[拼音]：Tujiazu zongjiao

[外文]：Tujia national religion

中国土家族固有的宗教。该族约283万人(1982)，主要分布在湖南、湖北、四川、贵州四省接壤的武陵山支脉与清江，酉水、澧水与乌江的部分支流萦绕的溪峒地区。道教、佛教传入甚早，18世纪下半叶，又有天主教、新教的传播。但本民族固有的宗教信仰仍存。

相信世上万事万物都有神灵主宰，崇拜众多的神灵。

（1）猎神。土家先民善射，秋冬出猎或春间围猎，称为“赶仗”。出猎与狩猎归来均要祭祀猎神。湖南龙山、永顺、桑植等地称猎神为梅山娘娘、梅山土地或云霄娘娘。龙山土家在农历除夕以猪头、猪脚、粑粑以及新衣鞋、绸缎献祭猎神。平时赶仗，猎手在半夜要先拜梅山娘娘神位。拜时必须穿着整齐，不得袒胸露体，以示对女神的尊敬。猎毕归来，必须将获得野物献祭，然后才能分配和食用。湖北长阳、五峰等地土家族在赶仗之前，要祭猎神张五郎。相传张五郎在狩猎时，为救同伴，掉下悬岩，倒立而死，后被奉为猎神。拜张五郎称为“开山”，出门时，须将神案上的张五郎像倒悬，方能进山。归来，再将其复原竖正，并用兽头祭祀，作为酬谢。

（2）土地神。湘、鄂、川、黔接壤地区的土家村寨，到处有土地庙。土地神被认为各有所司，而有不同的名称：山神土地管坡上五谷；家先土地管饲养家禽家畜等家庭副业；梅山土地管打猎和不让野兽进屋为害；此外还有冷坛土地、当坊土地等。过年要以猪蹄献祭，农历二月初二日，有的杀鸡献酒祭祀土地神生日。姓冉的人家，还带炊具、餐具、食物去土地庙举炊祀奉。其他各姓氏在家祭祀后聚餐。

（3）阿密妈妈。湘西北土家的妇女多信仰"阿密妈妈"，或称“阿麻帕帕”、“巴山婆婆”，被奉为主管小孩成长的女神。阿密妈妈的来历，民间有不同传说：一说她是土司王家里的奶妈，死后，土司王就封她为看守小孩的神；一说她是龙王天子原配，因被遗弃被迫替人抚养小孩，有她在的地方，小孩就长得健壮等。土家族生了小孩，要用纸剪一张打伞的菩萨像，贴在碗柜或灶壁上，作为阿密妈妈到家的标志。每逢过年过节，初一、十五，主妇都要敬拜，祈求保祐小孩平安成长。

（4）四官神。亦称仕官神。土家族认为他是使人致富或专管六畜的神。神位多设在堂屋左边的大门背后或屋角。每逢清明、端午、中秋、除夕四大节都得祭祀，以除夕祭最隆重。祭时要口念：“仕官大神，把门将军，诚心敬奉，保祐我们，行东利东，行西利西，四方招财，五谷丰登，六畜兴旺，水草长青，养个鸡婆（母鸡）象草墩，养个鸡公（公鸡）八九斤，养个猪三百斤，种起谷子象牛尾，种起玉米象棒槌。”有的在除夕烧子时香时，扎六个纸人放在凳子上，点燃纸人以占卜六畜是否兴旺；如果纸人烧完仍不倒下，则为大吉大利。平时如有人生病或走失猪牛，也要祭四官神，以求病人康复或牲畜还家。

土家族地区，历史上长期遭受土官土司制度统治。他们相信土王或土主死后为神，仍然同在世时一样管理土家臣民，必须敬拜，祈求庇护。湖南永顺、龙山、湖北来凤、宣恩和四川秀山等地，有的设有土王庙或土主庙，有的把土王像设在“摆手堂”（有的又称土王祠）。湘西土家族的土主庙供奉红脸神彭士愁、白脸神向老官人和黑脸神田好汉。在土官土司统治时期，土家族中的彭、田、向三大姓认为土王庙就是家庙，对其他姓氏而言，则为族庙。有的在堂屋正中设坛祭土王，自己祖宗只能供于屋角门后，甚至只供土王神坛。每逢过年过节，都祭祀土主、土王。正月初一至十五举行的“摆手”祭，最为隆重。湖北除来凤、咸丰、宣恩、鹤峰有摆手堂或土王祠外，在恩施、利川等地还立有“三抚官”，多奉祀覃、田、向三姓土司土王。宣恩城南的高罗岗还建有田太翁祠，奉祀高罗土司属下的田太翁峒长。清代实行“改土归流”以后，土家族地区的封建土司土官势力衰落，广大土家族地区修宗祠、供家先进行祖先崇拜的逐渐增多。（见彩图）

土家语称巫师为“梯玛”，汉语称“土老师”、“土司子”（或作土师子）。清代实行改土归流前，土老师依附于土官土司制度，权力颇大，举凡土家村寨的祭祀、祈年、许愿、还愿、婚丧、生育、占卜问事，驱鬼除病无所不管。土老师一般多不事劳动生产；可以婚娶，其职世袭。过年时，杀猪的人家，必须送肉两斤，秋后交纳谷子五斤，作为巫师的固定收入。平时为人行巫，所得报酬也较丰厚。

小孩生病，家长往往去请巫师占卜，并许愿作保。巫师在还愿敬神时，先挂好“白帝天王神像图”，杀牛一头作祭品，巫师作法祈祷，历时一天一夜，也有多至三天三夜的。仪式完毕后，巫师得一牛头和两只牛腿以及牛肉若干。凡求子嗣的，在秋后请巫师在屋外草坪上搭台求神送子。

鄂西、湘西土家族每逢老年人死亡，多请巫师歌丧或念经。发丧时，巫师装扮成死者，若死者为男性，巫师身上挂柴刀、烟袋；死者为女性，则身背铺盖，挂上鞋子。丧家亲属须围着他哭泣，并拖着不让他走，表示祈求死者复生。