不足”，通过重温“党史国史”中熠熠生辉、可圈可点的成功经验，比照并发现当前工作中做得不到位、不合理的地方，明确不足之处，做到心中有数；又要以史为鉴“避危险”，敢于正视并认真反思“党史国史”中我们曾经出现的失误与不足，做到深入剖析，深入理解，并能举一反三，以此有效避免在当前工作中上演“历史的悲剧”；还要以史为鉴“正衣冠”，在学习掌握成功经验的基础上，将其积极融入当前改革发展的现实背景之下，做到学以致用、学用结合，提高应对改革发展中新问题、新矛盾的能力。
“史乃今之鉴，今为史之延。”“党史国史”本就具有动态发展、不断向前的特点。低头看看我们当前所走的道路，无论是“依规照律保稳定”的平道坦途，还是“摸着石头过河”的探索之路，终究都会在历史车轮的转动下，碾压出清晰明了的条条辙痕，成为明日中国发展的借鉴之处。而究竟是“明鉴”还是“昏鉴”，终将取决于我们当下的路走得如何。因此，要用好“党史国史”这个改革发展的“动态指南”，就要求我们要科学合理、谨慎细致地走好当下的每一步，尽最大努力减少“血的教训”跟“痛的领悟”，将改革发展的成果最大限度地惠及人民，将行之有效的成功经验原原本本地留给后人，赢在当下更赢在未来，不断推动党和国家的事业向前发展，不断续写“党史国史”的辉煌篇章！
成语工欲善其事，必先利其器：器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。如：《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”又如：“工欲善其事，必先利其器”。今既一无所有，纵使大禹重生，亦当束手。——清·李汝珍《镜花缘》第三十六回
成语心中有数：对情况和问题有基本的了解，处理事情有一定把握。如：《庄子·天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”又如：春玲要先同儒春谈一次，摸摸他的底，心中有数，为她去和老东山交锋做准备。——冯德英《迎春花》第八章
